シュリンガラ・マンジャリ・カタ

シュリンガラマンジャリ・カタ（ IAST : Śṛṅgāra-mañjarī-kathā、「シュリンガラマンジャリのための物語」）は、11世紀のインドのサンスクリット語の物語本です。ボージャ王の作とされ、断片的な写本から部分的に復元されました。13遊女の母親が娘にさまざまな性格の男性との接し方を教える 枠物語が含まれています。

シュリンガラ・マンジャリ・カタは、ジャイナ教の収蔵庫であるジャイサルメールのジュナナ・バンダラ（またはブリハド・ジュナナ・コーシャ）で発見された断片的なヤシの葉の写本から知られています。^[1]この写本はデーヴァナーガリー文字で黒インクで書かれており、文字は葦ペンの使用を示しています。ページ番号に基づくと、完全なテキストは158枚の葉に書かれており、各葉の大きさは11.7 x 2インチです。これらのうち、16葉は失われており、26葉は断片化されています。葉は2ページに分かれており、中央に紐穴があります。通常、1ページには6行ありますが、狭い葉には5行しかありません。行は葉の両面に書かれており、各行には52〜55文字が含まれています。^[2]

筆写者は筆記技術には精通していたようだが、言語には精通していなかったようだ。筆写者は文法やその他の文章上の誤りをいくつか犯しているが、これは不注意か原稿の欠陥によるものかもしれない。筆写者は文字を変更、削除、または挿入することで、いくつかの誤りを修正した。例えば、変更された文字は2本の小さな線で示されている。^[3]

この写本には釈迦代の成立年を記した文章があるが、その部分は失われている。^[4]同じ筆跡を持つ他の写本が同じコレクションから発見されたが、それらも年代不明である。その筆跡は11世紀と12世紀の他の写本で使用されているスタイルと一致している。これと葉の状態から、この写本は12世紀以前に遡ると考えられる。^[5]

1874年、インド学者のゲオルク・ビューラーがこの写本に気づき、短い文章で説明しました。1916年、CDダラルはこれをジェサルメール・バンダラ写本目録に掲載しました。^{[1] 1941年、M.クリシュナマチャリアールがこの写本を入手しようとしましたが、}ジャイサルメール州のデワンは、写本には数ページが欠落しており、番号が付けられておらず、一部のページは他の写本と混ざっていると回答しました。^[6]

1942年、ジャイナ教の学者ムニ ・ジンヴィジャイは、様々な写本を調査するためにジャイサルメールで5ヶ月を過ごした。彼はシュリンガラ・マンジャリ・カタ写本の中に15～20枚のヤシの葉を見つけ、それを書き写した。その後、彼は他の写本を調べているときに、同じ筆跡のヤシの葉をいくつか見つけた。彼はシュリンガラ・マンジャリ・カタ写本に属する現存するヤシの葉をすべて統合した。^[6]

1945年、ジンヴィジャイは博士課程の学生カルパラタ・ムンシにテキストの批評版の作成を依頼した。 ^{[6]ムンシの版と翻訳は1959年に}Bharatiya Vidya Bhavanによって出版された。^[7]彼女はいくつかの筆写者の誤りを訂正し、読みやすくするために句読点と段落を追加した。^[8]彼女は小さな断片と失われた第12の物語を翻訳しなかった。^[9]

テキストでは、作者としてパラマーラ王ボージャ（在位1010-1055年）の名前が挙げられている。作品の最初の4つの節ではサラスヴァティーに敬意を表し、5番目の節ではボージャ・ラージャが作者として言及されている。最後の詩節では、再びマハラジャディラージャ・パラメーシュヴァラ・シュリ（王家の称号）ボージャ・デーヴァが作者として挙げられている。本の各物語の奥付でも、作者としてボージャの名前が挙げられている。物語はボージャの首都ダラを舞台とし、この都市を大いに称賛している。^[10]

ボージャは学者や詩人のパトロンとして知られ、一部の学者によれば、ボージャの作品とされるいくつかの作品は、実際には彼の廷臣によって書かれたものである。^[11]カルパラタ・ムンシは、 『シュリンガラ・マンジャリ・カタ』はボージャ自身によって書かれたと主張している。^[12]彼女によると、このテキストは、ボージャの作品とされる別の作品である『シュリンガラ・プラカーシャ』で提示されたさまざまな種類のラーガ（執着）を説明することを目的としている。 ^[13]このテキストの題名（およびそのヒロインの名前）は、やはり『シュリンガラ・プラカーシャ』で提示されているボージャのシュリンガラ・ラーサの理論と何らかの関連があるように思われる。^[12]歴史家のダウド・アリ（2016）は、このテキストはボージャの廷臣によって書かれた可能性が高いと考えている。^[7]

