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| バララマ | |
|---|---|
農業と力の神[1] | |
| ダシャヴァタラのメンバー[2] [3] [4] | |
 18世紀初頭、南インドの寺院の壁掛けに描かれたバララーマの絵 | |
| 所属 | バガヴァタ・ヴィシュヌ派におけるシェーシャの化身。一部のヴィシュヌ派の伝統におけるヴィシュヌの8番目の化身[5] |
| 住まい | ヴァイクンタ、パタラ、ブリンダーヴァン |
| 武器 | 鋤、メイス |
| フェスティバル | バララマ・ジャヤンティ、ラータ・ヤトラ |
| 系譜 | |
| 生まれる | |
| 両親 | ヴァスデーヴァ（父）、 デーヴァキー（母）、 ロヒニ（代理母および養母） |
| 兄弟 | クリシュナ、スバドラ |
| 配偶者 | レヴァティ |
| 子供たち | ニシャタとウルムカ (息子) [6] |
| 王朝 | ヤドゥヴァンシャ–チャンドラヴァンシャ |
バララーマ(サンスクリット語: बलराम、IAST : Balarāma ) はヒンドゥー教の神であり、クリシュナの兄です。[7] [8]彼は三神神の一人としてジャガンナートの伝統において特に重要である。 [9]彼はハラダーラ、ハラユダ、バラデーヴァ、バラバドラ、サンカルシャナとしても知られています。
最初の2つの形容詞は、必要に応じて農機具を武器として使う神として、農業や農民との強い結びつきから、ハラ（ランガラ、「鋤」）[10]と関連付けられており、次の2つは彼の強さに言及している。[9] [11]
バララーマはもともと農業の神であったが、ヴィシュヌ神と関連のある蛇であるアディ・シェーシャの化身として描写されることがほとんどである[9] [5]。一方、ヴィシュヌ派の伝統の中にはバララーマをヴィシュヌの8番目の化身と見なすものもある[5] 。ジャヤデーヴァの『ギーターゴーヴィンダ』（1200年頃）では、バララーマをヴィシュヌの10の主要な化身のうちの9番目として「神々の中に組み入れた」[9]。
インド文化におけるバララーマの重要性は、古代に遡る。芸術作品におけるバララーマの像は紀元前1世紀頃のものであり、硬貨には紀元前2世紀のものも見られる。[12]ジャイナ教ではバラデーヴァとして知られ、歴史的に農民に関連した重要な神である。[13] [14]
歴史
バララーマは古代の神であり、考古学や貨幣学の証拠からも明らかなように、インド史の叙事詩時代には著名な神であった。バララーマの図像はナーガ（多頭の蛇）、鋤、じょうろなどの農耕用遺物とともに描かれており、田園的な農業文化に起源を持つことを示している可能性がある。[15]
テキスト
バララーマの物語は、マハーバーラタ、ハリヴァンシャ、バガヴァタ・プラーナ、その他のプラーナに見られる。バララーマは、シェーシャやラクシュマナの神々とともに、サンカルシャナの化身であるヴュハ（神々の化身）と同一視されている。[16]ヴィシュヌが乗っている半神蛇シェーシャの化身としてのバララーマの伝説は、バララーマの役割とヴィシュヌとの関わりを反映している。[17]しかし、バララーマの神話とヴィシュヌの10の化身との関わりは比較的新しく、ヴェーダ以降のものであるため、ヴェーダ文献には見当たらない。[18]
バララーマの伝説はマハーバーラタの多くのパールヴァ（書）に登場します。第3巻（ヴァナ・パールヴァ）では、バララーマはヴィシュヌの化身であり、クリシュナはすべての化身と存在の源であるとクリシュナとバララーマについて述べています。例えば、ヴィジャヤナガル帝国の芸術作品やグジャラート州の寺院などでは、バラデーヴァはヴィシュヌの8番目の化身であり、仏陀（仏教）やアリハント（ジャイナ教）に先立つ存在とされています。[19] [20]
バララーマについてはカウティリヤの『アルタシャーストラ』（紀元前4世紀から2世紀）にも言及されており、ハドソンによれば、バララーマの信奉者は頭を剃ったり髪を編んだりした「禁欲的な崇拝者」として描写されている。[21]
バララマは、バラデワとして、11 世紀のジャワのテキスト、『マハーバーラタ』に基づいたカカウィンの詩『カカウィン バラタユッダ』の重要な登場人物です。[22]
考古学、貨幣、芸術、碑文
刻印されたコインに描かれたバララーマ
（紀元前 2 世紀）
（紀元前 2 世紀）
