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チャールズ・コフリン | |
|---|---|
 コフリン神父1938年頃 | |
| 教会 | カトリック |
| 注文 | |
| 叙階 | 1916 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | チャールズ・エドワード・コフリン 1891年10月25日 カナダ、オンタリオ州ハミルトン |
| 死亡 | 1979年10月27日（享年88歳）米国 ミシガン州ブルームフィールドヒルズ |
| 埋葬された | ミシガン州サウスフィールドの聖墳墓墓地 |
| 教育 | トロント大学 |
チャールズ・エドワード・コフリン（/ ˈ k ɒ ɡ l ɪ n / KOG -lin ; 1891年10月25日 - 1979年10月27日）は、コフリン神父としてよく知られ、アメリカ合衆国デトロイト近郊に拠点を置いたカナダ系アメリカ人のカトリック司祭である。彼は国立リトルフラワー神殿の創立司祭である。「ラジオ司祭 」と呼ばれ、主要なデマゴーグと見なされている彼は、[1]ラジオを使って大衆に訴えた最初の政治指導者の一人でした。1930年代、米国の人口が約1億2000万人だったとき、推定3000万人のリスナーが彼の毎週の放送を聞いていた。[2]
コグリンはオンタリオ州で労働者階級のアイルランド系カトリック教徒の両親のもとに生まれた。1916年に司祭に叙階され、1923年にミシガン州ロイヤルオークの国立リトルフラワー聖堂に配属された。コグリンは世界中で反カトリック感情が高まっていた時期に説教を放送し始めた。放送がより政治的になるにつれ、彼の人気は高まっていった。 [3]
当初、コグリンはフランクリン・D・ルーズベルトとニューディール政策を声高に支持していたが、後にルーズベルトが銀行家にあまりにも友好的すぎると非難して対立した。1934年、彼は社会正義全国連合という政治組織を設立した。その綱領は通貨改革、主要産業と鉄道の国有化、労働者の権利の保護を訴えた。会員は数百万人に達したが、地域的には十分に組織化されていなかった。[4]
ユダヤ人銀行家たちを攻撃した後、コグリンはラジオ番組「ゴールデン・アワー」で反ユダヤ主義的な論評を放送し始めた。1930年代後半、彼はナチスドイツとファシストイタリアの政策の一部を支持した。この放送は「アメリカ文化に当てはめたファシストの政策のバリエーション」と評された。[5]彼の主な話題は宗教ではなく政治と経済であり、「社会正義」というスローガンを掲げていた。
1939年にヨーロッパで第二次世界大戦が勃発すると、全米放送協会はゴールデン・アワーの放送中止を強制した。 1942年、デトロイト大司教区はコグリンの新聞「ソーシャル・ジャスティス」の廃刊を強制し、郵便による配布を禁止した。コグリンは公の場から姿を消し、1966年に引退するまで教区牧師として活動した。1979年に88歳で死去した。[6] [7] [8]
幼少期と仕事
チャールズ・コグリンは1891年10月25日、オンタリオ州ハミルトンで、アイルランド系カトリック教徒のアメリア（旧姓マホニー）とトーマス・コグリンの一人っ子として生まれた。労働者階級の地区に生まれ、カトリックの大聖堂と修道院の間にある質素な家に住んでいた。[9]修道女にならなかったことを後悔していた母親は、家庭内で主導的な存在であり、チャールズに深い信仰心を植え付けた。[10]
中等教育を終えた後、コグリンはトロント大学に進学し、聖バジル修道会が運営するセント・マイケルズ・カレッジに入学し、1911年に卒業した。 [11] [12]その後、コグリンはバジリカ会の神父になった。バジリカ会は高利貸しを非難し、社会正義を支持する伝統的な修道会だった。コグリンは聖バジル神学校で司祭になるための準備をし、1916年にトロントで叙階された。その後、バジリカ会は彼をオンタリオ州ウィンザーにある同会の機関であるアサンプション・カレッジで教えるよう任命した。[13]
1923 年、コグリンの修道会の再編により、彼は脱退した。バチカンはバジリカ修道会に、平凡な生活から修道生活へと移行するよう命じた。修道会のメンバーは、貞潔、清貧、従順という伝統的な 3 つの宗教的誓願を立てることが求められた。[引用が必要]
修道生活を受け入れたくなかったコグリンは、バジリアン修道会からデトロイト大司教区への転任を申請した。 1923年に受け入れられ、デトロイトに移った。大司教区はコグリンをいくつかの教区の牧師職に任命した。1925年、コグリンはデトロイトの建物から出ようとした時、車の後ろからトランクを盗む男を目撃した。コグリンは泥棒と対峙するとトランクを落として殴りかかった。格闘はコグリンが泥棒を意識不明にするまで続いた。この事件はデトロイトの新聞で報道された。[14]