ボージャ王とその仲間たちは、首都ダラの宮殿の庭に座っていました。廷臣たちの要請により、ボージャはダラを舞台にした枠物語を語り始めました。^[16]彼はまずダラを偉大な都市として称賛し、次に機械人形（ヤントラ・プトラカ）に話しかけるよう命じました。人形は話し始め、ボージャを称賛しました。^[17]

その後、ボージャは物語を再開し、お気に入りの娼婦（ガニカ）であるシュリンガラ・マンジャリを美しく、教養があり、才能のある女性として描写します。^{[18] [7]}王は、彼女の母親であるヴィシャマ・シラを、娼婦を操るのに必要な技術を持った、年老いて魅力がなく、欺瞞的な女性として描写します。^[19]

そして、実際のフレームストーリーが始まります。ヴィシャマ・シラは、娘のシュリンガラ・マンジャリがいつか悪い男たちに騙されるのではないかと心配し、13の短編物語を語って、さまざまなタイプの男性の性格について娘を教育します。^[16]

ラヴィダッタはクンディナプラのバラモンの家庭に生まれ、16歳までにすべてのヴェーダとシャーストラを習得した。父ソーマダッタは彼に売春婦のことを含めた様々なことを教えた。両親の死後、友人たちは彼を愛の神（マダナ）の祭りの行列に参加するよう説得した。両親の教えに反していたが、ラヴィダッタはその行事に参加し、ヴィナヤヴァティという名の娼婦に夢中になった。^[16]

ヴィナヤ・ヴァティは彼を簡単な獲物だと認識し、友人のサンガミカを通じて彼を家に招き入れた。ラヴィ・ダッタは最初は不安だったが、最終的には同意した。彼は毎日彼女を訪問するようになり、徐々に彼女のために全財産を失った。ラヴィ・ダッタにお金がなくなったとき、彼女はサンガミカを通じて彼にメッセージを送り、ヴァス・ダッタという裕福な商人と一緒にいるため、数日間は彼女を訪問しないよう頼んだ。^[20]

数日後、ラヴィダッタはヴィナヤヴァティの家を訪れたが、召使たちは彼を中に入れようとしなかった。彼はサンガミカに会ったが、彼女は彼を認めようとしなかった。彼は何度もヴィナヤヴァティに会おうとしたが、そのたびに召使たちは彼を嘲笑し、追い返した。それにもかかわらず、ラヴィダッタのヴィナヤヴァティへの愛着は薄れなかった。彼は生涯彼女のことを考え続け、彼女を見る機会があるたびに幸運だと思った。^[20]

ヴィシャマ・シラは、ラヴィダッタの執着は藍のようなものだと説明しています。藍で染めた布が何度洗っても色が落ちないように、この性質を持つ男性は、破滅した後でも執着を捨てません。彼女は、そのような男性の本性が知られると、売春の秘密の教えは良い結果をもたらしたと断言しています。^[20]

ある日、タマリプティの王子ヴィクラマ・シムハが遊女のいる地域を歩き回っていた。そこで彼は、売春婦エカダムシュトラの娘であるマラティカに出会った。^[20]彼はマラティカに惹かれ、召使いのプリヤムヴァダカに彼女との面会を手配するよう頼んだ。マラティカは、契約によりヴァス・ダッタという商人に生計を頼っているので、ヴィクラマ・シムハは彼に会う口実が見つかるまで待たなければならないと言った。^[21]

ヴィクラマ・シムハは雨期の間じっと待っていた。ある日、マラティカは使者のマドゥカリカを遣わして彼を自分の所に招いた。彼は彼女を訪ね、満足すると、去る前に彼女に多くの財産を与えた。その後の部分は失われているが、その後の文章から、ヴィクラマ・シムハが何らかの理由で気分を害したと推測される。彼はマラティカを訪問するのをやめ、贈り物を送るのをやめ、彼女に対する愛着は徐々に薄れていった。^[21]

ヴィシャマ・シムハは、ヴィクラマ・シムハの執着はアカネの根（マンジシュタ）のようなものだと説明しています。その根で染めた布を洗うと徐々に色が薄くなるのと同じように、そのような男性は怒られると徐々に執着を失っていきます。したがって、遊女はそのような男性を怒らせてはいけません。^[21]

