ビドアー

バーナード・ルイスは、ビドアー（異端）による背教の告発は初期および古典期のイスラムでは一般的であったが、ビドアーの実践者は通常、処刑（イスラムにおける背教の伝統的な刑罰）ではなく、隔離や訓戒などの処分を受けたと述べている。彼らの革新が「極端で、執拗で、攻撃的」であった場合にのみ、彼らは「容赦なく根絶された」。^{[ 12 ]}

アラビア語におけるビドアーの「言語的」定義（その範囲には、世俗的または宗教的な事柄に関わる可能性のある新しい概念、活動、道具などが含まれる）^{[ 13 ] [ 14 ]}と、イスラム教に導入されたもののうち、ムハンマドの時代またはラシードゥンの時代に行われていなかったものすべてを含み（そして禁じる）ビドアーの「シャリーア」定義^{[ 14 ]}との間には、区別がなされることがある。

現代のイスラム教の多くの情報源（ムフティ・ムハンマド・イブン・アダム、ダルル・イフター・レスター（英国）、イスラム・オンライン、預言者の言葉ブログ）は、宗教的（上記のシャリーアの定義）な革新と非宗教的な革新を区別し、非宗教的な革新をビドアー（ بدعة ）の範疇外とするか、あるいはビドアーではあるが許容されるものと宣言している。^{[ 15 ]}

多数のハディースには、 ムハンマドの教友や教友の子孫（タバアイン）が何らかの形で宗教的革新を非難したことが記されている。

正統カリフの一人であるアリー・イブン・アビ・タリブは、「 بدعة（ビドアー、 بدعة ）を行う者、または بدعة を行う者を保護する者には、アッラーと天使たちと全人類の呪いが下る」と述べた。^{[ 34 ] [ 35 ]}アブドゥッラー・イブン・ウマルは、「 بدعة は、たとえ人々がそれを良いものと見なしたとしても、すべて誤りである」と述べた。^{[ 36 ]}

ムハンマドの教友であり、初期のイスラム学者であるアブドゥッラー・イブン・アッバース（西暦619年～687年）もまた、「アッラーにとって最も忌まわしいものは、 بدعة（ビドアー、 بدعة）である」と述べている。 ^{[ 37 ]}タビイ派のイスラム学者であり、ハーフィズであり、法学者であるスフヤーン・アル＝サウリーは、「罪は悔い改めることができるが、 بدعةは悔い改められないので、 بدعةは罪よりもイブリース（アッラーの祝福と祝福）に愛されている」と述べている。 ^{[ 38 ]}また、「 بدعةを聞く者は誰でもアッラーの保護を離れ、 بدعة を託される」とも述べている。^{[ 39 ]}

ある人がアブドゥッラー・イブン・ウマルに挨拶を送ったところ、彼は「この人は運命を信じない宗派であるカダリヤ派になったことで異端を犯したので、私は彼の挨拶を受け入れない」と答えた。 ^{[ 40 ]}

アル・フダイール・イブン・イヤード（西暦803年没）は次のように述べたと伝えられている。「私は最も優れた人々と会ったが、彼らは皆スンナ派の人々であり、彼らは異端者と付き合うことを禁じていた。」^{[ 41 ] [ 42 ]}

初期の学者ハサン・アル＝バスリー（642-728年）は、「異端と欲望の人々と一緒に座ってはならない。彼らと議論してはならない。彼らの言うことを聞いてはならない」と述べている。^{[ 43 ]}

イブラヒーム・イブン・マイサラはこう述べている。「異端者を敬う者は、イスラムの破壊に加担したことになる。」^{[ 44 ]}

アル＝ハサン・イブン・アリー・アル＝バルバハリ（西暦867-941年）は次のように述べています。「異端者はサソリのようなものです。頭と体を砂の中に埋め、尾だけを外に出します。機会があれば刺します。人々の間に身を隠す異端者も同じで、機会があれば自分の望むことをします。」^{[ 45 ]}

アブ・ハーティムは言った。「革新の民の特徴は、伝承の民と戦うことである。」^{[ 46 ]}

アブー・ウスマーン・アル＝サブーニー（西暦983年～1057年）は、「異端者の兆候は明白である。彼らの兆候の中で最も明白なのは、預言者の報告を伝える者に対する激しい敵意である」と述べた。^{[ 47 ]}

アフマド・シルヒンディー（1564年 - 1624/1625年）は、彼の書簡の中でビドアーについて説明しており、彼の見解では、ビドアーはムハンマドのスンナまたはハディースの伝統の反対である。^{[ 48 ]}

教友たちや少なくとも一人の初期の学者（アル・シャーフィイー）も、良いビドアー（ بدعة ）について言及したり、良いビドアーと悪いビドアーの違いを前提とした発言をしている。

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「アッラーの使徒は…こう言った。『善行を始め、他の人がそれに続く者は、自分自身の報いと、それに続く者の報いと同等の報いを得る。その報いは、彼らの報いを少しも減らすことはない。悪行を始め、他の人がそれに続く者は、自分自身の罪の重荷と、それに続く者の罪の重荷を負う。その重荷は、彼らの罪の重荷を少しも減らすことはない。』」（アル・ティルミズィー、第2675番、真正でハサンなハディース）^{[ 49 ] [ 21 ]}