1926年、彼はミシガン州ロイヤルオークに新しく設立された25家族の信徒集団「シュライン・オブ・ザ・リトル・フラワー」に配属されました。
1926年から1930年
1926年、コグリンは地元のラジオ局WJRで日曜の説教を放送し始めた。後に彼は、クー・クラックス・クラン（KKK）が聖堂で十字架を燃やしたことに反発してラジオ番組を始めたこと、そして地元のカトリック教徒を支援したかったことを語っている。しかし、放送は聖堂が負っていた教区ローンを返済するための追加収入ももたらした。[15]コグリンはWJRで毎週1時間のラジオ番組を始めた。才能ある話し手であった彼は、豊かな話し声と慎重な抑揚を持っていた。[16]
1929年にグッドウィル・ステーションズ・ラジオ局がWJRを買収したとき、オーナーのジョージ・A・リチャーズはコグリンのアナウンサーとしての才能を認めた。リチャーズはコグリンの番組を宗教よりも政治に重点を置くように奨励した。[17]その後コグリンは所得格差を攻撃し始め、アメリカの労働者の貧困はアメリカの銀行システムとユダヤ人のせいだと主張した。コロンビア放送システム（CBS）ラジオ局は1930年にコグリンの番組を全国放送する契約を結んだ。それはラジオ・リーグ・オブ・ザ・リトル・フラワーと呼ばれた。[17]
1931年から1934年
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1931年までに、コグリンはラジオリーグから十分な資金を集め、リトルフラワー神殿に巨大な慈善磔刑塔を建設した。[18]
1931年、CBSはいくつかの系列局からコグリンの政治的見解について苦情を受けた。CBSの経営陣は、コグリンのハーバート・フーバー大統領の政権に対する攻撃についても懸念していた。[18] CBSは放送前にコグリンの脚本の見直しを要求したが、コグリンは拒否した。コグリンのCBSとの契約が終了すると、ネットワークは契約を更新しないことを決定した。[19]
その後、コフリン氏とリチャーズ氏は独立して資金を調達したラジオ局を設立した。彼の番組は、クリーブランドのWJRとWGARを中核局として、シュライン・オブ・ザ・リトル・フラワーのゴールデン・アワーとなった。 [17] [20]コフリン氏が契約に基づいて放送時間の支払いをしたため、ゴールデン・アワーを放送する系列局の数は、 1932年8月までに25局にまで増加した。 [21]ヤンキー・ネットワーク、クエーカー・ステート・ネットワーク、モホーク・ネットワーク、コロニアル・ネットワークなどの地域ラジオ局も、ゴールデン・アワーの放送を開始した。[22]コフリン氏のラジオ局は、米国最大のラジオ局となった。1926年にコフリン氏にWJRでの最初の放送時間を提供し、リチャーズ氏が同局を買収した際にも共同所有者として残ったレオ・フィッツパトリック氏は、[23]コフリン氏の腹心および顧問として引き続き務めた。[24]
アメリカが大恐慌に苦しむ中、コグリンは1932年の大統領選挙でニューヨーク州知事フランクリン・D・ルーズベルトを強く支持した。彼は1932年6月にシカゴで行われた民主党全国大会に招待された。ルーズベルトのニューディール改革の初期の支持者であったコグリンは、「ルーズベルトか破滅か」という人気のフレーズを生み出した。コグリンは「ニューディールはキリストの契約である」というフレーズも作った。[25]ルーズベルトは1932年11月に大統領に選出された後、コグリンの政策提案を丁重に受け取ったが、それを実行することには関心を示さなかった。[18]
1933年までに、証券取引委員会委員長ジョセフ・P・ケネディ・シニアはニューディール政策とルーズベルトの強力な支持者であり、コフリンの友人でもあったと伝えられているが、彼はルーズベルトの反対者であり「徹底した扇動家」として「非常に危険な存在になりつつある」と警告した。[26] [27]同年、リテラリー・ダイジェスト紙は「チャールズ・E・コフリン神父ほど国を揺るがし、旧体制と新体制の間に深い溝を作った人物はいないだろう」と書いた。[28]
1934年から1936年
1934年、コグリンは労働者の権利を擁護する国家主義団体、全米社会正義連合（NUSJ）を設立した。同連合の指導者たちは、ルーズベルト大統領の違憲かつ疑似資本主義的な金融政策に不満を抱いていた。NUSJはすぐに、特にアメリカ中西部の愛国主義者や連邦準備制度反対派の間で強い支持を得た。
