ダホメ

ダホメ王国 ダンハム（フォン）
1600年頃– 1904年
上:ベアンザンの旗(  1890年頃-  1894年頃)下:ゲゾの旗( 1818 年 - 1858 年 ) 紋章 (  1890年頃–  1894年頃)
1894 年頃のダホメ王国。西アフリカ地域の現在のベナン共和国の地図に重ねて表示されています。
状態	王国、オヨ帝国の属国（1730年 - 1823年）、フランス保護領（1894年 - 1904年）
資本	アボメイ
共通言語	フォン
宗教	ヴードゥン
異名	ダホメ人
政府	君主制
アホス（王）
•  1600年頃～ 1625年頃（最初）	ドアクリン
• 1894–1900（最後）	アゴリ・アグボ
歴史
• アラダからのアジャ入植者がアボメイ高原に定住	1600年頃
• ダコドヌがアボメイ高原の征服を開始	1620年頃
• アガジャ王がアラダとウィダを征服	1724–1727
• ゲゾ王がオヨ王国を破り、貢納国としての地位を終える	1823
•フランス領ダホメに併合	1894
• 廃止	1904
エリア
1700 [1]	10,000 km 2 (3,900 平方マイル)
人口
• 1700年[1]	350,000
通貨	カワラヒワ
先行 後継者 アルドラ王国 ワイダ王国 フランス・ダオメー
今日の一部	ベナン

ダホメ王国（/ d ə ˈ h oʊ m i /）は、現在のベナンに位置し、およそ1600年から1904年まで存在した西アフリカの王国です。17世紀初頭 にフォン族の間でアボメイ高原で発展し、18世紀には南に拡大して大西洋沿岸のウィダ王国に属するウィダなどの主要都市を征服し、三大陸にまたがる大西洋奴隷貿易への自由なアクセスを獲得することで、地域大国となりました。

19世紀中頃の大半、ダホメ王国はオヨ帝国への貢納をやめた後、この地域の重要な国家となった。^[1]ヨーロッパからの訪問者は王国について広範囲に記録し、王国はヨーロッパ人にとって最も馴染みのあるアフリカの国の一つとなった。^{[2]ダホメ王国は、征服と}奴隷労働に基づく組織化された国内経済、^{[3]重要な国際貿易と}ヨーロッパ人との外交関係、中央集権的な行政、課税制度、組織化された軍隊を有する重要な地域大国であった。王国で特筆すべき点は、重要な芸術作品、ヨーロッパの観察者からダホメ・アマゾンと呼ばれた女性だけの軍隊、そしてヴードゥー教の精巧な宗教的慣習であった。^[4]

ダホメの成長は大西洋奴隷貿易の成長と一致し、ヨーロッパ人には主要な奴隷供給地として知られるようになった。^{[2]ダホメは高度に軍国主義的な社会で、常に戦争のために組織化されていた。戦争や近隣社会}への襲撃で捕虜を捕らえ、大西洋奴隷貿易でライフル、火薬、織物、タカラガイ、タバコ、パイプ、アルコールなどのヨーロッパの品物と交換に売った。^{[5] [6]}その他の捕虜はダホメで奴隷となり、王室のプランテーションで働いたり^{[7] 、}ダホメの年中行事として知られる祭りの祝賀会で人身御供として殺されたりした。^[8]ダホメの年中行事には、贈り物や貢物の大規模な収集と分配、ヴードゥー教の宗教儀式、軍事パレード、王国の将来についての高官による議論が含まれていた。

1840年代、ダホメはイギリスから奴隷貿易廃止の圧力を受け、衰退し始めた。イギリス海軍は王国に対して海上封鎖を実施し、海岸近くで反奴隷制度巡視を実施していた。 ^[9]ダホメはまた、南下したオヨ帝国の難民が建国したヨルバ族の都市国家アベオクタへの侵攻と奴隷捕獲に失敗し、弱体化した。 ^{[10]ダホメはその後、}フランスとの領土紛争を経験し始め、 1890年には戦争に発展し、王国の一部がフランスの保護領となった。4年後、新たな戦闘で最後の王ベハンジンが打倒され、国がフランス領西アフリカに併合され、王国は滅亡した。

フランス領ダホメは1960年にダホメ共和国として独立し、1975年にベナンと改名した。

ダホメ王国は、ダンショメ、ダンホメ、フォンなど、さまざまな名前で呼ばれ、さまざまな方法で表記されてきました。フォンという名前は、王国の王族の支配的な民族および言語グループであるフォン人に関連しており、王国がヨーロッパ人に初めて知られるようになった方法です。ダホメ、ダンショメ、ダンホメという名前には起源の物語がありますが、歴史家のエドナ・ベイは、それは誤った語源である可能性があると述べています。^[11]

伝説によれば、現代の王名簿で2番目の王とされるダコドヌは、地元の支配者であるゲデヴィ族の首長からアボメイ高原に定住する許可を得た。ダコドヌはダン（またはダ）という名の著名な首長に追加の土地を要求したが、首長は皮肉を込めて「腹を割って、そこに君のために家を建てようか？」と答えた。この侮辱に対して、ダコドヌはダンを殺し、その場で宮殿の建設を開始した。王国の名前はこの事件に由来しており、ダンは「首長」、xoは「腹」、meは「内部」を意味し、フォン語で意味する。^[12]

ダホメ王国は、1600年頃にこの地域に移住したフォン族（あるいはアジャ族と現地のゲデヴィ族の混血）によって建国された。ダホメ王国の初代王はフエグバジャ（1645年頃 - 1685年）とされることが多い。フエグバジャはアボメイ王宮を建設し、アボメイ高原外の町を襲撃して占領し始めた。^[11]

出典: ^[13]

フグバジャの孫であるアガジャ王は1708年に王位に就き、ダホメ王国の大幅な拡大を始めた。この拡大は、アガジャ王のダホメの優れた軍事力によって可能になった。周囲の地域とは対照的に、ダホメは約1万人のプロの常備軍を雇用していた。^[14]ダホメは数では劣っていたが、規律と優れた武器でそれを補った。1724年、アガジャは口承による王家の起源であるアラダを征服し、1727年にはウィダを征服した。特に大西洋沿岸での王国の規模拡大と勢力の増大により、ダホメは地域大国となった。その結果、 1728年から1740年まで、この地域の主要国であるオヨ帝国とのほぼ絶え間ない戦争が続きました。 ^[15] オヨ帝国との戦争の結果、ダホメはオヨ帝国への貢納国としての地位を獲得しました。^[2]

