ウル・アムル

イスラム文化において、ウル・ル・アムル（アラビア語：أولو الأمر）またはウリ・ル・アムル（アラビア語：أولي الأمر）という用語は、「権威、責任、決定、または問題の解決を担う者」を指します。^[1]これはコーランの第4章59節で言及されており、イスラム教徒はアッラーとムハンマドに従う限り、アッラー、ムハンマド、および権威者の支配に従う必要があると概説しています。彼らはイスラム文化の指導者および学者と見なされています。 ^{[2] [3] [4] [5] [6]}

イスラム教における政治権力への服従は、スーラ・ニサ第59節、通称「服従の節」（アラビア語：آية الطاعة）を指し、アッラーとイスラムの預言者ムハンマド、そしてウル・アル・アムル、つまり現職の権威（統治者やウラマー）への服従、つまり有効なイスラムの命令への服従を求めている。物事への服従であり、非イスラム的な命令への服従ではない。^[7]

信仰する者たちよ。アッラーに従い、使徒に従い、そしてあなたたちの中で権力を持つ者たちに従いなさい（ウリル・アムリ・ミンクム）。そして、もしあなたたちがアッラーと来世を信じるならば、何かのことで意見が異なる場合は、アッラーと使徒に委ねなさい。これが最善の道であり、究極的には最善の道である。

— スーラ・ニサ、第59節

ニサ章第83節にも、ウル・ル・アムル、つまり権威の保持者について言及されています。

そして平和や恐怖の知らせが彼らに届くと、彼らはそれを隠します。そしてもしそれが使徒や彼らの上に立つ権威者に伝えられていたなら、彼らの中にあるもの、調べられるに値するものは調べられたでしょう。本当にアッラーの恩恵と慈悲があなた方になかったなら、あなた方のほとんどが悪魔に従っていたでしょう。

— スーラ・ニサ、第83節

学者のムージャン・モメン によれば、「イスラム教の教義が誰が責任者であるかという問題についての解釈の多くを左右するコーランの主要な記述の一つは、次の詩に基づいている」という。

「信仰者よ！神に従い、使徒とあなた方の中で権威を与えられた者たち（ウラール・アムル）に従いなさい」（コーラン 4:59）。

スンニ派にとって「権威を与えられた者たち」（ウラー・アル・アムル）という表現は統治者（カリフや王）を指すが、シーア派にとってはイマームを指す。^{[8]英国の歴史学者で東洋学者の}バーナード・ルイスによると、このコーランの詩節は

服従の義務は、ムハンマドに帰せられる数々の言葉に詳しく述べられている。しかし、服従の義務に厳しい制限を課す言葉もある。預言者に帰せられ、普遍的に正統と認められている二つの格言がその例である。一つは「罪の中に服従はない」である。^[7]言い換えれば、統治者が神の法に反することを命じた場合、服従の義務がないだけでなく、不服従の義務がある。これは、西洋の政治思想に現れる革命の権利以上のものである。それは革命の義務、あるいは少なくとも不服従と権威への反対の義務である。もう一つの「創造主に反抗する被造物に服従してはならない」という宣言もまた、統治者がどのような形態であろうと、統治者の権威を明らかに制限している。^[9]

中世スンニ派イスラム学者イブン・タイミーヤの解釈によれば、この節は「罪の中に服従はない」、つまり、統治者の命令が神の法に背く場合はそれを無視すべきであり、イスラム教徒の血を流すことになるので、それを革命の口実にしてはならない、という意味である。イブン・タイミーヤによれば、「不正なイマームのもとで60年過ごすことは、スルタンのいない一晩よりもましだ」という格言は経験によって裏付けられている。^[10]彼は、コーランの「善を命じ、悪を禁じよ」（アル・アムル・ビ・ル・マルーフ・ワ・ナヒ・アニ・ル・ムンカール、コーラン 3:104、コーラン 3:110、およびその他の節に記載）という戒律は、カリフから「子供たちの筆記試験の評価を担当する校長」まで、他のイスラム教徒に対して責任を負うすべての国家公務員の義務であると信じていました。^{[11] [12]}

スンニ派の学者たちは、シハー・シッターのハディースとタフシール・イブン・カスィールによれば、ウル・アル・アムルに関する服従の節は、サハーバ・アブドゥッラー・イブン・フダファの事件について啓示されたものであると述べている。^{[13] [14] [15] [16] [17] [18]}ムハンマドはかつて彼をいくつかのサハーバの軍事指導者として派遣したが、途中で彼は激怒し、彼らに火の渦巻きを作り、その中に飛び込めと命じた。^[19]しかし、イマーム・アサキル・ズフリは、アブドゥッラーはユーモアのある人物であったと述べた。^[20]彼は冗談でこの命令を下した。^[21]遠征から戻った後、イスラムの預言者ムハンマドは、指導者への服従はアッラーが許した事柄に関してのみワジブであると述べた。 ^[21]

それはイブン・アッバースの詩（聖句について）から語られました：「おお信じる者よ！アッラーに従い、使徒（ムハンマド）に従いなさい（يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ )」。彼はこう言った：「これは、アッラーの使徒が遠征の責任者に任命したアブドゥッラー・ビン・フダイファ・ビン・カイス・ビン・アディーイに関して明らかになった」