1934年までに、コグリンはおそらく政治や経済問題に関するカトリックの演説家として最も著名な存在となった。彼のラジオの聴衆は毎週何千万人ものアメリカ人を含んでいた。歴史家のアラン・ブリンクリーは「1934年までに、彼[コグリンは]毎日1万通以上の手紙を受け取っていた」と書き、「彼の聖職者の数は時には100人以上に上った」と書いている。[29]彼は現代のトークラジオやテレビ伝道の先駆けであった。[30]しかし、デトロイトマーシー大学は、ゴールデンアワーの聴衆のピークは1932年であったと述べている。[18]
ピーク時には、国民の3分の1が彼の放送を聞いていたと推定されている。[31]ゴールデン・アワーの事務局には、リスナーから1週間に8万通もの手紙が届いた。作家のシェルドン・マーカスは、コグリンのラジオ視聴者の規模は「特定するのは不可能だが、毎週3000万人に達すると推定される」と述べている。[32]
1934年、ルーズベルトはケネディとデトロイト市長のフランク・マーフィーをコフリン氏を訪問させ、攻撃を和らげようとした。[33]コフリン氏はニューヨーク州ハイドパークにあるルーズベルト氏の邸宅を数回訪れた。[34]ラジオ業界の行き過ぎを抑制するため、議会は1934年通信法を可決し、連邦通信委員会（FCC）を設立した。FCC委員長のフランク・R・マクニッチ氏は、放送局が自社のネットワークや放送局を「人種的または宗教的迫害の道具」として利用することは許さないと警告した。[35]
コグリンのルーズベルト攻撃は激しさを増し、ウォール街の手先として彼を非難し始めた。コグリンはますます激しくニューディール政策に反対し、ルーズベルト、資本家、ユダヤ人の共謀者とされる人物を攻撃した。1936年の大統領選挙ではルイジアナ州知事ヒューイ・ロングの第三党候補を奨励したが、ロングの1935年の暗殺によりその試みは頓挫した。コグリンの指示の下、NUSJは1936年の選挙に備えてユニオン党を設立した。
1936年から1938年
1936年初頭、ケネディの勧めで、フランシス・スペルマン司教とエウジェニオ・パチェッリ枢機卿はコグリンの激しい非難を抑えようとした。[36]アメリカのカトリック教会の聖職者たちはコグリンのことを承認していなかったが、コグリンの上司であるデトロイトのマイケル・ギャラガー司教だけが彼を抑制する教会法上の権限を持っていた。ギャラガーはコグリンの強力な支持者であり、彼を止めることを拒否した。[37]教会の聖職者たちは、コグリンのカトリック支持者たちが彼を叱責すれば反発を受けることを恐れていた。[37]
1936年、コグリンは小花の神殿にテントのような形をした八角形の新しい教会をオープンした。そのユニークな特徴の一つは、礼拝の中心に祭壇が置かれていることだった。このデザインは、1960年代の第二バチカン公会議の改革までカトリック教会では一般的ではなかった。 [18]
1936年のアメリカ大統領選挙が始まると、コグリンはルーズベルトに対抗する第三党の候補者を支持する用意ができていた。 1936年5月11日、クリーブランド市営スタジアムで行われたNUSJの集会で、コグリンはNUSFが次の予備選挙で「オハイオ州の半分を制する」と予測し、NUSJの支援を受ける複数の下院議員候補を挙げた。[38] 7月にスペイン内戦が勃発すると、コグリンはフランシスコ・フランコ将軍率いる国民党を支持しなかったことでルーズベルトが「国際社会主義に傾いている」と非難した。コグリンは7月23日、クリーブランド公会堂で開催されたタウンゼント会議を主宰した。7月16日の演説で、コグリンはルーズベルトを嘘つきで共産主義者と呼び、「フランクリン・ダブルクロス・ルーズベルト」と呼んだ。[39]
8月16日、クリーブランドのミュニシパル・スタジアムで行われたユニオン党大会で、コグリンは同党の大統領候補である下院議員ウィリアム・レムケを支持した。[40]コグリンは演説の終わり近くで気を失った。[14] 8月16日のボストン・ポスト紙の記事で、コグリンはケネディを「[ルーズベルト]政権の目立たない『騎士』たちの中で輝く星」と呼んだ。[41]
コフリン氏はラジオの聴衆に対し、レムケ氏に900万票を届けられなければ放送局を引退すると約束したが、実際に得た票は85万票にとどまった。[42]ルーズベルト氏は11月5日の選挙で圧勝した。[42] 2021年にアメリカ経済レビュー誌が発表した研究によると、コフリン氏の批判によってルーズベルト氏の得票率は1932年の選挙と比べて低下した。[43]選挙後、ユニオン党とその親組織であるNUSJは解散し、コフリン氏はゴールデン・アワーを2か月間引退した。[44]
1937年1月にギャラガー司教が死去した後、教皇ピウス11世はエドワード・ムーニー大司教を後任に任命した。その後、コフリンはギャラガーを偲んで引退を撤回し、ゴールデン・アワーに復帰した。1937年10月、ムーニーは、ルーズベルトがヒューゴ・ブラック上院議員を米国最高裁判所判事に指名したことで彼の正気を疑ったとしてコフリンを叱責した。[45]
1938