ジャービル・イブン・アブド・アッラーは、ムハンマドが次のように述べたと伝えている。イスラムにおいて良い先例を導入し、人々がそれに従った者は報われ、それに従った者も報われる。一方、悪い先例を導入し、人々がそれに従った者は罰せられ、それに従った者も罰せられる。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

アナス・イブン・マリクは言った。「私は預言者がこう言うのを聞いた。『私の民は誤った道において団結しない。だから、もし彼らが意見を異にしているのを見たら、大多数の意見に従いなさい。』」（注：このハディースの等級はダーイフ、つまり弱い）^{[ 53 ]}

アブ・フライラは、ムハンマドが「ラマダン月の間、真摯な信仰心とアッラーからの報奨を期待して夜に祈った者は、過去の罪はすべて赦されるだろう」と言ったと伝えている。ムハンマドの死後も人々はそれを守り続け（つまり、集団ではなく個人でナワフィルを捧げる）、それはアブー・バクルのカリフ時代とウマル・イブン・アル＝ハッターブのカリフ時代初期もそのままだった。ラマダン中に人々が様々なグループで祈っているのを見て、ウマルはウバイ・イブン・カアブに人々を率いて集団礼拝を行うよう命じた。これに対してウマルは「これは何と素晴らしいビダ（つまり、当時以前の宗教から取り入れた革新）だろうか。しかし、彼らが行わずにその時間に眠っている礼拝の方が、彼らが捧げている礼拝よりも優れている」と言った。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

サルマン・アル・ファルシは、ムハンマドが一部の教友から特定の物品の許容と禁止について尋ねられたとき、「ハラールとはアッラーが御自身の書物の中でハラールとしたものであり、ハラームとはアッラーが御自身の書物の中でハラームとしたものであり、アッラーが沈黙を守られたものはすべて許される」と答えたと述べている。^{[ 58 ]}

アブー・フライラは、ファジュル礼拝の時にムハンマドがビラル・イブン・アル＝ハーリスに「イスラム教を受け入れた後に行った最も優れた行いを教えてください。私は天国であなたの足音を聞きました」と尋ねたと述べている。ビラルは「昼夜を問わず、清めを行った後は、定められたとおりに礼拝を行ったこと以外に、特筆すべきことは何もしていません」と答えた。^{[ 59 ]}イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは『ファトフ・アル＝バリ』の中で、「このハディースは、礼拝の時を選ぶ際に個人的な推論（イジュティハード）を用いることが許されていることを示している。なぜなら、ビラルは自分の推論によって述べた結論に達し、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）がそれを確証したからである」と述べている。^{[ 60 ]}これと同様に、フバイブ・イブン・アディーはメッカの偶像崇拝者たちに処刑される前に2ラカアの祈りを捧げるよう求め、死に臨む者のための2ラカアのスンナを最初に確立した。 ^{[ 60 ] [ 61 ]}

リファー・イブン・ラフィは次のように語った。「私たちが預言者の後ろで祈っていたとき、預言者が頭を下げて『アッラーは誰をも讃える声を聞かれる』とおっしゃった。すると、預言者の後ろにいた男が『主よ、讃美はあなたにこそふさわしく、豊かに、そして祝福に満ちています』と言った。その男が立ち上がって立ち去ろうとしたとき、預言者は誰が言ったのかと尋ね、男が自分だと答えると、預言者は『私は30人ほどの天使が、それぞれがそれを書き留めようと競い合っているのを見た』と言った。」^{[ 62 ]}イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは『ファトフ・アル＝バリ』の中で、このハディースは「ハディースのテキストで伝えられているもの以外の新しいズィクル表現を祈りの中で始めることが許容されることを示している（たとえそれがハディースにまだ報告されているとしても）、ただし、それらがハディースによって伝えられているものと矛盾しない限りにおいてである。これは、上記が既知のスンナ・ズィクルの単なる強化と補足であることは明らかである。」と述べている。 ^{[ 60 ]}

イマーム・シャーフィイー（767年～820年）は次のように助言した。「クルアーン、スンナ、アサル、イジュマーに反する革新は異端のビドアーである。しかし、それ自体悪ではなく、上述の宗教的生活の権威に反しない新しいものが導入された場合は、称賛に値する、問題のないビドアーである。」これは、世俗的なビドアーまたは技術を示唆している可能性がある。^{[ 54 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