ヴィディシャの町にブジャンガ・ヴァグラという名の売春婦が住んでいた。彼女の娘クヴァラヤヴァリは若く美しい娘だった。ある日、裕福な男でヴェーダの学徒であるマダヴァがシムハラ・ドヴィパからヴィディシャに戻った。彼はクヴァラヤヴァリの美しさを知り、彼女と一夜を過ごすために大金を払った。クヴァラヤヴァリは彼に満足し、頻繁に彼を誘うようになった。次第に彼女は彼の全財産を奪っていった。^[21]

マダヴァは破産した男と見られるのを避けるため、ヴィディシャを離れ、マラヤの国に行って富を得ることにした。クヴァラヤヴァリは泣いて彼を止めようとした。マダヴァは留まることを拒んだが、去る前に高価な上着を彼女に贈った。クヴァラヤヴァリと母のブジャンガ・ヴァグラはしばらく彼の後を追ったが、それから母は彼に、記念のしるしをクヴァラヤヴァリに渡すように頼んだ。マダヴァが何も残っていないと言うと、彼女は体に残っている服を自分に渡すように提案した。^[21]マダヴァは同意したが、道には多くの旅人がいるので恥ずかしいと言った。彼は女性たちに、寂しい場所までついて来るように頼み、そこで服を脱いでクヴァラヤヴァリに渡した。彼らが寂しい場所に着くと、マダヴァはブジャンガ・ヴァグラを襲い、彼女を地面に投げ倒し、彼女の鼻と耳を切り落とした。彼は、これは彼女が決して忘れることのない記念の印であると宣言し、立ち去った。^[22]

ヴィシャマ・シラは、マダヴァの執着は紅花（クシュンバ）のようなものだと説明しています。紅花で染めた布は洗濯や熱にさらすのに適していないのと同じように、この性質を持つ男性は怒らせると疎遠になり、邪悪になります。したがって、遊女はそのような男性を怒らせることなく、その富を奪うべきです。^[22]

ガンジス川のほとりにあるバラモンのハスティグラマ村に、貧しいスーラ・ダルマンという男が住んでいた。彼は海の神を崇拝して貴重な宝石を手に入れた。彼はその宝石を失うことを恐れ、自分の腿を切り裂いてそこに隠した。貴重な宝石の持ち主と見られることを避けるために、彼は狂気のふりを始め、「母は知っている」という言葉だけを言いながらさまよい歩いた。^[22]

数日後、スーラ・ダルマンはヴィクラマーディティヤ王の首都ウジャイニにやって来た。王の娼婦デーヴァダッタは、いつも金持ちを騙し取ろうとしていた。ある日、彼女はスーラ・ダルマンに出会い、彼が何か大切なものを隠すために狂気を装っているに違いないと悟った。彼女は彼を家に連れ帰り、王を無視する代償を払って彼の秘密を探そうと何度も試みた。しかし、6ヶ月経ってもスーラ・ダルマンは「母は知っている」以外何も言わなかった。^[22]

ある日、スーラ・ダルマンは、これ以上留まればデーヴァダッタに秘密を知られてしまうのではないかと心配して、去ることを決意した。^[23]デーヴァダッタは自ら命を絶つと脅したが、それでも彼の去るのを止めることはできなかった。デーヴァダッタはこれを個人的な敗北と受け止め、自分の死を偽装することで彼を止める最後の試みを決意した。^[24]

デーヴァダッタの計画に従い、スーラダルマンが歩いていた道で二人の娘が出会った。一人の娘は、デーヴァダッタが狂人に恋をし、その男に捨てられた後に死んだことを他の娘に告げた。これを聞いたスーラダルマンは、自分が彼女の死の責任を負っていると娘たちに告げ、彼女の家に走って戻った。その家で、デーヴァダッタは他の人々に囲まれて死んだふりをした。売春婦は泣きながら、彼らの幸せを壊したとしてスーラダルマンを叱責した。スーラダルマンは申し訳なく思い、売春婦に宝石を渡し、デーヴァダッタと一緒にいるために自殺しようと決心した。ちょうどそのとき、デーヴァダッタが目を開け、恋人がやって来たときに彼女が奇跡的に死から蘇ったという噂が広まった。スーラダルマンは数日間デーヴァダッタと幸せに暮らしたが、その後、彼女は彼を追い出した。^[24]