バララーマがマウリヤ朝後期の刻印のある硬貨に描かれた可能性がある。[ 23 ] [24]バララーマはメイスと鋤を持った姿で描かれている。[25] [23]
バララーマは、古代にはサンカルシャナという名の強力な地元の神であり、紀元前4世紀頃からマトゥラーのヴリシュニ英雄の地元の崇拝と関連していた。[26] [7]ヴィシュヌのアバターの概念は、紀元3世紀から2世紀のクシャーナ朝時代に形成された。 [27]
紀元前 185 年から 170 年頃のインド・ギリシャ王アガトクレスの所有する硬貨には、バララーマの図像とギリシャ語の碑文が刻まれています。バララーマ・サンカルシャナは、通常、右手にガダを持ち、左手に鋤を持った姿で立っています。これらの硬貨の反対側には、法螺貝とチャクラを持った ヴァースデーヴァ・クリシュナが描かれています。
インド・ギリシャの貨幣に描かれたバララーマ
（紀元前190-180年）
（紀元前190-180年）
バララマが描かれたバクトリアのアガトクレスのコイン、紀元前 190 ～ 180 年。 [29] [30]これは二神の「最も初期の明確な像」である。[28]ギリシャの伝説を
持つオブ・バララーマ・サムカルシャナ: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΥΣ 「アガトクレス王」。 [31]
ヴァース デーヴァ＝クリシュナ牧師とブラーフミー伝説のラジャネ・アガトゥクレアササ「アガトクレス王」。
持つオブ・バララーマ・サムカルシャナ: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΥΣ 「アガトクレス王」。 [31]
ヴァース デーヴァ＝クリシュナ牧師とブラーフミー伝説のラジャネ・アガトゥクレアササ「アガトクレス王」。
アフガニスタン国境に近いパキスタン北西部にある紀元1世紀前半のチラス2世遺跡には、2人の男性が彫られており、近くには多くの仏像がある。2人の男性のうち大きい方は、両手に鋤と棍棒を持っている。この芸術作品にはカローシュティー文字の碑文もあり、学者らはこれをラーマ・クリシュナと解読し、バララーマとクリシュナの兄弟の古代の描写と解釈している。[32] [33]ジャンスーティ（ウッタル・プラデーシュ州マトゥラー）で発見された初期のバララーマ像と、トゥメイン（マディヤ・プラデーシュ州アショクナガル）で発見された2体のバララーマ像は、紀元前2世紀から1世紀のものとされ、バララーマが両手にハラ（鋤）とムサラ（杵）を持っている姿が描かれている。[34]
これらすべての初期の描写において、バララーマ・サンカルシャナはヴァースデーヴァ・クリシュナよりも上位の地位にあるように思われる。[28]バクトリアのアガトクレスの貨幣では、バララーマは貨幣の表（ギリシャ語の伝説がある側）に描かれているのに対し、ヴァースデーヴァ・クリシュナは裏（ブラフミー側）に描かれている。[28]チラスでは、バララーマはヴァースデーヴァ・クリシュナよりも背が高く大きく描かれている。[28]同じ関係は、ヴリシュニの英雄たちの階層にも見られる。[28]
インドの古代の芸術や文献の中には、バララーマ（サンカルシャナ）とクリシュナ（ヴァスデーヴァ）が5人の英雄（ヴリシュニのパンカビラ）のうちの2人であると書かれている。 [35]他の3人は文献によって異なる。文献によっては「プラデュムナ、サンバ、アニルッダ」とされているものもあれば、[36]「アナドゥルスティ、サラナ、ヴィドゥラタ」とされているものもある。[37] [38]マトゥラー近郊の1世紀のモーラ井戸の碑文は、紀元10年から25年の間に書かれたもので、石造りの寺院に5人のヴリシュニの英雄を祀ったと記されている。[39]
バララーマに関連する東南アジアで最も古い現存する美術作品は、カンボジアのメコンデルタ下流地域にあるアンコール・ボレイ近くのプノン・ダ・コレクションからのものである。 [40] [41]
伝説