テグベス（Tegbessou）は、1740年から1774年まで現在のベナンにあるダホメの王であった。テグベスはアガジャ王（1708年 - 1740年）の長男ではなかったが、父の死後、兄弟との後継者争いに勝利して王に選ばれた。アガジャ王は治世中にダホメ王国を大幅に拡大し、特に1727年にウィダを征服した。これにより王国の規模が拡大し、国内の反対派と地域の反対勢力が増加した。テグベスがダホメを統治した時期は、ダホメが最近征服した人々に対する正当性を高める必要があった時期であった。その結果、テグベスは王国の正当性を確立するために王国の行政上の多くの変更を行ったとよく言われている。

テグベスの治世中、奴隷貿易は著しく増加し、王の収入の大部分を占めるようになった。さらに、テグベスの治世は、ファンジレがその役割を担った最初の重要なクポジト（豹の母）の治世であった。クポジトはダホメ王族にとって非常に重要な人物となった。特にファンジレは、2つの新しい神を創造し、崇拝を王の崇拝とより密接に結び付けることで、ダホメの宗教的慣習を劇的に変えてしまったと言われている。ある口承によると、ダホメがオヨに負う貢物の一部として、アガジャはオヨに息子の1人を捧げなければならなかった。物語によると、アガジャのすべての妻の中で、ファンジレだけが息子をオヨに行かせることに同意したという。テグベスの口承によると、この犠牲の行為はアガジャに好まれた。アガジャはテグベスに、自分が将来の王であると語ったが、正式な後継者は弟のジンガであったと伝えられている。^[11]

ゲゾ王が1818年に王位に就いたとき、彼は2つの直接的な障害に直面した。ダホメ王国は政治的混乱に陥っており、財政的に不安定であった。 ^[16]まず、 1748年以来ダホメに対してヨルバ王国オヨが及ぼしてきた貢物支配を解除し、政治的独立を獲得する必要があった。次に、ダホメ経済を再活性化する必要があった。 ^[16]これらの目標は両方とも奴隷貿易に依存していた。ゲゾ王は新たな軍事戦略を実行し、奴隷貿易の主要競争相手でもあったオヨ族に対して物理的な抵抗をすることが可能になった。彼はまた、ダホメの奴隷貿易への参加にも条件を課した。彼の治世下では、兄のアダンドザンの指導下にあったダホメの奴隷貿易は行われなくなった。^[16]ダホメは敵を捕らえて取引することに重点を置くようになった。ゲゾ王は最終的に国民を「合法的な」パーム油貿易へと導こうとした。^[16]

ダホメ人は1827年にパオニニャンでオヨ帝国とその支配を打ち倒し、すぐに勝利を収めた。 1830年にブラジルの奴隷需要が高まる中、イギリスはアフリカの奴隷貿易を廃止する運動を開始した。イギリス政府は1840年代にダホメの奴隷貿易を終わらせるようゲゾ王にかなりの圧力をかけ始めた。ゲゾ王はこれらの要求に対し、国内の圧力のために奴隷貿易を終わらせることはできないと強調した。彼は、地域全体が奴隷貿易に依存するようになったため、すぐに終わらせれば王国が不安定になり無政府状態につながると説明した。ボニーのウィリアム・ダッパ・ペップル王とラゴスのコソコ王もイギリスの要求に対して同じ姿勢をとった。代わりにゲゾ王は、パーム油貿易の拡大と奴隷貿易の段階的な廃止を提案した。 ^[16]

ゲゾ王の治世は、アゴジエの昇格を含む、大きな戦いと帝国の重大な変化で特徴づけられた。これらの「ダホメのアマゾン」は、オヨ帝国の敗北に極めて重要であった。彼の治世はまた、ダホメ王国を、エグバ族の支援を受けたイギリスのキリスト教改宗の試みに抵抗し、ヴードゥンとして知られる彼らの伝統的な宗教を維持した最も強力なアフリカ王国の1つとして確固たるものにした。彼は奴隷の人身御供を廃止し、姦通などの特定の軽犯罪に対する死刑を廃止した。王国の残忍な歴史にもかかわらず、ゲゾ王は敵からさえも名誉ある不屈の人物としてしばしば特徴づけられた。イギリスの宣教師トーマス・バーチ・フリーマンも彼を「個人としての人間として、あるいは戦士や政治家として見た場合、彼の時代で最も注目すべき人物の1人」と描写した。^[16]

王国はフランスとの第一次フランス・ダオメ戦争、第二次フランス・ダオメ戦争を戦った。王国は1894年に縮小され、フランスの保護領となった^。[17]

1904年、この地域はフランスの植民地であるフランス領ダホメの一部となった。

1958年、フランス領ダホメはダホメ共和国と呼ばれる自治植民地となり、1960年に完全独立を果たした。1975年にベナン人民共和国に改名され、1991年にはベナン共和国となった。

今日、王国はベナン国内に位置する制憲君主制として存続している。その統治者はベナン憲法の下ではもはやいかなる公権力も持たないが、政治的、経済的影響力はいくらか保持している。 ^{[18] [19]現代の国王は重要な}ヴードゥンの宗教的祭りやその他の伝統的な儀式に参加している。^[20]

初期の文献では、この王国は専制君主が率いる絶対君主制として描かれることが多かった。こうした描写は、主にイギリスにおける奴隷貿易論争のさまざまな側によってしばしば議論の材料として使われ、おそらく誇張であった。^{[11] [2]}最近の歴史研究は、ダホメ王国における君主制の限界を強調している。^[12]歴史家ジョン・C・ヨーダーは、王国の大評議会に注目し、その活動は「ダホメの政府が民主的であったことや、その政治が19世紀のヨーロッパの君主制に近かったことを示唆するものではない。そのような証拠は、政府の決定が内部の政治的圧力への意識的な反応と行政命令によって形成されたという説を裏付ける」と主張した。^[21]主な政治的区分は村を中心に展開され、村長と行政職は国王によって任命され、村の紛争を裁定する代表として活動した。^[22]

