ヴァルナ（ヒンドゥー教）

ヴァルナ（サンスクリット語: वर्ण 、ローマ字表記:  varṇa、ヒンディー語発音: [ 'ʋəɾɳə ]）は、バラモン教の文献に記述されている4つの社会階級を指します。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}記述されている4つのヴァルナは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラです。マヌ法典などの古典文献[ ^{1 ] [ 4 ] [ 5 ]では}、これらのヴァルナを理論的な階層的分類の一部として記述し、職業、要件、義務、またはダルマを規定しています。^{[ 1 ] [ 6 ]}

この四重区分は社会階層の一形態であり、 「カースト」という用語に対応する、より微妙なジャーティのシステムとは全く異なる。^{[ 7 ]}

ヴァルナ制度はヒンドゥー教の文献で論じられており、理想化された人間の職業として理解されている。^{[ 8 ] [ 9 ]}この概念は一般的にリグヴェーダのプルシャ・スークタ賛歌に遡るとされている。ヴェーダ時代以降、ヴァルナ区分はマハーバーラタ、プラーナ、ダルマシャーストラ文献で記述されている。^{[ 10 ]}

マヌ法典のヴァルナ制度に関する解説はよく引用される。^{[ 11 ]}これらの文献上の分類とは対照的に、多くのヒンドゥー教の文献や教義はヴァルナ制度による社会階級分類に疑問を呈し、反対している。^{[ 12 ]}

インドでは、4つのヴァルナ（階級）のいずれかに属するコミュニティはサヴァルナ・ヒンドゥー教徒と呼ばれます。どのヴァルナにも属さないダリットや部族民はアヴァルナと呼ばれていました。 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ヴァルナという用語はリグヴェーダに登場し、「色、外見、外観、形、姿、形状」を意味します。^{[ 4 ]}マハーバーラタでは、この用語は「色、色合い、染料、顔料」を意味します。^{[ 4 ]}ヴェーダや中世の文献では、ヴァルナは文脈上、物や人の「色、人種、部族、種、種類、系統、性質、特徴、品質、特性」を意味します。^{[ 4 ]}マヌ法典では、ヴァルナは4つの社会階級を指します。^{[ 4 ] [ 5 ]}

ヴァルナ（職業に基づく理論的な分類）とジャーティ（カースト）という用語は、2つの異なる概念です。 ^{[ 16 ]}ヴァルナは、バラモン教の文献に見られる4つの社会分類を指します。^{[ 17 ]}これらの4つのヴァルナは次のように説明されています。^{[ 1 ]}

• バラモン：ヴェーダの学者、司祭、または教師。
• クシャトリヤ：支配者、行政官、または戦士。
• ヴァイシャ：農業従事者、農民、または商人。^{[ 18 ]}
• シュードラ：職人、労働者、または使用人。

学者たちはこの分類を理論的または理想化されたものと表現している^{[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]。}これに対し、ジャーティ（共同体）は南アジア全域に広く分布する数千の内婚集団を指す。ジャーティは同じゴートラに基づいて外婚集団に分割されることがある。古典の著者はヴァルナ以外のものについてほとんど言及しておらず、インド学者でさえこの2つを混同することがある^{[ 16 ] 。}

（ヴァルナという用語を使用せずに）4つの正式な社会階級への区分への最も初期の適用は、後期リグヴェーダのプルシャ・スークタ（RV 10.90.11–12 ）に現れ、そこでは、ブラフマン、ラージャニヤ（クシャトリヤの代わりに）、ヴァイシャ、シュードラの各階級が、それぞれ原初のプルシャの犠牲において口、腕、太もも、足を形成すると説明されている。 ^{[ 19 ]}

11. プルシャを分割したとき、いくつの部分を作りましたか? 彼の口、腕を何と呼びますか? 彼の太ももと足を何と呼びますか? 12. ブラフマンは彼の口であり、彼の両腕からラージャニヤが作られました。 彼の太ももはヴァイシャになり、彼の足からシュードラが生まれました。^{[ 19 ]}

チャンドーギヤ・ウパニシャッドは、人のヴァルナは前世での行いに基づいて決定されると述べている。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

その中で、この世で善行を積んだ者は、それに応じて良い生まれを得る。彼らはバラモン、クシャトリヤ、またはヴァイシャとして生まれる。しかし、この世で悪行を積んだ者は、それに応じて悪い生まれを得る。犬、豚、またはカーストのない者として生まれる。