ヴィシャマ・シラは、スーラ・ダルマンの執着はウコンの粉（ハリドラ）のようなものだと説明しています。ウコンで染めた布が太陽の熱で色あせるのと同じように、この性格の男は脅迫を嫌うようになります。そのため、娼婦は富を得るために他の特別な手段に頼らなければなりません。^[24]

ある日、ウジャイニ王国のヴィクラマーディティヤ王は、娼婦のデーヴァダッタに、娼婦はどのようにして男性の富を得るのか、また男性は彼女たちとどのように接すべきかを尋ねました。デーヴァダッタはその質問に答えることを望まず、奇妙な出来事を語って会話の話題を変えました。^[25]

デーヴァダッタは、前日、宮殿の敷地内で美しい馬に乗ったハンサムな男を見たと言いました。その男は彼女を馬に乗るように誘い、空飛ぶ馬に乗って遠くの邸宅に連れて行きました。邸宅で、彼女は鞭を持った男と美しく泣いている女性を見ました。デーヴァダッタは二人の間の愛の使者として行動するように頼まれました。彼女が断ると、鞭を持った男は彼女を殴り始めました。デーヴァダッタは、3つの世界を征服した王ヴィクラマーディティヤに仕えていると唱え始めました。他の人々は王の存在を感じ、恐れて逃げました。しばらくして、デーヴァダッタは宮殿の敷地内にいることに気付きました。^[25]

王はデーヴァダッタにこの出来事が本当に起こったのかと何度も尋ね、彼女はそれが真実であると断言した。彼女に満足した王は、彼女に2番目に良い象、4千万枚の金、貴重な装飾品、高価な衣服を贈った。デーヴァダッタは微笑んで、自分がいかにして娼婦が男性の富を得るかを示したのだと言った。喜んだヴィクラマーディティヤは贈り物を2倍にした。^[25]

ヴィシャマ・シラは娘に、他人の欲望に従って行動することで富を得ることができ、お世辞を言えば何でも手に入ると語った。^[25]

ヴィシャマ・シラは、自らを犠牲にする覚悟のある者にとって、偉大で勇敢な人々から望みを得ることは難しいことではないと述べ、次のような物語を語ります。^[26]

グーダという名の裕福な石油商人とその美しい妻ラヴァニャ・スンダリは、アヒッチャトラの町で幸せに暮らしていた。ある日、地元の王ヴァジュラ・ムクタがラヴァニャ・スンダリを見て、彼女に夢中になった。彼のスパイは、彼女がすでにグーダと結婚していると彼に伝えた。そこで彼は、油の偽造の疑いでグーダを不当に逮捕した。グーダは多額の金銭を差し出して釈放を求めたが、王は6ヶ月以内に100頭の象を手に入れることができれば釈放すると宣言した。^[26]

ラヴァニャ・スンダリは夫の自由が自分の名誉より重要だと考え、ウジャイニのサハサンカ王から象を守るために娼婦になることを決意した。彼女は大勢の従者を連れてウジャイニに到着し、シプラ川のほとりに居を構え、自分が裕福で高貴な娼婦であると言いふらした。彼女のことを聞いた王は、狩りを口実に彼女の住居の前を通り過ぎた。王は彼女の美しさに魅了され、ムカラカという男を遣わして彼女を宮殿に招待した。^[26]

ラヴァニャ・スンダリは招待を受け入れ、王宮に滞在し始めた。王の顧問であるバッタ・マトルグプタは、売春婦を信用しないように警告した。しかし、ヴィクラマーディティヤは何度も彼女を試し、彼女は常に彼に忠実であることが証明された。ラヴァニャ・スンダリはバッタ・マトルグプタを恐れていたが、6か月の期限が近づくにつれて、象を確保するための一歩を踏み出すことを決意した。彼女は王と顧問が座っている部屋に押し入り、自分の真実の愛を売春と見なした王を怒って叱責した。それから彼女は寝室に行き、短剣で自分の首を切った。^[26]王は驚いて、これを売春婦の行為と考えるかどうか怒ってバッタ・マトルグプタに尋ねた。バッタ・マトゥルグプタは肯定的に答えたが、王は彼を無視し、死体をアシャプラ女神の寺院に運びました。そこで彼は女神の前で自ら首を切ると宣言しました。彼の愛と勇気に満足した女神はラヴァニャ・スンダリを生き返らせました。^[27]