ダホメ王（フォン語でアホス）は王国の主権者であった。すべての王はアラダクソノウ王朝の一員であると主張し、アラダの王家の子孫であると主張した。継承規則と行政構造の多くは、ホエグバジャ王、アカバ王、アガジャ王によって初期に作成された。王位継承は男性による継承が標準であり、王位は通常（常にではないが）長男が継承した。^[9]王は主に大評議会の会議での議論と決定を通じて選出されたが、その運営方法は必ずしも明確ではなかった。^{[11] [21]大評議会は毎年、}ダホメの年次慣習で王国中からさまざまな高官を集めた。議論は長時間に及び、王国中の男女両方のメンバーが参加した。議論の最後に、王はグループの総意を宣言した。^[21]

王の宮廷における重要な役職には、ミガン（首相）、メフ（財務大臣）、ヨヴォガン、トクポ（農業大臣）、アガン（陸軍将軍）、クポヒト（王妃）、そして後にはウィダのチャチャ（副王）があった。これらの内閣の各役職は、クポヒトを除いて男性が率いており、彼らを補う女性のカウンターパートがいた。^[23]ミガンは、 mi（私たちの）とgan （首長）を組み合わせたもので、王の第一の執政官であり、重要な司法関係者であり、首席死刑執行人として働いた。メフも同様に、宮殿や王室の問題、経済問題、アラダ南部の地域を管理する重要な行政官であった（そのため、この役職はヨーロッパ人との接触の鍵となった）。

ダホメと他の国々との関係は複雑であり、大西洋奴隷貿易によって大きな影響を受けました。

1750年、ダホメ王国は、1743年にポルトガル・ブラジル外交当局の追放につながった事件を受けて、ポルトガル植民地であるブラジルのサルバドールとの外交関係を強化するために外交使節団を派遣した^。[24]

1795年から1805年にかけて、ダホメ使節団がポルトガル植民地ブラジルに派遣された。その目的は、ポルトガル植民地当局やブラジル領土に住む奴隷購入者との関係を強化し、ライバル王国ではなくダホメから供給される奴隷の購入に彼らが関心を持ち続けるようにすることだった。^{[25]また、1823年にダホメ王国が正式に}ブラジルの独立を承認したことも記録されており、世界で最初に承認した政治体の一つとなった。 ^[26]

ブラジルとダホメ間の大西洋を越えた奴隷貿易は、イギリスから廃止を求める圧力を受けてもなお盛んに行われていた。かつて奴隷であり、後にダホメ地方の主要な奴隷商人となったフランシスコ・フェリックス・デ・ソウザは、グエソがダホメ王位に就いた後、ダホメ王国で政治的に影響力を持つ人物となった。彼はアジュダ副王チャチャの名誉称号と奴隷輸出の独占権を与えられた。^{[注 1]}

1861年、ダホメの支流の一つであるポルトノボ王国は、奴隷制撲滅のためのパトロールに参加していたイギリス海軍の攻撃を受けた。 ^[29]ポルトノボはフランスに保護を求め、その結果1863年にフランスの保護領となった。この地位はベハンジン王に拒否されたが、王は依然としてポルトノボをダホメの支流であると宣言した。もう一つの争点はコトヌーの地位であった。フランスは、ダホメの代表がワイダで調印した条約により、コトヌーを支配下にあると信じていた。ダホメはフランスの主張もすべて無視し、港から関税を徴収し続けた。これらの領土紛争は1890年の第一次フランス・ダホメ戦争へとエスカレートし、フランスの勝利に終わった。ダホメは、ポルトノボとコトヌーをフランスに明け渡す条約に調印せざるを得なかった。その後、フランスは再びこの地域を襲撃し、フランスの苦情を無視したため、 1892年に第二次フランス・ダホメ戦争が勃発した。 1894年に王国は敗戦し、フランス領ダホメとしてフランス植民地帝国に併合され、ベハンザン国王はアルジェリアに追放された。

1743年、ダホメの征服中に、ウィダのポルトガルの砦がダホメ軍によって破壊されたため、テグベス王はポルトガルとの関係を修復することを望んだ。^[30] ダホメは、大西洋奴隷貿易の条件を交渉することを目的として、1750年、1795年、1805年、1811年、1818年の少なくとも5回、ポルトガルとブラジルに大使を派遣した。これらの使節団は、ダホメ王とポルトガル王の間に公式の書簡を作成し、贈り物を交換した。ポルトガル国王は、リスボンとバイーア州サルバドール間を往復するダホメ大使の旅費と宿泊費を支払った。 1805年と1811年の使節団は、アダンドザン王からの手紙を携えて来た。アダンドザン王はダホメの首都アボメイにポルトガル国民を投獄し、ポルトガルがウィダーでのみ貿易を行うよう要請した。ポルトガルは、捕虜を解放すれば要求に応じると約束した。^[30]

1810年10月9日付のアダンドンザン王からの長く詳細な手紙には、彼がナポレオン戦争とそれに続くポルトガル王家のブラジルへの亡命について知っていたこと、そしてフランスとの戦争中にポルトガル王家を助けることができなかったことに対する後悔を表明したことが記されている。^[30]

すぐに、陛下と王室全員がフランス軍の捕虜となり、リスボンとスペイン国王が捕虜になったという知らせが届き始めました。しばらくして別の船がやって来て、陛下とポルトガルの主権者である母なる女王がイギリスとポルトガル海軍の保護の下、バイーア市に向けて出発したという知らせをもたらしました。さらに時間が経ち、別の船が、陛下がリオデジャネイロに移動されたという知らせをもたらしました。そこではカダヴァル公爵が亡くなったことがわかっています。そのことを残念に思い、お悔やみ申し上げます。私が最も感じているのは、陛下の隣人ではなくなり、しっかりとした土地を歩いて腕で陛下を助けることができないことです。ですから私の願いは大きく、ここ奥地で多くの戦争を戦ってきたのです。

アダンドンザンはマヒ族の王を倒した経緯を詳しく語った後、ポルトガル人にこう語った。^[30]