バララーマはヴァスデーヴァの息子であった。マトゥラの暴君で邪悪な王カンサは、従妹のデーヴァキーの子供たちを殺そうとしていた。彼女の8番目の子供の手にかかって死ぬという予言があったからである。[42]ハリヴァンシャによれば、カンサは牢に入れられたデーヴァキーの最初の6人の子供を石の床に叩きつけて殺害した。[43]ヒンドゥー教の伝説によれば、バララーマが身ごもったとき、ヴィシュヌが介入し、その胎児はデーヴァキーの子宮からヴァスデーヴァの最初の妻ロヒニの子宮に移された。 [9] [17] [44]いくつかの文献では、この移送によりバララーマにサンカルシャナ（連れ去られた者）という称号が与えられている。バララーマは弟のクリシュナとともに、養父母とともに、牛飼いの長ナンダとその妻ヤショーダの家庭で育った。[9]バガヴァタ・プラーナの第10章では次のように記されている。
すべてのものの自己であるバガヴァンは、自身の統一意識（ヨガマーヤ）の創造力について、バララーマとクリシュナとしての自身の誕生の計画について語ります。彼はバララーマから始めます。私の住まいであるシェーシャ全体がデーヴァキーの子宮の中で胎児となり、それをローヒニの子宮に移植するでしょう。
— バガヴァタ・プラーナ10.2.8、訳：D・デニス・ハドソン[45]
彼はラーマと名付けられましたが、その強大な力のために、バララマ、バラデーヴァ、あるいはバラバドラ（強いラーマを意味する）と呼ばれました。彼は、ラクシャバンダンの時期と一致するシュラヴァナ・ プールニマに生まれました。[46]
幼少期と結婚
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ある日、ナンダは、生まれたばかりのクリシュナとバララーマに名前を付けるために、司祭である聖仙ガルガムニの同席を求めました。ガルガが到着すると、ナンダは彼を温かく迎え、命名の儀式を依頼しました。するとガルガムニは、カンサがデーヴァキーの息子を探していること、そしてもし彼が儀式を盛大に執り行えば、彼の目に留まるだろうことをナンダに思い出させました。そこでナンダはガルガに、秘密裏に儀式を行うよう依頼し、ガルガはそれに従いました。
ロヒニの息子バララーマは、他人の超越的な至福を増やすので、ラーマと呼ばれ、並外れた力を持っているので、バラデーヴァと呼ばれています。バララーマはヤドゥたちを魅了して自分の指示に従わせるので、サンカルシャナと呼ばれています。
— 『バーガヴァタ プラーナ』、10.8.12 [47]
兄が遊び疲れて牛飼いの少年の膝に頭を乗せて横になると、主クリシュナは兄の足をマッサージしたり、その他のサービスを提供したりして兄をリラックスさせようとした。
— シュリーマド・バーガヴァタム、カントー 10、第 15 章、14 節[48]
バララーマは幼少期を弟のクリシュナとともに牛飼いとして過ごした。彼は、カンサが遣わしたアスラであるデヌカや、王が遣わしたプラランバとムシュティカのレスラーを殺した。クリシュナがカンサを殺していたとき、バララーマは彼の強力な指揮官であるカーラヴァクラを殺害した。邪悪な王が殺された後、バララーマとクリシュナは教育を受けるためにウジャインの聖者サンディパニのアシュラマに赴いた。バララーマはカクドミ王の娘レヴァティと結婚した。[49]彼にはニシャタとウルムカという2人の息子と、ヴァツァラとしても知られるシャシレカという1人の娘がいた。
バララーマは、クリシュナ神と関係のある農業と家畜の化身の一人として、名高い耕作者である。バララーマの武器は鋤である。『バガヴァタ・プラーナ』では、バララーマは鋤を使ってアスラと戦い、ヤムナー川をヴリンダーヴァンに近づけるために道を掘り、またハスティナープラの首都全体をガンジス川に引きずり込むために鋤を使ったとされている。[21]
クルクシェトラ戦争
バララーマはカウラヴァ族のドゥルヨーダナとパーンダヴァ族のビーマの両者にメイスを使った戦争の技術を教えた。カウラヴァ族とパーンダヴァ族の間で戦争が勃発したとき、バララーマは双方の義務を負っていたため中立を保った。戦争中、彼は甥のプラデュムナや他のヤダヴァ族とともに巡礼に出かけ、最後の日に弟子たちの戦いを見るために戻った。ビーマがメイスで太ももを殴ってドゥルヨーダナを倒すという伝統的な戦闘規則違反を犯したとき、バララーマはビーマを殺すと脅した。しかし、クリシュナがバララーマにビーマの誓いを思い出させ、ビーマの妻ドラウパディーに見せた太ももを砕いてドゥルヨーダナを殺すという誓いを思い起こさせたため、この脅しは阻止された。[ 50 ]
失踪
バガヴァタ・プラーナでは、バララーマがヤドゥ王朝の残党を滅ぼした戦いに参加し、クリシュナの消失を目撃した後、瞑想状態で座り、この世を去ったと記されている。[51]