王は今やラヴァニャ・スンダリを完全に信頼していた。数日後、王は彼女のどんな願いでもかなえると約束した。最初、彼女は願い事を言うことを断ったが、王は譲らなかった。彼女は子供の頃から象に魅了されており、100頭の象が欲しいと言った。王は彼女の願いをかなえた。2、3日後、彼女は王に自分を解放してほしいと頼み、自分の話を語った。王は彼女の帰還を許し、彼女は残りの人生を夫のグーダと幸せに過ごした。^[27]

あるバラモンにヴィシュヌ・グプタとソーマ・ダッタという二人の息子がいた。二人は成長して、別の国に行くことにした。旅の途中、ヴィンディヤの森を7日間通ったが、食料と水が尽きてしまった。二人は湖のそばのガジュマルの木の下で休んで夜を過ごすことにした。二人は交代で夜中に野生動物から身を守ることに同意した。^[27]

ソーマダッタは自分の番の間に、鳩のつがいが話しているのを耳にした。雌鳩は飢えたバラモンたちに食料を与えるために、火の中に身を投げたらどうかと提案した。雄鳩は同意し、賢者の予言を語った。雄鳩を食べた者は王となり、雌鳩を食べた者は毎日500枚の金貨を得るだろう、と。鳥たちが火の中に身を投げた後、ソーマダッタはそれらを取り出し、弟を起こした。^[27]彼は弟に予言を話し、雌鳩を食べ、雄鳩を弟に与えた。^[28]

朝、ソーマダッタは傍らに金貨500枚を見つけた。予言が真実であると確信した兄弟は、喜んで旅を再開し、しばらくして別れた。兄のヴィシュヌ・グプタはマガダ国王となった。ソーマダッタはカンチの町にやって来た。そこには、マカラ・ダムシュトラという売国奴が娘のカルプリカと暮らしていた。ソーマダッタはカルプリカと過ごし、大量の金を与えた。彼の無限とも思える富に興味をそそられたマカラ・ダムシュトラは、娘に彼の秘密を探らせた。そして、ソーマダッタに吐き気を催すための催吐剤を与えた。口から出てきた雌鳩はそれを食べ、毎日金貨500枚をもらい始めた。後悔したソーマダッタは去ることを決意した。^[28]

旅の途中、ソーマダッタはマガダ国に新しい王が誕生したことを聞き、その王は自分の兄弟に違いないと推測した。彼はマガダ国を訪れ、兄弟から莫大な富を手に入れ、数日後にカンチに戻った。カルプリカが彼の富について尋ねると、彼はシュリ・パルヴァタで苦行を行い、莫大な富を生み出すヨーガの力（シッディ）を得たと答えた。欲深いカルプリカは、この力と引き換えに鳩を申し出た。ソーマダッタは同意し、500枚の金貨を手に入れる能力を取り戻した。彼はマガダ国に戻ったが、カルプリカはがっかりした。^[28]

ヴィシャマ・シラは娘に、悪党どもは怒ると以前に稼いだ財産さえも奪ってしまう可能性があるので、決して悪党どもを煩わせないようにと忠告した。^[28]

ヴィシャマ・シラは、次の物語では、なぜ遊女が恋に落ちてはいけないのかが説明されるだろうと述べている。^[28]

ヴァス・ダッタという名の金持ちが、一人息子のラトナ・ダッタとともにプンドラ・ヴァルダナの町に住んでいた。師のヴァス・ブーティの指導のもと、ラトナ・ダッタは知識豊富な男に成長した。 ^[28]彼は父の事業を継ぐ代わりに、権力のある王に仕えることを決意した。彼は、遊女たちが彼を誘い、見捨てることはないだろう、もしそれが起こらなければ自殺すると宣言した。そこで、彼は召使いのスバンドゥを伴って、マニャケータの王プラタパ・ムクタに会いに出発した。彼は道中で生計を立てることにしたが、緊急事態に備えて金貨1,000枚を持っていった。^[29]

マニャケタへ向かう途中、ラトナダッタとスバンドゥはヴィディシャに立ち寄り、バイラ・スヴァミ・デーヴァ・プラ寺院で遊女ラヴァニャ・スンダリの舞踏公演を鑑賞した。遊女はラトナダッタに一目惚れし、公演後、友人のバクリカを遣わして彼を家に招いた。ラトナダッタとラヴァニャ・スンダリは一夜を共にし、彼女は彼にすっかり惚れ込んでしまい、他の男のことは考えなくなった。しかし、彼は朝に出て賭博場へ行った。彼女はバクリカを遣わして再び彼を招き、その夜、彼に将来の計画を尋ねた。ラトナダッタがマニャケタへ行くと言ったとき、ラヴァニャ・スンダリは売春婦を伴って彼と一緒に行くことにした。 [ ^29]