...戦争についてのニュースも教えてください。フランス国民や他の国々との戦争についてのニュースも教えてください。それを知ると嬉しくなります。

ダホメーは19世紀にイギリス帝国の反奴隷制運動の標的となった。 ^[31]イギリスは外交使節団をダホメーに派遣し、ゲゾ王に人身御供と奴隷貿易を廃止するよう説得しようとした。ゲゾ王はイギリスの要求にすぐには屈しなかったが、代わりにパーム油の新たな貿易の成長を奨励することでイギリスとの友好関係を維持しようとした。^[32] 1851年、イギリス海軍はダホメーに対して海上封鎖を課し、1852年にゲゾ王は奴隷輸出を即時廃止する条約に署名せざるを得なくなった。しかし、1857年と1858年に奴隷貿易が再開されると、この条約は破られた。歴史家マーティン・メレディスはゲゾ王がイギリスに語った次の言葉を引用している。^[33]

奴隷貿易は我が民族の支配原理であり、彼らの栄光と富の源泉である。彼らの歌は勝利を祝い、母親は奴隷にされた敵に対する勝利の歌で子供を眠りに誘う。

1849年のダホメーへの外交使節団の際、イギリス海軍のフレデリック・E・フォーブス大佐は、ゲゾ王から奴隷の少女（後にサラ・フォーブス・ボネッタと名付けられる）を「贈り物」として受け取り、この少女は後にヴィクトリア女王の名付け子となった。

アメリカ独立戦争中、反乱を起こした連合植民地は、植民地によって様々な経済的、政治的、道徳的理由から、国際奴隷貿易を禁止した。^[34]革命の終結後、トーマス・ジェファーソン米国大統領は1807年に奴隷輸入禁止法に署名し、連邦法として国際奴隷貿易を違法としたが、国内奴隷制度自体は南北戦争まで存続した。そのため、米国はダホメ王国と正式な外交関係を樹立することはなかった。米国に航行した最後の奴隷船は、奴隷貿易廃止よりずっと後に購入された110人の奴隷を密かに違法にダホメから輸入した。この話は、1860 年 7 月 14 日の新聞「ターボロ サザンナー」で取り上げられました。5 日前、ウィリアム フォスターが船長を務めるスクーナー船「クロティルダ」が、米国への最後の奴隷輸送船を積んでアラバマ州モービル湾に到着しました。1858 年、ティモシー ミーハーという名のアメリカ人が、奴隷貿易を禁止する法律があるにもかかわらず、アフリカから奴隷を安全に運ぶことができるという賭けを知り合いとしました。彼は奴隷船「クロティルダ」を建造し、ウィリアム フォスターを船長として派遣し、奴隷にされたアフリカ人を回収させました。

ウィリアム・フォスター船長はダホメーの沿岸港であるウィダに到着し、110人の奴隷を回収した。彼は奴隷の入手経緯を1860年の日記に次のように記している。

そこから私はダホメー王に会いに行きました。王子と円満に交渉を終えて、私たちは倉庫に行きました。そこには裸の捕虜 4,000 人が監禁されていました。彼らは私にその中から 125 人を選んで私のものとして選ぶ自由を与え、彼らに私に代わって烙印を押すことを申し出ましたが、私は事前にそれを禁じました。そして黒人の積み込みを開始し、110 人を無事に船内に確保しました。

ゾラ・ニール・ハーストンは、著書『バラクーン』の中で、クロティルダ号最後の生存者であるオルアレ・コッソラとのインタビューについて書いている。^[35]この船の奴隷の著名な子孫に、クエストラブとして知られるアメリカのミュージシャン、アミール・カリブ・トンプソンがいる。トンプソン氏の物語は、PBSテレビの番組『 Finding Your Roots』[シーズン4、エピソード9]で描かれている。^[36]

オヨ帝国はダホメ王国と頻繁に衝突し、ダホメは1732年から1823年までオヨの属国となった。オヨの保護下にある都市国家ポルトノボとダホメは、主に海岸沿いの奴隷貿易の支配をめぐって長年のライバル関係にあった。 1840年代のアベオクタの台頭により、奴隷貿易から逃れてきた人々のための安全な避難所が作られ、ダホメに対抗する別の勢力が生まれた。^[21]

オヨ帝国の崩壊後、奴隷狩りでダホメーに捕らえられた著名なヨルバ族には、サラ・フォーブス・ボネッタ（アイナ）、クドジョー・ルイス（オルアレ・コッソラ）、マチルダ・マクリアー（アバケ）、レドシ、セリキ・ウィリアムズ・アバス（イファレミレクン・ファグベミ）などがいます。

ダホメ王国の軍隊は、右翼と左翼の2つの部隊に分かれていた。右翼はミガンが統制し、左翼はメフが統制していた。少なくともアガジャの時代までには、王国は国王のいる場所に駐屯する常備軍を発達させていた。軍の兵士は7、8歳の若さで徴兵され、当初は一般兵士の盾持ちとして働いた。何年にもわたる見習い期間と軍事経験を積んだ後、彼らは一般兵士として軍に入隊することを許された。兵士のさらなる動機付けとして、各兵士は戦闘で殺した敵や捕らえた敵1人につきタカラガイで支払われるボーナスを受け取った。生涯にわたる軍事経験と金銭的インセンティブの組み合わせにより、まとまりのある規律の整った軍隊が生まれた。^[14]あるヨーロッパ人は、アガジャの常備軍は「勇敢で規律の整ったエリート部隊で、勇敢で慎重な王子が率い、経験豊富な将校のスタッフに支えられている」と述べた。^[37]軍は15,000人の人員で構成され、右翼、左翼、中央、予備に分かれており、さらに各中隊と小隊に分かれていた。^[38]

アガジャ率いるダホメー軍は、よく訓練されていただけでなく、武装も充実していた。ダホメー軍は、伝統的な武器ではなく、輸入されたヨーロッパ製の武器を好んで使用した。例えば、彼らは長距離戦闘ではヨーロッパ製のフリントロック式 マスケット銃を使用し、接近戦では輸入された鋼鉄製の剣やカトラスを使用した。ダホメー軍は大砲も25門所有していた。19世紀後半までに、ダホメーは大量の武器を保有していた。これには、シャスポー・ ドライゼ、モーゼル、スナイドル・エンフィールド、ヴァンツェル、ヴェルンドル、ピーボディ・アクション、ウィンチェスター、スペンサー、アルビニ、ロバート・ジョーンズ・カービン銃、1882年製フランス製マスケット銃、1867年製ミトラィユーズ・レフィエが含まれていた。銃器とともに、ダホメーは迫撃砲も使用した。^[38]