1938年までに、ゴールデン・アワーは58の系列局で放送されていた。[22] [46] 1938年5月、コグリンはソーシャル・ジャスティス誌で「赤い革命の反キリスト教勢力に対する十字軍」を呼びかけ、それがきっかけでクリスチャン・フロントという新しい組織を設立した。[47]その会員数は数千人だった。NUSJとは異なり、クリスチャン・フロントの会員は主にニューヨーク市や他の東部の都市に住むアイルランド系アメリカ人男性だった。
1938年11月9日と10日、ナチスの組織とシンパはドイツ全土のユダヤ人商店やシナゴーグを襲撃し、水晶の夜として知られるようになった。ニューヨークのWMCAのオーナー、ドナルド・フラムは、11月20日のゴールデン・アワー放送の予備脚本を見て、すぐにコギンにユダヤ人に対する扇動的な言及を変更するよう要求した。しかし、フラムは最終脚本を見ることはなかった。
11月20日の放送で、コフリン神父は水晶の夜に対するナチスの責任を転嫁した。彼はソ連政府によって殺害されたとされる「数百万人」のキリスト教徒に言及した。ドイツについて、コフリン神父は「ユダヤ人迫害はキリスト教徒が最初に迫害された後に起こった」と述べた。 [48]放送終了後、WMCAのブースアナウンサーは「残念ながら、コフリン神父は事実を誤って述べたことが多かった」と述べた。[49]
放送後、WMCA、WIND、WJJDはいずれも11月27日の番組の脚本の事前コピーを要求した。コフリンがそれを提出できなかったため、3局とも番組をキャンセルした。フラムは、この番組は「この国で宗教的、人種的憎悪と不和をかき立てることを意図していた」と述べた。[42] [50] [a]コフリンはその後、3局が「ユダヤ人の所有」下にあると非難し、今後の放送をすべて中止した。[42] [50] [b] [49] 12月5日発行のソーシャル・ジャスティス誌で、コフリンは、1935年にドイツの宣伝大臣で熱狂的な反ユダヤ主義者であったヨーゼフ・ゲッベルスの演説の一部を盗用したコラムを執筆した。[35]
12月14日、シカゴ大司教のジョージ・マンデライン枢機卿は、カトリック教会の聖職者によるコフリンに対する最初の正式な非難を発表した。マンデラインは、コフリンは「カトリック教会を代表して発言する権限はなく、教会の教義や感情を代表する者でもない」と述べた。[46]
4日後、コグリンの支持者数千人（多くはキリスト教戦線と関係がある）が抗議のためWMCAスタジオにピケを張った。彼らの中には「ユダヤ人を穴のあいた船に乗せて元の場所へ送り返せ！」「ヒトラーがこっちに来るまで待て！」など反ユダヤ主義的な発言を叫ぶ者もいた。WMCAでの抗議は38週間続いた。[42] [51]コグリンはいくつかの抗議活動に参加した。[42]
コグリンはルーズベルトの政策をますます攻撃した。政権は、憲法修正第1条は言論の自由を保護しているが、ラジオ周波数は「限られた国家資源」であり、結果として公有の共有財産として規制されているため、放送には必ずしも適用されないと判断した。[要出典]当局は、コグリンの放送を中止させるという明確な目的のために、ラジオ局に新たな規制と制限を課した。初めて、当局は一般のラジオ放送局に運営許可の取得を義務付けた。[要出典]
コグリンの放送許可が拒否されると、彼は一時的に沈黙させられた。コグリンは放送時間を購入し、スピーチを書き起こして流すことで新しい規制を回避した。しかし、各放送局で毎週の放送時間を購入しなければならなかったため、彼の影響力は大幅に減少し、財政的にも圧迫された。[c]
1939
1939年、プロパガンダ分析研究所は、民主主義に対するプロパガンダの影響を示すことを目的とした著書『プロパガンダの芸術』の中で、プロパガンダの手法を説明するためにコグリンのラジオ講演を使用した。 [52]コグリンは、1939年1月にイタリアのファシスト政権と連携するイタリアの新聞「レジメ・ファシスタ」で賞賛された。[53]
1939年9月にヨーロッパで第二次世界大戦が勃発すると、コグリンはゴールデン・アワーのリスナーに「平和の軍隊」としてワシントンDCへ向かうよう呼びかけた。彼の目的は、ヨーロッパの紛争でアメリカの中立を保証するために1930年代に可決された一連の武器禁輸措置である中立法の議会による廃止を阻止することだった。この呼びかけにより、コグリンの反対者は内戦寸前の煽動を煽っているとして彼を非難した。[46]