しかし、ヴァジュラスーチ・ウパニシャッドでは、ブラフマンの地位は誕生、知識、カルマに基づくものではなく、自身のアートマン（内なる自己、魂）の直接的な実現に基づくと述べている。^{[ 25 ]}

「では、真のバラモンとは一体誰なのか？ 自らのアートマンを直接悟った者こそ、他に類を見ない存在であり、階級や行為を超越し、万物に遍在する存在である。世俗的な対象や情欲への渇望という欠点から解放され、心が（傲慢やエゴイズムに）染まっていない者こそ、真のバラモンである。ヴェーダ、スムリティ、イティハーサ、プラーナの見解はこうである。そうでなければ、バラモンの地位を得ることはできない。」

ヴァルナ制度はダルマ・シャーストラで詳しく論じられている。^{[ 31 ]}ダルマ・シャーストラのヴァルナ制度は社会を4つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）に分けている。重大な罪のためにこの制度から外れた者は、不可触民（アウトカースト）として追放され、ヴァルナ制度の外にあるとみなされる。^{[ 32 ] [ 33 ]}野蛮人や不正または非倫理的な者も不可触民とみなされる。^{[ 34 ]}

近年の研究によると、これらの文献におけるヴァルナや不可触民についての議論は、現代のインドのカースト制度とは似ていない。サンスクリット語とインド宗教の教授であり、ヴェーダ文献、ダルマ・スートラ、ダルマ・シャーストラの現代語訳で知られるパトリック・オリヴェルは、古代および中世のインドの文献は、儀式的汚染、清浄不浄をヴァルナ制度の根拠として支持していないと述べている。[ ^{35 ]オリヴェル}によれば、清浄不浄はダルマ・シャーストラの文献で議論されているが、それは個人の道徳的、儀式的、生物学的汚染（肉などの特定の種類の食物の摂取、排尿、排便）の文脈においてのみである。^{[ 31 ]}オリヴェルはダルマ・シャーストラのレビューの中で、「清浄／不浄という用語が個人の集団やヴァルナ、カーストに関して使用されている例は見当たらない」と書いている。^{[ 35 ]} 1千年紀のシャーストラ文献で不浄について言及されているのは、重大な罪を犯してヴァルナから転落した人々についてのみです。オリヴェルによれば、これらの人々は「堕落した人々」と呼ばれ、不浄であるとされ、追放されるべきであると宣言されています。^{[ 36 ]}オリヴェルは、ダルマ・シャーストラ文献における清浄／不浄に関する事柄の圧倒的な焦点は「ヴァルナの所属に関係なく個人」に関するものであり、4つのヴァルナすべてが、その性格、倫理的意図、行動、無邪気さまたは無知、規定、および儀式的行動の内容によって清浄または不浄になる可能性があると付け加えています。^{[ 37 ]}

オリベル氏は次のように述べている。

デュモンの評価によれば、ヴァルナのイデオロギーは純粋さに基づいているわけではない。もしそうであれば、異なるヴァーマの相対的な純粋さと不純さについて少なくとも何らかの言及が見られるはずである。さらに重要なのは、ダルマ文献から浮かび上がる純粋さと不純さのイデオロギーは、集団ではなく個人、純粋さではなく浄化に関心があり、相対的な純粋さを社会階層化の基盤とする理論をほとんど支持していないということである。^{[ 38 ]}

ダルマシャーストラでは、最初の３つのヴァルナは「二度生まれた者」とされており、ヴェーダを学ぶことが許されている。ヴェーダを学ぶことができる者を制限するような規定は、ヴェーダ時代の文献には見られない。^{[ 39 ]}

マヌ法典では牛の飼育はヴァイシャの職業とされているが、歴史的証拠によれば、バラモン、クシャトリヤ、シュードラも牛を所有し飼育しており、牛の富が彼らの家計の基盤であった。インド亜大陸の社会的排除を専門とする歴史学教授のラムナラヤン・ラワットは、19世紀のイギリスの記録によれば、不可触民として挙げられているチャマールも土地と牛を所有し、活発な農業に従事していたと述べている。^{[ 40 ]}コーサラ国の皇帝やカーシーの王子もその例である。^{[ 18 ]}

人類学者のティム・インゴールドは、マヌ法典はヴァルナ制度に関する非常に概略的な解説書だが、これもまた「記述というよりはモデル」を提供していると述べている。^{[ 41 ]}スーザン・ベイリーは、マヌ法典やその他の聖典は社会階層におけるバラモンの地位向上に役立ち、これらはヴァルナ制度の形成の一因となったが、古代の文献がインドで「カーストという現象を生み出した」わけではないと述べている。^{[ 42 ]}