戦闘に臨む際、国王は野戦指揮官に次ぐ立場に立った。その理由は、指揮官の決定を罰する霊がもしいるとすれば、それは国王であってはならないからであった。^[22]ダホメ部隊は絶えず訓練を受けていた。彼らは命令に従って発砲し、反撃を行い、縦隊を長く伸ばして前線を形成した。ダホメの戦闘では、援護射撃、正面攻撃、側面攻撃などの戦術が使用された。^[38]ダホメ・アマゾネスは、女性兵士のみの部隊であり、王国の軍隊の最も珍しい側面の1つである。他の地域勢力とは異なり、ダホメの軍隊は（オヨ帝国のような）重要な騎兵隊や（海岸沿いの拡大を妨げた）海軍力を持っていなかった。^{[39] 18世紀初頭にダホメを征服した後、従属王朝を築いた}アルドラから、18世紀から国は海軍の支援を受けることができた。^{[40]ダホメーは1778年に}エペ川、1783年にバダグリ川に対抗するためにアルドラ海軍の協力を得た。^[41]

ダホメ国は女性兵士の軍団で広く知られるようになった。その起源については議論があり、宮殿の衛兵隊から形成されたとも、グベト（女性の狩猟チーム）から形成されたとも言われている。^[42]

1729年頃、軍を充実させ、戦闘で軍を大きく見せるために旗だけを武器に組織された。伝えられるところによると、女性たちは非常に勇敢に振る舞ったため、常設部隊となった。当初、兵士たちは死よりもむしろ奉仕を強いられた犯罪者だった。最終的に、部隊は十分に尊敬され、ゲゾ王はすべての家族に娘を送るよう命じ、最も適した者が兵士として選ばれた。^{[要出典] [疑わしい–議論する]ヨーロッパの記録によると、}デンマークの銃を装填するには7つの異なる動作が必要であり、アマゾンの銃は30秒で装填したのに対し、ダホメ人の男性兵士は50秒で装填した。^[38]

ダホメーは、近隣諸国の海軍を抑えるため、1774年から土手道を建設し始めた。 ^{[43]その年の}ウィダに対する作戦中、ダホメーは、フードウコンと呼ばれる島でウィダを要塞化させることができた。ダホメーは、要塞化されたウィダ島への軍隊のアクセスを橋渡しするために、水中に植えられた木を切り倒した。土手道はまた、ウィダに属する700人のカヌー部隊の移動を妨げた。その結果、ウィダ軍は魚の食事で軍隊を維持しながら、何ヶ月も船上で生き延びなければならなかった。ソーントンによると、ダホメーは1776年に別の敵国に対して再びこの土手道包囲戦略を使用し、敵軍が駐留する島を結ぶ3つの橋を建設した。^[44]

ダホメーに対抗する沿岸の交戦国は、国家に対抗するためにヨーロッパの砦と同盟を結んだ。ダホメーは18世紀に梯子と工兵を使ってオランダとポルトガルの砦を占領した。ソーントンは、1737年にダホメーはケタのオランダ砦に対してはしごを使い、同時に工兵が砦の稜堡の下にトンネルを掘ったため、守備隊が稜堡内で砲弾を発射して砦が崩壊したと書いている。同様の戦術が1743年にウィダにある30門の大砲を備えたポルトガルの砦に対しても用いられ、稜堡が崩壊してダホメーの歩兵が砦に入ることができた。^[45] 1728年、ダホメー軍はウィダのフランス砦を占領し、砦の弾薬と火薬を保管していた弾薬庫を爆破して破壊した。^{[46] [45]}沿岸の砦を攻撃するための別の戦術は、風が砦に向かって炎を運ぶように、陸風の間に近くの村を焼き払うことであった。この戦術は、1728年にウィダでイギリス軍司令官によって初めて明らかにされ、彼はダホメ軍が陸風の間に村を焼き払うのを防ぐために、海風の間に近くの村を焼き払うことでこれに対抗した。 [ 45 ^]

18 世紀にオヨが脅威となった結果、国はフランス人将校の助けを借りて独自の要塞を築き、野戦要塞化と砲兵術を学んだ。1772 年のオランダ人の情報源によると、ダホメー王は「国土全体に深い溝を掘り、フィダ [ウィダ] で捕獲した大砲を備えた壁と砲台を作った」。ソーントンは、これらの要塞は主に木造だったと示唆している。^{[47]ダホメーはオヨに対して}塹壕を築く 戦術をとり、オヨ軍と対峙した後、軍は塹壕に撤退した。それにもかかわらず、ダホメーは援軍が到着した後、オヨの包囲に圧倒された。^[47] 18 世紀半ば、アボメーは橋でアクセスできる溝に囲まれていたが、1772 年には王宮は 20 フィートの高さの泥レンガの壁に囲まれ、「各壁にはブロックハウスが設けられていた」。^[48]

ダホメーはアボメーに地下室も建設し、軍の軍事施設としての機能も果たした。これらの地下室は17世紀後半にまで遡る。^[49]ダホメーの戦争では車輪付きの車両が使用されたことが記録されている。1864年のアベオクタに対する作戦では、ダホメーは地元製の馬車に搭載された3門の大砲を配備したが、歴史家のロビン・ローは、これらの武器は戦闘で効果的な役割を果たさなかったと付け加えている。^[50]ダホメーで銃や火薬が生産された可能性については、いくつかの文献が残っている。1880年、ベハンザン王はフランス使節団に対し、ダホメーで銃器が製造されていると伝えた。1892年のフランスとの戦争の最中、フランスの遠征軍は、薬莢、信号ロケット、電池など、薬莢の製造や銃器の修理に必要な道具や資源を発見した。^[38]

