彼女は休暇でギニアに帰省した際、マルクス主義者の友人たちとの交流を通じて政治意識を高め、その友人たちの影響でガーナに移住することになった。[ 11 ]それは彼女にとって激動の時期であったが、形成期でもあり、後に2012年の著書『La Vie sans fards(私にとってアフリカとは何か?真実の自伝の断片)』にそのことが記されている。当時独立したばかりの西アフリカ諸国で、彼女はマルコムX、チェ・ゲバラ、ジュリアス・ニエレレ、マヤ・アンジェロウといった人々と交流した。[ 12 ]
1960年から1972年の間に、彼女はギニア、ガーナ、セネガルで教鞭を執った。[ 6 ]ガーナ滞在中、彼女はフランス語圏アフリカ文学のアンソロジー『Anthologie de la literature africaine d'expression française』(ガーナ言語研究所、1966年)を編集した。[ 13 ]しかし、「多くの矛盾した出来事の目撃者」であることに幻滅し、反体制活動の疑いで告発された結果、コンデはガーナから追放された。[ 14 ]
西アフリカを離れた後、彼女はロンドンでBBCのプロデューサーとして2年間働いた。[ 15 ]その後、1973年にパリに戻り、パリ第7大学(ジュシュー)、第10大学(ナンテール)、第13大学(ソルボンヌ・ヌーヴェル)でフランス語文学を教えた。[ 6 ] 1975年、パリのソルボンヌ・ヌーヴェルで比較文学の修士号と博士号を取得し、カリブ文学における黒人のステレオタイプを研究した。[ 5 ] [ 6 ] [ 16 ]彼女は批評作品の著者であり、『Le profil d'une oeuvre』(Hatier、1978年)、『La Civilisation du Bossale』(L'Harmattan、1978年)、『La Parole des femmes』(L'Harmattan、1979年)などがある。[ 13 ]
コンデの小説は、さまざまな時代や場所で人種、ジェンダー、文化の問題を探求しており、例えば『I, Tituba: Black Witch of Salem』 (1986年)ではセイラム魔女裁判、 『Ségou』(1984 ~ 1985年)では19世紀のマリのバンバラ帝国、『 Tree of Life 』(1987年)では20世紀のパナマ運河建設とそれが西インド諸島の中産階級の増加に与えた影響を描いている。彼女の小説は、アフリカの人々とディアスポラ、特にカリブ海の人々との関係をたどっている。[ 5 ]ルイーズ・ハードウィックが指摘するように、「コスモポリタン的な性質を持つコンデの文学は、紛れもなく率直な声でグローバル化された世界の複雑さに取り組んでいる。彼女は自分のスタイルを型にはめようとする試みや、彼女をフランス人作家やクレオール人作家と表現するレッテルを拒否した」[ 28 ]そして彼女はよく「私はマリーズ・コンデとして書いている」と述べている。[ 29 ] [ 30 ]
コンデの後期の著作には、自伝的作品『Tales From the Heart: True Stories From My Childhood』(1999年)があり、これは彼女の幼少期についてのエッセイ集である[ 34 ] 。また、 『Victoire』(2006年)は、グアドループの黒人住民が教育と政治権力に対する権利を主張していた時代における彼女の母方の祖母の架空の伝記である[ 35 ] 。
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1 2 Lionnet, F. (1989). "Happiness Deferred: Maryse Condé's Heremakhonon and the Failure of Enunciation" Archived 21 June 2022 at the Wayback Machine . In Autobiographical Voices: Race, Gender, Self-Portraiture (pp. 167–190). Ithaca; London: Cornell University Press.
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