いくつかの聖典には、バララーマの口から出た大きな白い蛇について記述があり、バララーマがヴィシュヌの化身であるアナンタ・シェシャであることが示されている。バララーマが去った場所は、グジャラート州のソムナート寺院の近くにある。
ヴェラヴァルの地元民は、寺院近くの洞窟について、バララーマの口から出てきた白い蛇がその洞窟に入り、パタラに戻ったと信じています。
意義
ヒンドゥー教の伝統では、バララーマは農民の守護神として描かれており、「知識」と農具と繁栄の「先駆者」を意味している。[52]バララーマは、バターを盗んだり、子供の頃のいたずらをしたり、幼い弟のクリシュナが土を食べたとヤショーダに文句を言ったり、牛小屋で遊んだり、グルの サンディパニの学校で一緒に勉強したり、カムサが二人の兄弟を殺すために送り込んだ邪悪な獣と戦ったりするなど、ほとんど常にクリシュナと一緒に描かれている。[52]バララーマはクリシュナの常の仲間であり、常に用心深いため、ヴィシュヌ派のプスティマルガの伝統では「ルク・ルク・ダウジ」（またはルク・ルク・ダウババ）という称号が付けられている。[52] [53]タミルの古典作品『アカナヌル』では、バララーマが水浴び中の乳搾り娘たちの服を盗んだとき、クリシュナはバララーマから隠れており、これは兄の警戒心を暗示している。 [54]彼は農業家にとって創造的な知識の宝庫である。ヤムナー川の水をヴリンダーヴァンに運ぶための水路を掘った知識、果樹園や農場、森林を復元した知識、商品や飲み物を生産した知識である。[52] [55]
ヒンドゥー教の文献では、バララーマはほとんどの場合、形と精神においてクリシュナを支援しています。しかし、バララーマとクリシュナの対話では、クリシュナの知恵によって彼が究極の神であると確立され、異なる視点が提示されることがあります。[52]バララーマはクリシュナと常に象徴的に結びついており、ダルマの守護者であり支援者となっています。[56]
図像学
上: バララーマとスバドラ、ヴァースデーヴァ(クリシュナ)を描いた 11 世紀の芸術。下: ジャガンナート伝統における 3 人の抽象的なアイコン。
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バララーマは、肌の色が黒い弟のクリシュナとは対照的に、肌の色が白いことで描かれている。クリシュナはサンスクリット語で「黒い」を意味する。[ 17]彼の武器は、鋤であるハラと棍棒であるガダである。鋤は通常バラチタと呼ばれる。[57]彼は青い衣服と森の花の花輪を身に着けていることが多い。彼の髪は髷に結われ、イヤリング、ブレスレット、腕輪をしている。彼は強さで知られており、それが彼の名前の由来である。バラはサンスクリット語で「強さ」を意味する。[58]
インドの東部と中部地域で特に人気のあるジャガンナート伝承では、バララーマはバラバドラと呼ばれることが多い。バララーマは三位一体の一人であり、バララーマは兄のジャガンナート（クリシュナ）と妹のスバドラ（スバドラ）と一緒に描かれている。ジャガンナートは、シュバドラの楕円形の目と、バララーマの抽象的なアイコンのアーモンド形の目と比べて丸い目から識別できる。さらに、バララーマの顔は白く、ジャガンナートのアイコンは暗く、スバドラのアイコンは黄色である。3つ目の違いは、抽象的なバララーマの半円形の彫刻の頭と比べて、ジャガンナートのアイコンの頭は平らである。[59]これらの地域でバララーマまたはバラデーヴァとも呼ばれるバラバドラの頭の形は、寺院によってはやや平らなものから半円形のものまでさまざまである。[59] [60]
彫刻
-
-
カンボジア、タケオ、アンコール・ボレイ、プノン・ダの6世紀のバララーマ。現在はカンボジア国立博物館に展示されています。 -
バララマ、中世、マトゥラー -
バドーのバララーマ、中世 -
バララーマ、18 世紀、マトゥラー
寺院
- ケンドラパラ、バラデヴジュ寺院、オリッサ州
- アナンタ・ヴァスデーヴァ寺院
- ネパール、カトマンズの寺院[61]
- シュリ・ダウジ・マンディル、ハトラス、ウッタル・プラデーシュ州[62]
ヒンズー教以外
ジャイナ教
ジャイナ教の プラーナ、特にヘーマチャンドラの『トリシャシュティサラカプルシャチャリタ』には、シャラカプルシャ（文字通り、松明を掲げる者、偉大な人物）であると信じられている9人のバラデーヴァまたはバラバドラの聖人伝が語られている。バララーマは9人目の人物である。[63]バララーマはクリシュナとともに、ジャイナ教徒によって崇拝されているティルタンカラ・ネミナタ（アリスタネーミ）の従兄弟であると考えられている。 [64]