王国の経済構造は政治や宗教のシステムと深く絡み合っており、これらは共に大きく発展しました。^[22]主な通貨はタカラガイでした。

国内経済は主に地元消費向けの農業と工芸品に集中していた。パーム油が開発されるまで、農産物や工芸品が王国外で取引されることはごくわずかだった。市場は王国で重要な役割を果たし、4日間のローテーションサイクルで毎日異なる市場が開かれていた（その日の市場の種類は宗教的に認可されていた）。^[22] 農業作業は大部分が分散化されており、ほとんどの家族が行っていた。王国の拡大に伴い、農業プランテーションが王国の一般的な農業方法になり始めた。工芸品は主に正式なギルド制度によって支配されていた。^{[51]裕福な市民の中には、家の敷地内にある}アクエホ（タカラガイ小屋）と呼ばれる建物にタカラガイの財産を保管していた者もいた。このようなタカラガイ小屋は、タカラガイを火災や盗難から守るために設計された。イロコは、このようなアクエホの家の所有者が定期的に他人の預金を倉庫に保管し、第三者への貸付の形として使用していたため、これはダホメにおける銀行の一形態であったと主張している。一方、ガイヤーとスティアンセンはイロコの理論に懐疑的である。 ^[52]

ヘルスコビッツは王国の複雑な税制について述べている。王の代理を務める役人であるトクペが各村から収穫に関するデータを収集し、生産量と村の人口に基づいて王が税を課した。さらに王自身の土地と生産物にも課税された。^[22]王国が大規模な道路建設を行った後、料金所も設置され、人々が運ぶ品物と職業に基づいて年間の税金を徴収した。また、通行を許可する前に公害行為に対する罰金を課すこともあった。^[22]道路の通行料徴収を担当する税務官には武装した警備員が配置された。^[53]

税金は、例えば鍛冶屋、織工、木こりなどの職人に課せられた。カンガルー裁判は市場や道路などあらゆる場所で開かれ、中央政府に認められた役人が裁判長を務めた。このような裁判は、事件を裁く前に訴訟当事者から何らかの税金を徴収することができた。^[53] 18世紀以降、売春（コシ）は国王によって認可された。ロバート・ノリスとアーチボルド・ダルゼルは18世紀後半に、中央政府が民事法令で定められた価格で州全体に売春婦を流通させる責任があったことを文書化した。売春婦からは毎年の慣習の際に税金が徴収された。^[53]

未舗装の道路網が、ウィダ港からカナを経由してアボメイまで整備された。その目的は、カナとアボメイ間の王の輸送を改善することだった。王の道は 18 世紀に遡るが、この道に関する一次資料のほとんどはその 1 世紀後のものである。この道は 2 つの町の門の間をほぼ直線で 7 マイル以上伸び、幅は 20 ～ 30 メートルと推定されている。この道は時折、カトラスで除草され、伐採された。一次資料によると、王の道は 2 ～ 3 か月ごと、あるいは 6 週間ごとに除草されていたというさまざまな説明がある。この道は背の高い木々で覆われていた。最も大きな木はボンバックスの木だった。道の両側には集約農場があり、フォーブスは 19 世紀半ばに「中国人の農場に匹敵する」と述べた。^[54]

さらに、道沿いには宗教的な神社が立ち並び、フォーブスはアボメイに向かう途中で 60 の神社を数えた。テグベス(1740-1774) は、王が移動中に休憩する場所として、道の途中に宮殿を建てた。王の道の警備については情報が不足している。19 世紀半ばの一次資料によると、アボメイ近くのカナ方面の道の両側に、大きなカロネード砲が1 対置されていた。カナ門前の道の端にも、口径の異なる大砲が多数置かれていた。歴史家アルパーンは、カナの前にある大砲は、使用する馬車がなかったため、儀式の目的で使われていた可能性があると指摘している。^[54]

国内の奴隷制度と大西洋奴隷貿易は、ダホメの経済にとって重要だった。戦争や奴隷狩りでダホメに捕らえられた男性、女性、子供は、ライフル、火薬、織物、タカラガイ、アルコールなど、さまざまな品物と引き換えにヨーロッパの奴隷商人に売られた。ダホメでは、奴隷貿易に魔法の儀式が使われた。ヨーロッパ人に売られる前に、奴隷たちは「忘却の木」の周りをぐるぐる行進させられ、文化、家族、故郷の記憶を失わせられた。^[55]この儀式の目的は、死んだ奴隷の霊が戻ってきてダホメの王族に復讐するのを防ぐことだった。^[55]

ヨーロッパ人に売られる予定のなかった他の戦争捕虜は、奴隷としてダホメに留まり、そこで軍と王室に食料を供給する王室のプランテーションで働いた。^[6]ワトソンやシェリンガーなどの歴史家は、19世紀に奴隷貿易からプランテーション経済に移行したことで、ダホメにおける奴隷に対する社会的認識が悪化したと主張している。彼らは、それ以前の奴隷は主人の家族の一員として扱われ、1、2世代後には自由な身分を得ることができたことを理由に挙げている。州でのパーム油の生産が活発化すると、奴隷が虐待され、不当に扱われることが一般的になった。この問題を解決するために、ゲゾ国王はアボメイの司法裁判所で奴隷殺害事件の裁判を宣言した。^[56]

奴隷を使った大規模な人身御供の歴史もあった。^[57]

ダホメ王国は、周辺地域の人々と多くの宗教儀式を共有していました。また、独自の儀式、信仰、宗教物語も発展させていました。これには、王家の祖先崇拝や西アフリカのヴードゥン教などが含まれていました。

初期の王たちは王家の祖先への明確な崇拝を確立し、その儀式をダホメの年中行事に集約した。王の霊は死者の国で崇高な地位を占めており、地上での多くの活動には彼らの許可が必要だった。^[22] 祖先崇拝はダホメ王国以前から行われており、アガジャ王の治世下では、まず王の祖先を祝い、次に家系を祝うことを中心とした儀式のサイクルが作られた。^[12]

ダホメの年中行事（フォン語でxwetanuまたはhuetanu）には、複数の複雑な要素が含まれており、19世紀にいくつかの要素が追加された可能性があります。一般的に、この祝典には贈り物の配布、人間の犠牲、軍事パレード、政治会議が含まれます。その主な宗教的側面は、王家の祖先に感謝を捧げ、承認を得ることでした。^[12]