数日後、旅人たちはプニャパタカの町に到着した。取り巻きはラヴァニャ・スンダリにヴィディシャに戻って欲しかったので、ラトナ・ダッタを誘拐犯に仕立てて殺害しようと企んだ。この陰謀は、ラヴァニャ・スンダリがラトナ・ダッタに自ら同行していることを地元の王スラ・ダルマンが知ったことで失敗に終わった。旅人たちは旅を続け、マニャケータに到着した。ラトナ・ダッタは仕事を求めて彼らの住居を出て、4日後に戻ってくると言った。その間に地元の王はラヴァニャ・スンダリを見て恋に落ち、宮殿に招待した。ラヴァニャ・スンダリは、いつでも出発することを許すという条件で同意した。^[29]

4日目に、ラヴァニャ・スンダリはラトナダッタの帰りを迎えるために宮殿を出た。王は彼女の恋人に会いたくて、彼らの住居に来て格子窓の後ろに隠れた。^[30]ラトナダッタが来ると、ラヴァニャ・スンダリは彼の足を洗う準備をした。彼女のドレスを見て、ラトナダッタは彼女が王の娼婦になったことに気づいた。彼は彼女が足を洗うのを止め、王のパートナーになった今や彼女は自分の母親のようだと宣言した。ラトナダッタに満足した王は彼を王宮に招待した。ラトナダッタは王室に仕えるようになり、王の寵愛を受けるようになり、ラヴァニャ・スンダリのことをすっかり忘れてしまった。^[30]

ヴィシャマ・シラは娘に、男性に深く執着する女性は自分自身と財産を破壊すると告げる。^[30]

ウグラプラのサマラ・シムハ王には、剣舞の名人であるアショーカ・ヴァティという娼婦がいた。彼女は王の封臣（サマンタ）チャッダラカに恋をしていた。ある冬の日、王は彼女に、封臣たちの集会で剣舞を披露するよう頼んだ。チャッダラカがそこにいることを期待して、娼婦は一番いい服を着て、その日チャッダラカに会えたら神に供物を捧げると約束した。宮廷へ向かう途中、彼女は願いを叶える神ガナパティに会って、とても幸せになった。^[30]

集会で、アショーカ王女は素晴らしいリズムと優雅さで演技を始めました。しかし、チャッダラカが見えなかったため、彼女の熱意は薄れ、優雅さも失ってしまいました。バランスを崩して剣の上に倒れてしまうのではないかと心配した師匠は、王に演技をやめるよう要請しました。王は同意し、アショーカ王女を叱責しました。^[30]アショーカ王女は、演技が下手だった理由を王に話し、チャッダラカへの愛を大胆に宣言し、どんな罰も受ける覚悟があると述べました。王は彼女を罰しませんでしたが、二度と大胆にならないように頼みました。^[31]

王が驚いたことに、彼女は宮廷を出るや否や、チャダラカの邸宅に直行した。彼は二人の恋人の間に亀裂を生じさせることを決意した。王の指示で、スンダラカというハンサムな若者が彼女を誘惑し、一夜の情事の証拠をパタニカで記録した。 [ ^{31] (}パタニカの正確な意味は不明である。AKウォーダーによると、それは「おそらく女性の体から指紋を採取し、その特徴的な化粧や恋の傷跡の血さえも再現できる上質な布」であった。) ^[32

翌日、アショーカ王はチャッダラカに不貞を働いたことを後悔した。スンダラカは自分がもう自分に関心がないことに気付き、落胆し、パッタニカを王に渡した。^[31]王はチャッダラカに証拠を提示したが、チャッダラカはそれをアショーカ王との間に亀裂を生じさせるための策略だと一蹴した。それでも、王はアショーカ王の愛を試すことにした。王は大臣のティッカパイカに、自分がカッチャ王との戦いで死んだと聞いたときの彼女の反応を見るよう頼んだ。アショーカ王は偽の知らせを聞くとショックで死んだ。スンダラカは彼女の死を自分のせいだと責め、焼身自殺した。チャッダラカもまた火葬場の火葬用の薪に身を投げた。^[31]