ジャイナ教の伝統では、63 人のŚalākāpuruṣa（有名な人物）が挙げられており、その中には、24 人のティルタンカラと 9 組の三位一体が含まれています。これらの三位一体の 1 つは、ヴァスデーヴァとしてのクリシュナ、バララーマとしてのバラデーヴァ、およびプラティ ヴァスデーヴァとしてのジャラサンダです。ジャイナ教の周期的な時代の各時代に、バラデーヴァと呼ばれる兄を持つヴァスデーヴァが生まれます。三位一体のうち、バラデーヴァは、ジャイナ教の中心的考えである非暴力の原則を支持しています。悪役はプラティ ヴァスデーヴァで、世界を破壊しようとします。世界を救うために、ヴァスデーヴァ クリシュナは非暴力の原則を放棄し、プラティ ヴァスデーヴァを殺さなければなりません。[65]これらの三位一体の物語は、ジナセーナのハリヴァンサ・プラーナ（8世紀）（同名のマハーバーラタの補遺と混同しないように注意）とヘーマチャンドラのトリシャシュティ・シャラカプルシャ・チャリタに見出すことができます。[66] [67]
ジャイナ教のプラーナにおけるクリシュナの生涯の物語は、ヒンドゥー教の文献のものと大まかには同じであるが、細部では非常に異なっている。ジャイナ教のプラーナでは、物語の登場人物としてジャイナ教のティルタンカラが登場し、一般的にクリシュナに対して論争的に批判的であるが、これはマハーバーラタ、バガヴァタ・プラーナ、ヴィシュヌ・プラーナに見られるバージョンとは異なっている。[69]例えば、ジャイナ教のバージョンでは、クリシュナは戦いに敗れ、彼のゴーピーとヤダヴァ一族は、ドヴァイパヤナという名の苦行者が起こした火の中で死んでしまう。同様に、ジャイナ教の文献では、狩人ジャラの矢で死んだ後、クリシュナはジャイナ教の宇宙論における第三の地獄に行くと述べられており、一方バララーマは第六の天国に行くと言われている。[70]
他のジャイナ教の文献では、クリシュナとバラデーヴァは22番目のティールタンカラであるネミナタの従兄弟であると述べられています。ジャイナ教の文献では、ナミナタがクリシュナにすべての知恵を教え、クリシュナが後にバガヴァッド・ギーターの中でアルジュナに伝えたと述べられています。ジャイナ教に関する著書で知られる宗教学教授ジェフリー・D・ロングによると、クリシュナとネミナタのこのつながりは、ジャイナ教徒がバガヴァッド・ギーターを精神的に重要なテキストとして受け入れ、読み、引用し、クリシュナ関連の祭りを祝い、ヒンズー教徒と精神的な従兄弟として交流してきた歴史的な理由です。[71]
パトリック・オリヴェルと他の学者らは、初期ジャイナ教に関する証拠から、バララーマはマトゥラー地方付近などインド亜大陸の一部でジャイナ教の伝統において重要な農民の神であったことが示唆される、と述べている。 [14]カルパスートラなどのジャイナ教の文献には、ヒンドゥー教の文献におけるバララーマの第24代ティルタンカラ・マハーヴィーラに関するものと同じ胚移植の考えが記されており、後者の場合、バラモンの女性の胚がクシャトリヤの女性の子宮に移される。[72]プラタパディティヤ・パルによれば、バララーマはアンビカ、ラクシュミなどとともにジャイナ教で崇拝される歴史的な神の1人であった。[72] [73]ポール・ダンダスや他の学者は、ヒンドゥー教の農民と同様に、バララーマは紀元前数世紀のジャイナ教の農民の守護神であった可能性が高いと述べています。なぜなら、初期のジャイナ教の芸術の中にバララーマの像が多数発見されているからです。[74] [75]
仏教
バララーマ像は、アンデル、メーガオン、チャンドナのサンチー仏塔など、インド中部の仏教遺跡から発見されている。これらは紀元前1000年ごろのものとされている。[76] [77]仏教経典の一部であるジャータカ物語の一つであるガータ・ジャータカでは、クリシュナは仏陀の弟子である舎利弗の前世として描かれ、バララーマは仏陀の弟子の一人の前世として描かれている。[要出典]
注記
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外部リンク
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