ワシントンへのデモ行進というコグリンの呼びかけは、最終的に全米放送事業者協会（NAB）がゴールデン・アワーに対して行動を起こすきっかけとなった。[54] FCCの介入を恐れたNABは、物議を醸す人物への放送時間の販売を制限する自主規制のコード委員会を結成した。 [55]同委員会は、1939年10月に批准されたコードを作成し、すべてのラジオ放送事業者は放送前にラジオ局に原稿を提出して審査を受けることを義務付けた。コードに従わない局は免許取り消しの脅威にさらされた。[56] [57]このコードは、コグリンのゴールデン・アワーへの対応として特に起草された。[46]ゴールデン・アワーを放送していたWJR、WGAR、ヤンキー・ネットワークは、新しいコードに対してNABを脱退すると脅したが、最終的には採用した。[d] [58] [59]
1940年から1942年
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1940年1月、連邦捜査局（FBI）はブルックリンのクリスチャン戦線本部を捜索し、米国政府転覆を企てた容疑で17人の男を逮捕した。その後、コフリンは声明を発表し、自分はクリスチャン戦線のメンバーではなく暴力を否定しているが、同グループとの関係を断つつもりはないと述べた。[60] [61]彼は戦線を「親米、親キリスト教、反共産主義、反ナチ」と呼んだ。[62] 17人の裁判は無罪判決と評決不一致で終わった。
1940年9月23日発行の『ソーシャル・ジャスティス』誌で、コグリンは「私の手に負えない状況をコントロールする者たちによって」強制的に『ゴールデン・アワー』をキャンセルすると発表した。 [63]コグリンは今や、支持者とつながるために『ソーシャル・ジャスティス』誌に頼らざるを得なくなった。1940年、ケネディは以前の立場を覆し、コグリンの孤立主義を攻撃した。[64] [65] [33] 1941年12月の日本による真珠湾攻撃と米国による枢軸国に対する宣戦布告の後、反介入運動は急速に国民の支持を失った。コグリンのような孤立主義者は敵の同調者とされた。
1942年4月14日、フランシス・ビドル米司法長官はフランク・ウォーカー郵政長官に手紙を書き、ソーシャル・ジャスティス誌の第二種郵便特権を取り消すよう提案した。[66]ウォーカーは1917年のスパイ法を法的根拠として、 4月14日にソーシャル・ジャスティス誌の郵便許可を一時的に停止した。[67] [68] [69]ウォーカーは4月29日に永久停止に関する公聴会を予定したが、後に5月4日まで延期された。 [70]購読者にソーシャル・ジャスティス誌を郵送することができなかったため、コグリンはボストン地域でのみ民間の配達トラックで配布することしかできなかった。[71]
ビドルはまた、ソーシャル・ジャスティスとコフリンに対する扇動罪の容疑を検討するため連邦大陪審を招集した。 [72]ビドルは、ルーズベルト大統領によって任命された銀行家レオ・クロウリーに、ムーニー大司教に取引を持ちかけるよう依頼した。それは、コフリンがソーシャル・ジャスティスを閉鎖し、すべての政治活動を停止すれば、米国司法省は彼を起訴しないという取引だった。[73]
5 月 1 日、ムーニーはコフリンに対し、リトル フラワーの神殿の牧師としての職務のみに専念するよう命じた。代替案としては、現役牧師としての活動を停止し、連邦で起訴されるというものがあった。コフリンはムーニーの命令に従い、ソーシャル ジャスティスは発行を停止した。5 月 4 日の郵政長官による聴聞会は中止された。[要出典]
晩年
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コグリンは1966年に引退するまで、リトルフラワー教会の牧師を務めた。この間、デトロイト大司教区はコグリンの公の演説をすべて事前に審査した。[18] 1951年、コグリンはリチャーズの葬儀に参列した。[74]リチャーズは、反ユダヤ主義と放送局を政治的利益のために利用しているという非難の中で、放送免許を維持するための長い法廷闘争の末に亡くなった。[75] [76]
コグリンは1979年にミシガン州ブルームフィールドヒルズで88歳で亡くなった。[12]教会関係者は、彼は数週間寝たきりだったと述べた。[11]彼はミシガン州サウスフィールドの聖墳墓墓地に埋葬された。[77]
フランシスコ教皇は2015年に「小さな花の聖堂」を小聖堂に指定した。 [78] [79]
視点
反ユダヤ主義
テレビプロデューサーのノーマン・リアーは、自伝の中で、9歳のときにコグリンのラジオ放送がいかに自分をひどく動揺させたかを語っている。ユダヤ人であるリアーは、ラジオ放送によってアメリカ社会に広まっている反ユダヤ主義に気付いた。[80]
コフリン氏は、1917年のロシア十月革命でボルシェビキが権力を握ったのはユダヤ人銀行家たちの仕業だと信じ、ユダヤ人ボルシェビズム陰謀説を支持した。[81] [82] [83] 1938年後半、ソーシャル・ジャスティス誌は、 1903年の『シオン賢者の議定書』という偽りの反ユダヤ主義文書を毎週掲載した。[84]