人身御供は、この慣習の重要な部分であった。毎年の慣習では、500人の囚人が犠牲にされた。さらに、統治者が死ぬと、数百人から数千人の囚人が犠牲にされた。1727年、あるイギリス人貿易商は、ダホメーでヴードゥー教の儀式中に400人が虐殺されるのを目撃したと主張した。^{[58] [59]}また、4,000人という報告もよくある。^{[4] [58]}同時代の奴隷制度廃止反対派の西洋の作家たちは、ダホメーでのより悲惨な運命からアフリカ人を「救う」手段として、奴隷制度の継続の必要性を正当化しようと、人身御供をしばしば誇張した。^[60]

ダホメーには、既存のアニミズムの伝統とヴードゥンの慣習を結び付けた、西アフリカのヴードゥン独特の形態があった。口承によると、アガジャの妻でテグベソウの母であるフワンジレが、この王国にヴードゥンをもたらし、その普及を確実にした。主神はマウ・リサの合成神（マウは女性の特徴を持ち、リサは男性の特徴を持つ）であり、この神が母ナナ・ブルクによって創造された世界を乗っ取ったとされている。^[22] マウ・リサは天空を支配し、最高の神々であるが、地や雷にも他の神々が存在する。宗教的慣習では、神々や神々の集合（天、地、雷）ごとに異なる聖職者団や神社が組織された。聖職者階級の大部分は女性で、祭司長は常にダコドノウの子孫であった。^[11]

ダホメの芸術は独特で、アフリカの他の地域の芸術的伝統とは異なっていました。芸術は王とその家族によって大きく支えられ、非宗教的な伝統を持ち、さまざまな素材が組み合わされ、地域の他の民族から幅広く借用されていました。一般的な芸術形式には、木や象牙の彫刻、金属細工（銀、鉄、真鍮を含む）、布のアップリケ、粘土の浅浮彫などがありました。^[61]

国王は芸術を支援する上で重要な役割を果たし、多くの国王が芸術家に多額の資金を提供したため、この地域ではユニークな非宗教的な芸術的伝統が王国に誕生した。^[62] 芸術家は特定の階級に属していたわけではなく、王族と庶民の両方が重要な芸術的貢献をした。^{[61]王はしばしば大きな}動物の形 で描かれ、それぞれの王は複数の表現で特定の動物に似せられていた。^[63]

スザンヌ・ブリエは、ダホメの芸術の2つの独特な側面を指摘している。それは、異なる要素のアサンブラージュと他国からの借用である。アサンブラージュとは、複数の要素（多くの場合は異なる素材）を組み合わせて1つの芸術作品に仕上げる芸術であり、あらゆる形態で一般的であり、さまざまな王が特定のスタイルではなく完成品を奨励した結果である。 ^[61] このアサンブラージュは、他の文化や国からのスタイルや技術の幅広い借用を伴う2番目の特徴の結果であった可能性がある。衣服、織物、建築、その他の芸術形態はすべて、この地域の他の芸術的表現に似ている。^[64]

芸術作品の多くは王族を中心としたものであった。アボメイ王宮の各宮殿には、王の業績を記録した精巧な浅浮彫（フォン語でnoundidė ）が施されていた。 ^[63] 王はそれぞれ宮殿内に自分の宮殿を持ち、宮殿の外壁にはその王のために特別にデザインされた粘土製のレリーフがいくつもあった。これらは王族のためだけにデザインされたわけではなく、首長、寺院、その他の重要な建物にも同様のレリーフがあった。^[62]レリーフにはダホメの王たちがダホメ北部のオヨ族やマヒ族と軍事戦っている様子がよく描かれており、敵はさまざまな否定的な描写で描かれている（オヨ族の王はトウモロコシの穂軸を食べているヒヒとして描かれている）。歴史的なテーマが表現の中心であり、登場人物は基本的にデザインされ、しばしば互いの上に、または近接して組み立てられ、アンサンブル効果を生み出していた。^[62] レリーフに描かれた王族の描写に加えて、王族のメンバーはボチョと呼ばれる力の彫刻にも描かれており、金属、木材、ビーズ、布、毛皮、羽、骨などの混合材料を台座に組み込んで立像を形成している。ボチョは、強力な力を解き放つためにさまざまな力を組み込むように宗教的に設計されている。^[64] さらに、ダホメーの布製アップリケには、王族が同様の動物表現で描かれていることが多く、レリーフと同様の事柄、多くの場合戦争で指揮をとる王を扱っている。^[62]

ダホメーには、比較的裕福な人々の家に飾られたり、宝飾品として身に着けられたりした真鍮製の小さな動物や人物像を鋳造する独特の伝統があった。現在も観光用に作られているこれらの像は、宗教的な側面がなく、純粋に装飾的であり、ある程度の富を示すものであるという点で、伝統的なアフリカ美術では比較的珍しいものであった。^[65] また、非常に古く、由来が明らかであるという点で珍しいのが、ドイツのウルムにある彫刻が施された木製のトレイ（最近の例とそれほど変わらない）で、印刷されたカタログに記載されている1659年より前にヨーロッパにもたらされた。^[66]

車輪付きの馬車は、17世紀後半に現在のベナン地方に導入されて以来、ダホメで使われてきた。^{[50] [54]}馬車の中には地元で作られたものもあったが、ほとんどはヨーロッパの同盟国から贈られたものだった。馬車は儀式に使われることが多く、国内の馬の数が少ないため、主に男性が引いていた。ダホメの馬車は大きさも形も様々で、船や象、馬を模したものもあった。バートンは、アボメイとカナの町を結ぶ全長約6～7マイルの道は、王室の馬車の便宜を図るため、定期的に除草されていたと記している。^[50]