ヒンドゥー教の聖典ではバラモンがヴァルナ階層秩序で最高位にあるとされているが、ヒンドゥー教の伝統とは反対に、ジャイナ教と仏教の聖典ではクシャトリヤが最高位にあるとされている。仏陀の時代には、クシャトリヤが自らを第一ヴァルナに昇格させた。^{[ 43 ] [ 44 ]}仏教文献にはこの信念を反映した物語があり、アリンダマ王は僧侶の息子を身分の低い男（hīnajacca）と呼び、コーサラ王はバラモンの使用人と話す際に顔を見ないように衝立を使用した。同様に、釈迦族はモートホールに入ってきたバラモンを笑い、指で押し戻し、席を与えなかった。^{[ 44 ] [ 43 ]}

古代仏教の文献には南アジアのヴァルナ制度について言及されているが、詳細を見ると、それは厳格ではなく、柔軟で、階層的ではなく、社会階層制度の特徴を欠いた特徴を持っていたことがわかる。^{[ 45 ]}

ディーガ・ニカーヤには、ゴータマ・ブッダと、ヴェーダに非常に精通していたソナダンダという名のヒンドゥー教のバラモンとの対話が収められている。 ^{[ 46 ] [ 47 ]} ゴータマ・ブッダは、「バラモンは、他のバラモンをいくつの資質で認識するのか？ 人はどのようにして、偽りなく真実を述べて『私はバラモンだ』と言うのか？」と^{尋ねる。 [ 46 ]} ソナダンダは最初に、5つの資質を挙げる。「母方と父方の両方において純粋な血統であること、マントラに精通していること、肌の色が白く、容姿端麗で魅力的であること、徳が高く、博識で賢明であること、そして供犠の柄杓を最初に、または二番目に持つことである。」 ^{[ 46 ] [ 47 ]} ブッダは次にバラモンに、「あなたが挙げたこれらの資質のうちの1つを省略しても、真のバラモンではあり得ないのか？」と尋ねる。ソナダンダは、肌の色と容姿を一つずつ除外し、次に生まれたヴァルナを除外し、最後にバラモンであることの要件としてマントラを唱え供犠を行う能力を除外する。 ^{[ 46 ] [ 47 ]} ソナダンダは、真実かつ偽りなくバラモンを識別するために必要な資質は2つだけだと主張している。その2つの資質とは、「徳があり、かつ博識で賢明であること」である。 ^{[ 46 ] [ 47 ]}ソナダンダは、バラモンになるための要件をこれ以上減らすことは不可能だと付け加えている。なぜなら、「知恵は道徳によって浄化され、道徳は知恵によって明確化される。一方があるところに他方があり、道徳的な人は知恵を持ち、賢明な人は道徳を持ち、道徳と知恵の組み合わせは世界で最も優れたものと呼ばれる」からである。 ^{[ 46 ]}ブライアン・ブラックとディーン・パットンは、ソナダンダがその後、「我々[バラモン]はゴータマについてこれだけしか知らない。ゴータマ師がこの2つ[道徳、知恵]の意味を説明してくれると良い」と認めていると述べている。 ^{[ 48 ]}

仏教学者で古代パーリ語文献の翻訳者であるピーター・メイスフィールド^{[ 45 ]}は、仏教のニカーヤ文献の時代（紀元前3世紀から紀元後5世紀）には、階級制度としてのヴァルナが確認されているが、記述されているヴァルナはカースト制度ではなかったと述べている。パーリ語文献は、バラモン、クシャトリヤ、ヴェッサ（ヴァイシャ）、シュッダ（シュードラ）の4つのヴァルナを列挙している ^{[ 45 ]} 。メイスフィールドは、どのヴァルナの人でも原則としてどんな職業にも就くことができたと指摘している。例えば、初期の仏教文献では、バラモンの中には農民や他の職業に就いている人もいたとされている。文献には、出自に関係なく誰でも司祭の役割を果たすことができたと記されており^{[ 45 ]}、バラモンは誰からでも食べ物を受け取ったことから、共食の厳格な規則はまだ知られていなかったことが示唆されている。ニカーヤ文献はまた、古代インドでは内婚が義務付けられていなかったことを示唆している。マセフィールドは、「ニカーヤ時代に何らかのカースト制度が存在したとしても（そして、存在したかどうかは疑わしいが）、それはおそらく特定の非アーリア人集団に限られていただろう」と結論付けている。^{[ 45 ]}