コグリンは何度も反ユダヤ主義者であることを否定した。[85]しかし、彼はドイツ政府から間接的に資金援助を受けていた。[86]
共産主義と社会主義
1930年1月、コグリンはカトリック教会が強く反対していた社会主義とソビエト共産主義を攻撃し始めた。1933年、コグリンはルーズベルト大統領がソ連に対する米国の外交承認を拡大する決定を批判した。[46]
コグリンはアメリカの資本家を批判し、彼らの貪欲さが共産主義のイデオロギーを労働者にとって魅力的なものにしていると述べ、次のように警告した。「労働者が製造業者の異常で強欲な貪欲さによって社会主義の陣営に追いやられていると言えるようにしてはならない。」[87]
資本主義
歴史家マイケル・カジンは、コグリンの信奉者たちは資本主義と共産主義を同等に邪悪なものとみなしていたと書いている。彼らは、階級的アイデンティティよりも、信心深さ、経済的フラストレーション、そして強力な近代化の敵に対する共通の恐怖によって結ばれた人々を守っていると信じていた。[88] 1930年の放送で、コグリンは次のように述べている。
「現代のシャイロックが太って裕福になり、賞賛され神格化される日を我々は見てきた。なぜなら彼らは現代の政治家の悪徳行為の下で高利貸しという古代の犯罪を永続させてきたからだ。」[89]
コグリンは1935年に次のように宣言した。
「私は現代資本主義の凶悪な腐敗と戦うために人生を捧げてきました。なぜなら現代資本主義は労働者からこの世の財産を奪うからです。しかし共産主義に対しては、一撃一撃で打ち勝つつもりです。共産主義は来世の幸福を奪うからです。」[90]
NUSJの信条には、労働と所得の保証、主要産業の国有化、富裕層への増税による富の再分配、労働組合の連邦保護、公共の利益のために国の資産を政府が管理するための財産権の制限などが含まれていた。[92]コグリンは次のように述べた。
我々は、産業に自由競争が存在する限り永続的な繁栄はあり得ないという原則を堅持する。したがって、最低年間賃金と最大労働時間を産業界が遵守するよう法律で定めるだけでなく、必要に応じて工場に免許を与え、生産量を制限することで個人主義を抑制することも政府の仕事である。[93]
コグリンのスローガンの一つは「国際主義よりも国家の繁栄を重視する」というものだった[94] 。これは孤立主義者や多くのアイルランド系カトリック教徒に訴えるものだった[95] 。
マネーサプライ
コグリンは、いわゆる「両替屋」の悪影響について語った。また、政府が「民間人の集団に国家の費用でお金を創造することを許可している」と非難した。[96]彼は、大恐慌は「現金飢餓」であり、連邦準備制度の国有化を解決策として提案した。1934年1月、コグリンは米国議会で証言し、次のように述べた。
「もし議会が大統領の金融政策を支持できなければ、この国でフランス革命が馬鹿げたものに見えるほどの革命が起こると私は予測する！」彼はまた議会の公聴会で「神がルーズベルト大統領を導いている」とも述べた。[97]
コグリンはルーズベルトに、無制限の銀貨発行によって通貨供給量を膨張させ、金融システムを再編するよう促した。[18]米国政府は1934年の銀購入法に続いて一定期間銀への投資を増やし、その結果、1934年から1943年の間に米国の銀鉱山は印紙税を通じて国有化された。[98]
1930年代、コグリンは連邦準備銀行から通貨供給の管理を取り戻すよう議会に要請した。彼は、議会は合衆国憲法第1条に基づいて通貨を鋳造しその価値を規制する権限を持っていると述べた。 [89]
ファシズム
1930年代が進むにつれて、コグリンの考え方は変化した。政治学者のスティーブン・レヴィツキーとダニエル・ジブラットによれば、最終的に彼は「公然と反民主主義的」になり、「政党の廃止を訴え、選挙の価値を疑問視するようになった」[99] 。彼の考え方は、反動的な 保守主義の信念を持っていたリチャーズの考え方を反映していた[17]。
1936年、コグリンはドイツのアドルフ・ヒトラーとイタリアのベニート・ムッソリーニのファシスト政権に共感を示し、共産主義に対する解毒剤と呼んだ。[100] 1938年のベルリンからのニューヨーク・タイムズの報道では、コグリンは「ボルシェビキに対する防衛戦線」としてのナチズムに対する共感的な発言により、「現時点でのアメリカにおけるドイツの英雄」と評された。[49]
しかし、1939年2月にアメリカのナチス組織であるドイツ系アメリカ人連盟がニューヨーク市で大規模な集会を開催したとき、[101]コグリンは直ちに彼らから距離を置いた。ゴールデン・アワーで彼はこう語った。
「人種的敵意を煽ったり、人種的憎悪を広めたりしている組織と提携しても、何も得られません。そのようなプラットフォームに立つ組織は不道徳であり、その政策は否定的なものだけです。」[102]
禁止