王は3人の罪のない人々の死を引き起こしたことを後悔し、女神アシャプラの前で自らの首を切ることを決意した。女神はそれを阻止し、王の願いに応じて3人の死者を生き返らせた。王はアショーカ王とチャッダラカ王を和解させ、スンダラカ王を4,000の村の領主にした。^[31]

ヴィシャマ・シラは娘に、多くの娼婦が男に恋をすると財産も命も失うと告げる。だから娼婦は虎から遠ざかるように恋からも遠ざかるべきである。^[31]

シュルタ・ダラという名のバラモンがカウシャンビー市に住んでいて、ヴィナヤ・ダラという名の息子がいた。16歳で息子は教育を終え、カラ・プリヤ・デーヴァ寺院の春祭りに参加した。そこで息子はアナンガ・ヴァティという名の娼婦に出会い、彼女のところへ通うようになり、次第に財産を失っていった。アナンガ・ヴァティは息子を気に入ったが、娼婦の取り巻きは彼女の貧乏人への好意を認めなかった。娼婦はヴィナヤ・ダラを何度も追い出したが、ヴィナヤ・ダラとアナンガ・ヴァティは様々な口実で会い続けた。^[33]

ある日、ヴィナヤダラは死んだ蛇を見つけ、それを拾い上げた。彼は友人からお金を借り、アナンガ・ヴァティの所に入ることを許された。真夜中、皆が寝ている間に、彼は売女の部屋に行った。彼は売女の体に蛇を投げつけ、蛇に噛まれたふりをするために彼女の鼻と唇をつまみ、急いで立ち去った。売女は悲鳴を上げて目を覚まし、召使たちが助けに駆けつけた。ヴィナヤダラもまた棒を持って戻ってきて、蛇を殺したふりをし、売女の体に刺された部分を何とかしなければならないと言った。売女は毒が広がらないように彼女の鼻と唇を切り落とすよう召使に頼んだ。朝、皆は売女の命を救ったヴィナヤダラを祝福したが、彼女は苦しみもだえ続けた。^[33]

ヴィシャマ・シラは娘に、嫌がらせを受けた悪人は予測できない行動を取る可能性があると警告している。^[33]

ヴィシャマ・シラは娘に、誰も侮辱されるべきではない、なぜなら侮辱された人間は何もせずにはいられないから、と告げる。そして、次のような物語を語る。^[33]

プラタパ・シムハは醜く情熱的な男で、カンニャークブジャの王マヘンドラ・パーラの封臣であった。ドンダという名の売女が、娘のマラヤ・スンダリと同町に住んでいた。ある日、プラタパ・スンダリはマラヤ・スンダリを訪ね、彼女と一夜を過ごした。翌朝目覚めると、マラヤ・スンダリの横に子供が寝ていた。その子供は彼女の妹の子供であったが、プラタパ・シムハが尋ねると、彼女は自分の子供だと答えて彼をからかった。^[33]

プラタパ・シムハはカッとなり、マラヤ・スンダリを襲った。彼は彼女を地面に投げ倒し、虎のように彼女の体を引っ掻き、髪を引っ張った。マラヤ・スンダリはマヘンドラ・パーラ王の寵愛を受けており、その取り巻きは王に苦情を訴えた。プラタパ・シムハは、これまでは彼女のからかいには我慢していたが、彼女がその子は自分の子だと言ったので激怒したと弁明した。彼は、この襲撃は彼女への執着が激しかったためだと言った。王は説明に満足し、彼に贈り物を与えたが、マラヤ・スンダリは嘲笑の的となった。^[34]

ヴィシャマ・シラは、侮辱された男性は女性を嘲笑するために何でもするだろうと結論付けている。^[34]

ヴィシャマ・シーラは、正当な理由もなく詐欺師（ドゥルタ）の敵になってはならないと語っています。実際の物語は失われていますが、その終わりで、ヴィシャマ・シーラは娘に、賢い人を決して騙してはいけない、さもなければ結果を受け入れる覚悟をしなければいけないと告げています。^[34]

ヴィシャマ・シラは、執着心（ラーガ）は聞くこと、見ること、パートナーと一緒にいることで生まれると説明しています。これら3つのケースでは、執着心を捨て去らなければなりません。さもないと、たとえ良い家庭の出身であっても、女性は嘲笑の対象になってしまいます。^[34]