— スナン・アン・ナサイ 4194

アブ・サイード・アル＝フドリーから伝承されたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）はアルカマ・ビン・ムジャズィズを分遣隊の先頭に立たせ、私もその中にいた。彼が戦場に到着したか、あるいは途中まで来た時、軍の一団が別のルートを取る許可を求めたので、彼は許可し、アブドゥッラー・ビン・フダファ・ビン・カイス・アス＝サーミを彼らのリーダーに任命した。私も彼と共に戦った者の一人でした。途中まで来た時、人々は暖をとり、食べ物を調理するために火を起こしました。冗談好きのアブドゥッラーはこう言いました。「私には、あなたたちが私の言うことを聞いて従う権利がないのですか？」彼らはこう言いました。「はい。」彼は言いました。「では、私があなたに何かをするように命じたら、あなたはそれをしないのですか？」彼らはこう言いました。「もちろんです。」彼は言いました。「では、私はあなたにこの火に飛び込むように命じます。」何人かが立ち上がって飛び降りようとしましたが、彼らが飛び降りようとしているのを見て、彼は言いました。「自制しなさい。私はあなたたちと冗談を言っていたのです。」私たちがマディーナに着いたとき、彼らはそのことを預言者（ﷺ）に伝えました。するとアッラーの使徒（ﷺ）は言いました。「あなたたちの中でアッラーに背くことを命じる者がいても、従ってはならない。」

— スナン・イブン・マジャ 2863

ムハンマドの死後、服従の節は、意見の相違やイフティラフはコーランとスンナを参照して仲裁されるべきであると規定している。ここでは権力者は仲裁に関与していないが、他の節5:83には、次のような一節が含まれている。「そして、安全であれ、恐怖であれ、知らせが彼らに届くと、彼らはそれを広めた。しかし、もし彼らがそれを使徒と彼らの中の権力者に伝えていたなら、調査する任務を負っている者たちはそれを知っていたであろう。」^[22]ララニは、この議論を十二イマーム派のイマーム・アル・バキール（ 114年頃  /732年）に帰しており、^[23]これはスンニ派のアル・クルトゥビー（ 671年/1272年）のアル・ジャミ・リ・アカム・アル・コーランにも登場する。^[22]

クルアーンでは、宗教上の事柄や規則について議論やイフティラフがある場合、クルアーンとスンナに戻ってイフティラフを捨て、タクリドを避けるよう命じています。^{[24] [25] [26]}

今日でも、ウル・アル・アムルは依然として非常に意味深い。^{[27] [28] [29] [30]}サウジアラビアなど、文化が依然としてイスラムの教えに大きく依存している社会は、宗教的権威者の指導に従うことの価値を説き続けている。^{[31]これは、}ウル・アル・アムルの伝統主義的見解と若者の進歩的な願望との衝突により問題を引き起こしている。 ^[31]権威者^{[曖昧な言葉]}は、自分たちの役割は国民に助言することだと考えている。しかし、一部の^{[曖昧な言葉]}は、自分たちは国民を制限し従順に保つために多くのことをしてきたと考えている。^[32]この節が大多数の人々を少数の人々の支配下に置こうとしているかどうかは別として、それはかなり二極化している。政治古典学者はこれを「統治者への服従を宗教的義務にする」と呼んでいる。^[33]しかし、政府が本質的に宗教的であり、コーランの教えに忠実であり続けることを保証するために必要であると擁護する人もいる。^[34]

ウリル・アムルはアール・アル・ホール・ワル・アクドによって選出された。^[35]

正義は、その条件と知識を包含し、災難や判決において勤勉さをもたらします。聴覚、視覚、舌の感覚の完全性は、それによって直接知覚されるものが正しいことを意味し、また、運動の達成と前進の速度を妨げる欠陥からの肢体の完全性です。^[36]

統治者の義務はいくつかある。^[37]

1. 宗教をその起源に基づいて保存する。
2. 人々の権利を守るために、人々の間に公正な司法を確立する。
3. 国とその安全を守る。
4. 全能の神の神聖さと人々の権利を守るためにフドゥードを適用する。
5. 全能の神のためにジハードを確立する。
6. 施し物や公金を集める。
7. 公的資金をそれに値する人々に分配する。
8. 資格のある秘書が公職に就く。
9. 自ら進んで物事を見、情勢を探り、国の政治を進め、国を守る。

アル＝マワルディはこう言った。「もしイマームが国民の権利の中で我々が述べたことを行えば、彼は彼らに対して全能の神の権利を果たし、彼らに権利を与えたことになる。服従と援助が彼らの状況を変えることはなかったのだ。」^[38]

• 従順の詩
• イフティラフ
• イスラム教の政治的側面
• イスマ

• ケヒラー、ハンス（1982）。イスラム教とキリスト教における一神教の概念。国際進歩機構。ISBN 9783700303398。
• ララニ、アルジーナ R. (2000)。初期のシーア派思想: イマーム・ムハンマド・アル・バキールの教え。 IBタウリス。ISBN 978-1860644344。
• Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M. 編 (2015)。『コーラン研究：新しい翻訳と解説』ハーパーコリンズ。ISBN 9780062227621。