コグリンは禁酒法を批判し、それは「狂信者」の所業だと述べた。[103]
大衆文化における言及
- サックス・ローマーの1946年の小説『フー・マンチュー大統領』には、カトリックの司祭でラジオ司会者のドム・パトリック・ドネガルという人物が登場するが、この人物はコフリンをモデルにしている。ドネガルは、犯罪の首謀者が米国大統領選を操作していることを知っている唯一の人物である。
- 歌手のウディ・ガスリーは1944年の曲『リンドバーグ』の中で、「向こうから、銀の鎖をつけて、腹の中に現金を、そして頭の中にヒトラーがいるカフリン神父がやってくる」という一節を歌っている。 [104] [105]
- コフリンからインスピレーションを得て、シンクレア・ルイスは1935年に小説『ここではそんなことは起きない』の登場人物プラング司教を執筆した。[106] [107] [108]プラング司教は、ヒューイ・ロングをモデルにしたバズ・ウィンドリップを支持している。バズ・ウィンドリップは1936年のアメリカ大統領選挙でルーズベルトを破り、ファシスト政権を樹立する。[106] [107]
- コグリンは、アーサー・ミラーの1945年の小説『フォーカス』に登場する反ユダヤ主義のラジオ司祭クライトン神父のキャラクターに影響を与えた。この作品は2001年に映画化された。 [109] [110]
- ハリー・タートルダブの2015年の小説『ジョー・スティール』では、ソ連の独裁者ヨシフ・スターリンをモデルにしたアメリカ大統領スティールを公然と批判する人物としてコフリンが短時間登場する。小説の中でスティールは、コフリンをナチスのスパイだと非難して黙らせ、死刑を宣告する。皮肉なことに、裁判でコフリンの弁護士はユダヤ人である。
- 児童文学作家セオドア・スース・ガイゼルは1942年に一連の政治漫画でコフリン氏を攻撃した。[111]
- HBOのテレビシリーズ『カーニヴァル』 （2003年 - 2005年）のプロデューサーは、ブラザー・ジャスティン・クロウのキャラクターの参考にコフリン氏を使用したと述べた。[112]
- フィリップ・ロスの2004年の小説『陰謀のアメリカ』では、コフリンが飛行士チャールズ・リンドバーグの親ファシスト米国政府の樹立を支援した人物として描かれている。[113]
- 1975 年のM*A*S*H のテレビ番組「The Bus」(シーズン 4、第 6 話) では、フランク・バーンズという登場人物が、コフリン氏が大統領になるべきかどうかを巡る高校の討論会中に初恋の相手に出会ったことについて語っています。
- レイチェル・マドウはポッドキャスト 「Ultra」で、連邦政府転覆計画でキリスト教戦線を有罪にしようとしたが失敗した際にコフリンがキリスト教戦線を支援していたことを中心に、コフリンのラジオ番組や出版物について詳しく述べている。
- ビデオゲーム『ハーツ オブ アイアン IV』では、プレイヤーが米国側としてプレイすることを選択した場合、コフリン氏は「ファシスト扇動家」として選択できます。
参照
- ラジオプロパガンダ
- 聖職者ファシズム
- 北米におけるファシズム
- 放送中にコフリン氏に反論したABA会長フランク・J・ホーガン氏
- ヒューイ・ロング – アメリカの政治家 (1893–1935)
- ジョン・フランシス・クローニン – アメリカの司祭
- ヨゼフ・ティソ – 1939年から1945年までスロバキア共和国の大統領を務めた
- ロバート・P・シューラー – アメリカの伝道者 (1880–1965)
- アーチボルド・ジョン・ショー – オーストラリアのカトリック司祭、ラジオの先駆者
- ヨゼフ・ムルガシュ – スロバキアの発明家、建築家、植物学者、画家、カトリック司祭（スロバキア語「ラジオ司祭」）
- エリアス・シモヨキ- 牧師、ファシスト指導者
注記
- ^同じくニューヨーク市の WHNは数週間前にこの番組を中止していたため、コグリンの番組はニューアークのパートタイム局WHBIでのみ放送された。
- ^同じくニューヨーク市の WHNは数週間前にこの番組を中止していたため、コグリンの番組はニューアークのパートタイム局WHBIでのみ放送された。
- ^ この期間中、『ゴールデンアワー』は契約ごとに通常13～17週間の間隔で放送され、その間に時折休止期間があった。[22]
- ^ NABの会員資格を取り消したのはわずか4局で、そのすべてがエリオット・ルーズベルトが所有していた。[58]
参考文献
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さらに読む
- アブズグ、ロバート・E. 『ホロコーストに関するアメリカ人の見解、1933-1945年』(ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、1999年)。