ダホメ王国は、数多くのさまざまなフィクションや創作ノンフィクション作品で描かれてきました。

• ジュール・ヴェルヌの小説『征服者ロブール』（1886年）では、アルバトロス号の乗組員と乗客がダホメーへ旅し、そこで人身御供の行為を阻止します。
• 『イン・ダオメー』（1903年）、20世紀初頭にアフリカ系アメリカ人によって完全に書かれた初の全編ブロードウェイ ミュージカルとして大成功を収めました。
• 小説家ポール・ハズメの最初の小説『ドギシミ』 （1938年）は、ゲゾ王の治世中のダホメ王国の口承伝統に関する数十年にわたる研究に基づいています。
• 人類学者ジュディス・グリーソンは、18世紀後半のダホメ王の妻の一人を主人公にした小説『アゴティメ：彼女の伝説』 （1970年）を執筆した。この妻は夫の怒りを買い、ブラジルに奴隷として売られたが、ブードゥ（神）と取引して息子をダホメの王位に就かせ、自分は故郷に連れ帰るという内容である。
• 奴隷の背景を辿るもう一つの小説は、今度はアメリカで、アフリカ系アメリカ人の小説家フランク・イェービーによる『ダホメ人』あるいは『ダホメー出身の男』 （1971年）であり、その主人公は貴族の戦士である。
• ジョージ・マクドナルド・フレイザーのフラッシュマン小説の3作目『Flash for Freedom!』 (1971年)では、フラッシュマンは奴隷貿易に手を出し、ダホメーを訪れます。
• ブルース・チャトウィンの『ウィーダの総督』（1980年）は、奴隷貿易で財を成そうと1812年にダホメー島に渡航し、心の不安定な王と親しくなり悲惨な結末を迎えるブラジル人の物語です。
• アンドレア・ヘアストンの『Will Do Magic for Small Change』（2016年）に収録されている2つの並行ストーリーのうちの1つの主人公は、ダホメ軍に強制的に入隊させられたヨルバ族の女性ケヒンデである。彼女は分裂した忠誠心に苦しみ、ベハンジン陥落後、シカゴ万国博覧会でアマゾンとして展示しようとするフランスの芸能一座に加わる。
• ブッカー賞を受賞したバーナーディン・エヴァリストの小説『Girl, Woman, Other 』（2019年）には、 『ダホメー最後のアマゾン』と題された演劇の脚本・監督を務めるアマという人物が登場します。
• 奴隷貿易と人身御供を終わらせようとするフランスの試みに対するベハンザンの抵抗は、多くの作品の中心となっている。アフリカ歴史文学大賞を受賞したジャン・プリヤの最初の戯曲『Kondo le requin』 （1967年）は、ベハンザンが旧秩序を維持しようと奮闘する物語である。マリーズ・コンデの小説『最後のアフリカ王』（1992年）も同様にベハンザンの抵抗とカリブ海への亡命に焦点を当てている。^[67]ナイキ・キャンベルの小説『Thread of Gold Beads』（2012年）はベハンザンの娘を中心に据え、彼女の目を通して彼の統治の終わりを観察する。
• ゾラ・ニール・ハーストンの著書『バラクーン：最後の「黒い貨物」の物語』は2018年5月に死後に出版された。^[35]

• 奴隷貿易におけるダホメの役割は、ヴェルナー・ヘルツォーク監督の小説『ウィーダ総督』 （1980年）を原作とした映画『コブラ・ベルデ』 （1987年）の中心的テーマである。主人公は、王国を旅する架空のブラジル人奴隷商人で、その登場人物は、アダンドザン王とゲゾ王の治世中にダホメで政治的、経済的に影響力を持っていたブラジルの歴史上の奴隷商人フランシスコ・フェリックス・デ・ソウザに基づいている。
• 歴史テレビドラマ「ビクトリア」（2016年）シーズン2エピソード17（「慰めと喜び」）では、ダホメーで奴隷から解放されたサラ・フォーブス・ボネッタの実話を描いています。
• ダホメのアマゾン族は、ジーナ・プリンス＝バイスウッド監督の映画『The Woman King 』（2022年）に描かれている。
• マティ・ディオプ監督によるフランス、セネガル、ベナンの国際共同製作のドキュメンタリー『ダホメ』が、2024年2月15日から25日に開催される第74回ベルリン国際映画祭のコンペティション部門に選出され、金熊賞を競うことになる。ダホメ王国の王室の宝物26点がベナンに返還されるという内容だ。^[68]

ダホメーは、いくつかの歴史的な戦争戦略ビデオゲームに描かれてきました。

• ダホメー・アマゾンは、 Creative Assemblyが開発した歴史戦略ビデオゲーム「Empire: Total War (2009)」に登場します。
• Paradox Interactiveが開発したグランドストラテジービデオ ゲームEuropa Universalis IV (2013) とVictoria 3 (2022)では、ダホメーは、プレイヤーがプレイしたり対話したりできる数多くの歴史上の国家の 1 つとして登場します。

• アシャンティ族
• アフリカ封鎖

• アルパーン、スタンレー B. (1999)。『黒いスパルタのアマゾネス：ダホメーの女性戦士』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 0814706789これらの戦士の戦闘方法の詳細な説明。
• ベイ、エドナ G. (1999)。『ヒョウの妻たち：ダホメー王国のジェンダー、政治、文化』シャーロッツビル：バージニア大学出版局。ISBN 978-0813917924ダホメーにおける王権の維持に関する歴史的研究。ベイとアルパーンは女性戦士の解釈で意見が一致しない。
• ベイ、エドナ G. (2008)。『アセン、祖先、そしてヴードゥン：アフリカ美術の変化の追跡』シャンペーン：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0252032554ダホメの芸術と文化の歴史は、アセンという一つの儀式用品の発展を通して（現在まで）見ることができます。
• ロー、ロビン (2004)。ウィダー: 西アフリカの奴隷「港」の社会史、1727 ～ 1892 年。アテネ：オハイオ大学出版局。ISBN 978-0821415726奴隷貿易におけるウイダの商業的役割に関する学術的研究。
• ママ、ラウフ（1997年）。『ヤギはなぜ臭いのか、そしてベニンのその他の物語』ノースヘブン、コネチカット州：リネットブックス。ISBN 0208024697古いダホメの伝説を含む、フォン族の民話。
• ピケ、フランチェスカ、レスリー・H・ライナー（2000年）。アボメイ宮殿の彫刻：壁に描かれた歴史。ロサンゼルス：ゲッティ・パブリケーションズ。ISBN 978-0892365692アボメの王宮とその浅浮彫を描写した挿絵入りの本。ダホメの文化と社会の歴史に関する多くの情報も掲載されています。
• ソーントン、ジョン・ケリー（1999年）。大西洋アフリカの戦争、1500-1800年。心理学出版社。ISBN 978-1857283921。

• 「博物館のテーマ：ダホメー王国」。museeouidah.org（WayBack Machine）。2009年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年7月17日閲覧。

7°11′08″N 1°59′17″E / 7.18556°N 1.98806°E / 7.18556; 1.98806