ジナセーナによる8世紀のジャイナ教の文献であるアーディ・プラーナは、ジャイナ教の文献におけるヴァルナとジャーティに関する最古の言及である。 ^{[ 49 ]}ジナセーナはヴァルナ制度の起源をリグヴェーダやプルシャ・スークタに遡らず、代わりにバラタ伝説に遡る。この伝説によれば、バラタは「アヒンサー・テスト」（非暴力のテスト）を行い、彼の共同体のメンバーで生き物を傷つけたり危害を加えたりすることを拒否した者は古代インドで司祭ヴァルナと呼ばれ、バラタは彼らをドヴィジャ（二度生まれた者）と呼んだ。^{[ 50 ]}ジナセーナは、アヒンサーに専念する者はデーヴァ・ブラーフマナ、すなわち神聖なバラモンであると述べている。^{[ 51 ]}

アディ・プラーナのテキストでは、ヴァルナとジャーティの関係についても論じられています。インド学、ジャイナ教、仏教の教授であるパドマナブ・ジャイニによれば、アディ・プラーナのテキストには「マヌシャジャーティ、すなわち人間のカーストと呼ばれるジャーティは一つしかないが、その職業の違いによって区分が生じる」と記されています。^{[ 52 ]}クシャトリヤのヴァルナは、リシャブが社会に奉仕するために武器を入手し、王の権力を握ったときに生じ、ヴァイシャとシュードラのヴァルナは、それぞれが専門とする異なる生計手段から生じました。^{[ 53 ]}

シーク教は、15世紀後半にインド亜大陸のパンジャブ地方で生まれた宗教です。シーク教の文献では、ヴァルナはヴァラン、ジャティはザートまたはザート・ビラダリとして言及されています。キリスト教、ヒンドゥー教、シーク教の研究を専門とする宗教学教授のエレノア・ネスビットは、 18世紀から20世紀のシーク教の文献ではヴァランは階級制度として記述され、ザートは内婚制の職業集団（カースト）を反映していたと述べています。^{[ 54 ] [ 55 ]}

ネスビットによれば、シーク教のグルやナムデヴ、ラヴィダス、カビールなどの非シーク教徒のバガットによって書かれたシーク教のテキストは、生まれのヴァランやザートが霊的な運命に関係ないことを宣言した。彼らは「すべての人類には一つの避難所がある」こと、そして神の教えはすべての人に向けられていることを教えた。^{[ 54 ]}シーク教はヴァランのない社会を教えている。^{[ 56 ]}ハルジョット・オベロイによれば、実際には、 1914年のカルサ・ダラム・サスターなどの二次的なシーク教のテキストは、特定のシーク教のカーストが主要なシーク教の聖地に入ることを禁じるべきだと主張した。^{[ 57 ]}同様に、シーク教のグルたちは、実践においてもその文献においても、ジャティ内での結婚（および子供の結婚）の慣習を非難したり破ったりすることはなく、すべてのシーク教のグルはカトリであり、カトリの妻を持ち、ザット内での見合い結婚を行っていた。^{[ 54 ] [ 58 ] [ 59 ]}ダヴァンによれば、18 世紀半ば以降のラヒト・ナマやその他の規範的なシーク教の文献は、「シーク教徒コミュニティ内のさまざまなカースト集団の出生と結婚の伝統」を受け入れ、肯定している。^{[ 60 ]}

ラヴィダッシ・シーク教徒とラムガルヒア・シーク教徒は、独自の聖典と祭りの伝統に従い、独自の礼拝所に集まります。^{[ 54 ] [ 61 ] [ 62 ]}ネスビットによれば、これらはシーク教から生まれたヴァルナ（カースト）に基づく宗教的集団です。^{[ 63 ]}例えば、ラヴィダシア派は、死んだ動物や皮革に関連する伝統的な不可触民の職業を持つ家庭に生まれた詩人聖者バガット・ラヴィダスの教えを重視しています。^{[ 64 ] [ 61 ]}彼らは、生きているグルたちの教えとラヴィダス・デラの聖典を、歴史上のシーク教のグルたちと同じくらい神聖で精神的に重要であると考えています。これはカルサ・シーク教徒によって否定されています。意見の相違により、ラヴィダシア・シーク教徒はラヴィダシア宗教運動を開始し、その運動はとりわけ、グルドワラにあるグル・グラント・サーヒブをラヴィダスのテキストに置き換えることを目指している。^{[ 61 ] [ 65 ]}

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