イギリスの歴史家サダカット・カドリは、何がビドアー（ بدعة 、 بدعة ）とみなされるかが時代とともに変化してきたことを指摘している。

ハディースは、少なくとも部分的には「イブン・ハンバルなどの伝承学者が人間の文学を不浄な革新とみなしていた」ため、9世紀まで書き記されなかった。 ^{[ 73 ]}この解釈は、数十冊の本を書いたイブン・タイミーヤのような非常に保守的な法学者にとっても変化した。しかし、イブン・タイミーヤは、数学をビダ（ بدعة ）であり、「人間の魂に完全性をもたらすことも、人を神の懲罰から救うことも、幸福な生活に導くこともない」誤った知識形態とみなし、太陰月の始まりを決定するためにそれを使用することを禁じた。^{[ 74 ]}非常に保守的なワッハーブ派はテレビの放送を許可しているが、インドのデオバンディ派は信者がテレビを見ることを禁じているが、^{[ 75 ]}ファトワを発行するために、より新しい発明であるインターネットを利用している。^{[ 75 ]} コーヒーとして知られる飲み物が西暦 1580 年から 1625 年の間にカイロの市場に導入されたとき、ウラマーはそれをイスラム教に非常に不快なビドアー（ بدعة ）とみなし、敬虔な人々はコーヒーを提供する店を攻撃して破壊するように促された。しかし 20 世紀には、サウジアラビアのワッハーブ派のような正統派で保守的なイスラム教徒でさえ、コーヒーを提供することに何の疑問も抱かなかった。^{[ 31 ]}

伝統的に、疫病で死んだ人と死ななかった人は、アル＝ブハーリーのアル＝サヒーフ・ハディースに基づく神の意志であると説明されていましたが、 ^{[ 76 ] [ 77 ]} 14 世紀に黒死病（腺ペスト）の進行を研究した学者イブン・アル＝ハティブは、死んだ人は「衣服、器、イヤリング、…人…感染した土地からの到着による健康な港の感染」によって疫病に感染したのに対し、隔離された個人は免疫を持っていたと指摘しました。^{[ 76 ]}ムカッディマでは、イブン・ハルドゥーンは、医学がスンナに反する بدعة であるという示唆から医学を擁護しています。「宗教的伝統で言及されている医学は…いかなる意味においても神の啓示の一部ではありません。」それは単に「アラブの慣習の一部であり、彼の世代で慣習的であった他のものと同様に、たまたま預言者の状況に関連して言及された」のです。しかし、「宗教法で規定されていることを示唆するために言及されたわけではない」^{[ 78 ]}

現代のイスラム教の多くの資料は、ビダは宗教に限られ、技術とは何の関係もないと読者に保証しているが、^{[ 15 ]}産業革命の黎明期には、ヨーロッパの発明品である「蒸気船、工場、電信」は、邪悪な行為につながる革新としてオスマン帝国で非難された。 ^{[ 79 ]}メフラム・カムラヴァは、これらの革新に対する攻撃には教義上の純粋さ以上のものが関わっており、ウラマー（宗教学者階級）の宗教的信念は、彼らの「財政的および制度的」な特別な利益、特に法律と教育に対する独占的支配と絡み合っており、それは主要な技術進歩によって覆されることになると主張している。^{[ 80 ]}

アル・ガザーリーは著書『知識の書』 の中で、かつては بدعة（ビドアー、異端）と考えられていた多くの現象が、法的には問題のないものとして扱われるようになったと述べている。

現代の慣習の中には、モスクを装飾し、家具を揃え、豪華な建築や上質な絨毯に多額の費用をかけることがあり、これらは当時革新とみなされていました。これらは巡礼者によって導入されたもので、初期のイスラム教徒は祈りの際に地面に物を置くことはほとんどなかったからです。同様に、議論や討論は現代において最も尊敬される弟子の一人であり、最も優れた功徳のある行い（カルバート）の一つに数えられています。しかしながら、これらは教友たちの時代にはタブーの一つでした。クルアーンの朗誦（タルヒリ）や礼拝の呼びかけ、清潔さに関して行き過ぎた行為、儀式的な清浄さに関して過度に神経質になること、些細で無理のある理由で衣服を不浄とみなすこと、そして同時に、食べ物を合法か違法かを判断する際に緩慢であること、その他多くの同様の事柄についても同じことが言えます。^{[ 81 ]}

彼はフザイファ・イブン・アル＝ヤマンの言葉を賛同して引用した。「奇妙に思えるかもしれないが、今日受け入れられている慣習は、過ぎ去った時代のタブーである。……そして、今日タブーとされているものは、これから来る時代の受け入れられている慣習である。」^{[ 81 ]}

• カドリ、サダカット（2012）。地上の天国：古代アラビアの砂漠からシャリーア法を辿る旅… マクミラン。187ページ。ISBN 9780099523277。
• カムラヴァ、メフラム（2011）。「1. イスラームにおけるイノベーションの文脈化」。カムラヴァ、メフラム編『イスラームにおけるイノベーション ：伝統と貢献』所収。カリフォルニア大学出版局、 5頁。ISBN 978-0-520-26695-72024年11月28日に取得。

• シャリーアの完全性と、イスラム教に忍び込んだ忌まわしい革新の解説
• シャリーアの完成度に照らした革新
• シェイク・ウタイミーン氏がイノベーションについて語る
• ビドアーの解説
• ビドアー：リビング・イスラムによる詳細な解説
• イスラムにおける革新と創造性 ウマル・ファード・アブドゥッラー博士著

• シーア派ウェブサイト「アンサールへの回答」からのビドアー入門
• シーア派におけるビドアー（ بدعة ）に関する見解の詳細な説明