ムーラ・デーヴァという名の詐欺師（ドゥルタ）はウジャイニ王国のヴィクラマーディティヤ王と非常に親しかった。ある日、王はなぜ未婚なのかと尋ねた。ムーラ・デーヴァは、女性は移り気な愛だから結婚しないのだ、と答えた。王は、女性は幸福の主な源であり、男性の人生を支える主な支えであると言って、ムーラ・デーヴァに結婚するよう説得した。^[34]

しばらくして、ムーラデーヴァは妻が他の男と浮気をしていることを知った。また、ヴィクラマーディティヤの王妃チェラ・マハデーヴィが王家の象使いと浮気をしており、毎晩彼を訪ねていることも知った。^[35]実際、ある晩、象使いは彼女が遅れたので彼女を縄で鞭打ったが、彼女は彼にとても愛着を持っていたため、彼と一夜を過ごすことで彼をなだめた。翌日、ムーラデーヴァは王に妻が不貞を働いたことを証明した。王は二人の女性を罰し、王妃の鼻と耳を切り落とした後、投獄した。^[36]

ヴィシャマ・シラは娘に、高貴な性格の娼婦や良家の女性でさえ、命や財産を気にせず一目惚れしてしまうことがあると告げる。そのような執着は避けるべきである。^[34]

シュリンガラ・マンジャリ・カタには南アジアの場所が記されている。このテキストには、いくつかの川のほか、スヴァルナ・ドヴィパ（スマトラ島）とラトナ・ドヴィパ（ジャワ島近くの島）も記されている。^[37]

カルパラタ・ムンシは、シュリンガラ・マンジャリ・カタを、詩人たちが創造性よりも慣習を重視したサンスクリット文学の退廃期の産物であると述べている。 ^[38]それにもかかわらず、彼女はこの作品の「豊富な内容、言及、興味、そしてその形式の独自性」を称賛している。^[39]このテキストは、当時の社会生活、顧客、伝統、行政、建築、地理に関する情報源として有用である。^[40]

学者たちはシュリンガラ・マンジャリ・カタをダモダラ・グプタのクッタニマータやクシェメンドラのサマヤ・マトリカと比較している。3つの作品はいずれも、売春婦が男性との付き合い方を教える場面を扱っている。しかし、シュリンガラ・マンジャリ・カタは散文で書かれており、物語性に重点を置いている。他の2つは詩で、カーマシャーストラ（愛し合う術）に重点が置かれている。^[41]

シュリンガラ・マンジャリ・カタに見られるモチーフのいくつかは、他の同時代のテキストにも登場します。たとえば、ラヴァンニャ・スンダリの物語では、ヒロインはヴィクラマーディティヤ王の信頼を得ますが、大臣は彼女を信頼しません。最後に、彼女は本当の恋人を解放するために王に頼み、王はそれに応じます。同様の物語が、ソマデーヴァのカタサリツァガラ（これも11世紀のもの）に登場します。遊女クムディカはヴィクラマシムハ王と親しくなりますが、大臣のアナンガ・トゥンガは王に彼女に対して警告します。王が彼女を試すために死んだふりをすると、彼女は王の葬儀の火葬場に身を投げます。大臣はまだ彼女を信用していませんが、王は今や彼女を完全に信頼し、彼女に願い事をするように頼みます。その後、彼女は別の女性に恋をしていることを明らかにし、捕らえられた恋人を救うために王の助けを求める。クシェメンドラの『カラヴィラサ』には、若干の変更を加えた同じ物語が描かれている。^[42]

このテキストは、機械仕掛けの「噴水小屋」（ヤントラ・ダーラー・グリハ）の近くにある機械仕掛けの人形（ヤントラ・プトラカ）など、いくつかの機械仕掛けのある庭園について言及していることで、学者の注目を集めている。人形はボージャを讃える文学的手段として使用されているが、注目すべきは、テキストには人工の木、蓮、アヒル、サル、魚、サギ、ワニ、カメ、蜂、女性の侍女など、他のいくつかの機械仕掛けの物体も場面内に描かれていることである。これらの物体は高価な金属と宝石で作られたと言われている。^[43]それらは動いたり、音を立てたり、水を噴射したりすると描写されている。例えば、女性の侍女はリュートや太鼓を演奏したり、沐浴したり、胸や爪から水を噴射したりした。^[44]前世紀（959年）に書かれたソマデヴァのヤシャス・ティラカ・チャンプにも、いくつかの動く物体がある機械仕掛けの庭園が描かれているが、シュリンガラ・マンジャリ・カタではより詳細な描写がなされており、機械仕掛けの物体に音も加えられている。^[45]