- アサンズ、メアリー・クリスティン。「チャールズ・E・コフリン神父に関する新たな視点」教会歴史56:2（1987年6月）、224-235ページ。
- アサンズ、メアリー・クリスティン。『コフリン＝フェイヒー関係：チャールズ・E・コフリン神父、デニス・フェイヒー神父、CS Sp.、および米国における宗教的反ユダヤ主義、1938-1954年』。ニューヨーク：ピーター・ラング出版、1991年。ISBN 0-8204-1534-0
- カーペンター、ロナルド H.「チャールズ E. コフリン神父: 話し方、談話スタイル、オピニオン リーダーシップ」『ニューディール時代のアメリカのレトリック 1932-1945 』 (ミシガン州立大学出版、2006 年)、315-368 ページ。ISBN 0-87013-767-0
- ギャラガー、チャールズ。「「正しくキリスト教的」：アメリカのイエズス会によるチャールズ・E・コフリン神父の反ユダヤ主義への支持、1935～38年」『悲劇のカップル』 （ブリル社、2014年）295～315ページ。
- ユダヤ人総評議会。コフリン神父：彼の「事実」と議論。ニューヨーク：ユダヤ人総評議会、1939年。
- グッドマン、デイビッド。「ヘイトスピーチ以前：チャールズ・コフリン、言論の自由、リスナーの権利」偏見のパターン49.3 (2015): 199-224。doi.org/10.1080/0031322X.2015.1048972
- ハンゲン、トナ J. 『Redeeming the Dial: Radio, Religion and Popular Culture in America』 (ノースカロライナ大学出版、2002年) ISBN 0-8078-2752-5
- ケイ、ジャック、ジョージ W. ジーゲルミュラー、ケビン M. ミンチ。「コフリンから現代のトークラジオまで: アメリカのポピュリストラジオにおける誤謬とプロパガンダ」ラジオ研究ジャーナル5.1 (1998): 9-21。doi.org/10.1080/19376529809384526
- ケチャバー、カレン G.「チャールズ E. コフリン神父 - 1930 年代の「ラジオ司祭」」神学図書館学2.2 (2009): 81-88。オンライン
- マリア・マッゼンガ「ナチスの水晶の夜を非難する：モーリス・シーヒー神父、全米カトリック福祉会議、チャールズ・コフリン神父の反対意見」USカトリック歴史家26.4（2008）：71-87。抜粋
- シュレジンジャー、アーサー・M・ジュニア『ルーズベルトの時代：激動の政治、1935-1936』ニューヨーク：ホートン・ミフリン社、2003年。（初版は1960年。）ISBN 0-618-34087-4
- スミス、ジェフリー・S. 『国家を救うために：アメリカの反破壊活動家、ニューディール政策、第二次世界大戦の到来』ニューヨーク：ベーシックブックス、1973年。ISBN 0-465-08625 -X
- 王天一「メディア、説教壇、そしてポピュリストの説得：コフリン神父の証拠」アメリカ経済評論111.9（2021）：3064–3092。オンライン
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、チャールズ・コフリンに関連するメディアがあります。
Wikiquoteにチャールズ・コフリンに関する引用があります。
- インターネット アーカイブにある Charles Coughlin の著作または Charles Coughlin に関する著作
- 「チャールズ・E・コフリン神父、社会保障の歴史」。ssa.gov。社会保障局。 2016年8月26日閲覧。
- コーグリン神父と「社会正義」の探求
- コーグリンの簡単な情報（音声抜粋を含む）
- コフリンがルーズベルトを攻撃するビデオ
- ヒストリーチャンネルの音声ファイル - ニューディール政策を非難するコフリン神父
- アメリカユダヤ人委員会のコフリンに関する膨大なアーカイブ。当時のパンフレットや書簡も含まれる。
- ウォルター・P・ルーサー図書館のチャールズ・コフリン神父の FBI ファイル
- 私は反ユダヤ主義者か？ チャールズ・コフリン著、archive.org
- Coughlin ラジオ放送は archive.org でご覧いただけます
- 20 世紀のチャールズ・コフリンに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
- PBSのExploring Hateによる8部構成のポッドキャストシリーズ「Radioactive: The Father Coughlin Story」
- 公式ポッドキャスト予告編