ビーマ1世

ビーマ1世の治世中に発行された碑文の痕跡を見つける^[1]

ビーマ1世（在位1022年 - 1064年）は、現在のインドのグジャラート州の一部を支配したチャウルキヤ朝の王である。彼の治世の初期には、ガズナ朝の支配者マフムードによる侵略があり、ソムナート寺院が略奪された。この侵略の間、ビーマは首都を離れてカントコートに避難したが、マフムードの撤退後、彼は権力を回復し、先祖伝来の領土を保持した。彼はアルブダで家臣による反乱を鎮圧し、ナドゥラ・チャハマナ王国への侵略を試みたが失敗した。彼の治世の終わり頃には、彼はカラチュリ王ラクシュミ・カルナと同盟を組み、パラマーラ王ボージャの失脚に重要な役割を果たした。

最も初期のディルワラ寺院とモデラ太陽寺院は、ビーマの治世中に建てられました。ラニ・キ・ヴァヴの建設は彼の女王ウダヤマティによるものと考えられています。

ビーマの父ナーガーラージャは、チャウルキヤ朝の王チャームンダ・ラージャの息子であった。チャームンダの後を継いだのは、ナーガーラージャの兄弟であるヴァッラバー・ラージャとドゥルラバー・ラージャであった。ヴァッラバーとドゥルラバーはともに子供を残さずに亡くなった。12世紀の著述家ヘーマチャンドラによると、ドゥルラバーは甥のビーマを非常に可愛がり、死ぬ前にビーマを後継者に指名した。ドゥルラバーとナーガーラージャはビーマが王位に就いた直後に亡くなった。^[2]

ビーマ王の治世初期、ガズニのマフムードによる侵略に直面した。マフムードによるソムナート寺院の略奪は中世イスラム歴史家によって詳細に記述されている。アリー・ブン・アル＝アティールによれば、マフムードは1025年10月18日にガズニを出発した。ムルターンでは、マフムードは行軍の詳細な計画を立て、物資を集めた。彼は11月26日にムルターンを出発し、タール砂漠を越える装備の整った大軍を率いて、1025年12月にチャウルキヤの首都に到着した。^[3]

イスラム教徒の記録によると、ビーマは首都アナヒラパータカ（中世イスラム歴史家はナルワーラと呼んだ）から逃亡した。彼はカンタコットに避難し、マフムードが抵抗を受けずにチャウルキヤ朝の首都に入ることを可能にした。マフムードの突然の侵攻とナルワーラの要塞の欠如が相まって、ビーマは首都を放棄せざるを得なかったのかもしれない。イスラム歴史家はチャウルキヤ朝の首都での虐殺や略奪について何も言及していないため、都市の他の住民も避難したようだ。^[4]

マフムードはナフルワーラで数日間休息し、物資を補給した後、ソムナートに向かった。2万人の比較的小規模な部隊がモデラでマフムードの進撃を阻止しようとしたが失敗した。歴史家AKマジュムダールは、モデラの太陽神殿はこの防御を記念して建てられたのではないかと推測している。^[5]神殿の内陣にある逆さまの碑文は、おそらく西暦1026年直後の破壊と再建の証拠である。^[6]

マフムードはその後デラヴァダに進軍した。町は抵抗することなく降伏したが、マフムードは住民全員を虐殺した。最終的にマフムードの軍は1026年1月6日にソムナートに到達した。イスラムの歴史家は、町はおそらく寺院を守る砦によってしっかりと守られていたと示唆している。アブ・サイード・ガルディズィーによると、防衛軍の指揮官は近くの島に逃げた。他の防衛軍は抵抗したが、マフムードは1月8日までに砦を占領した。^[7]その後、マフムードは寺院を冒涜し、宝石や銀の偶像を含む莫大な財産を略奪した。^[8]

帰路、マフムードは、強力なヒンドゥー教の王パラム・デフが、彼と戦うために大軍を集めていることを知った。ガルデジーは著書『キタブ・ザイヌル・アフバル』（紀元1048年頃）の中で、マフムードはこの王とのいかなる対決も避けることを選んだと述べている。侵略者は略奪した大量の財産を持ち帰っており、それが戦いを避けた動機だったのかもしれない。マフムードは、グジャラートとシンドを結ぶルートの方がムルターンへの砂漠のルートよりも危険であったにもかかわらず、シンドのマンスーラ経由で戻ることを決めた。後のイスラム教の歴史家もこの事件について言及している。 ^[9] 16世紀の歴史家フィリシュタは、パラム・デフをビーマ1世と同一視し、ナフルワラ王と呼んだ。歴史家AKマジュムダールはこの同一視に同意し、「パラム」は「ビーマ」のイスラム教徒による誤記かもしれないと主張している。^[10]この説に批判的な学者たちは、パラム・デヴを、隣接するマールワの領土を統治していたパラマーラ王ボージャと同一視している。KNセトとマヘーシュ・シンは、ビーマは王位に就いたばかりで、マフムードの襲撃当時は有力な統治者ではなかったと指摘している。実際、イスラムの歴史家が証言しているように、ビーマは首都から逃げてカントコートに隠れていた。ガルディズィーやニザームッディーン・アフマドなど、フィリシュタ以前のイスラムの歴史家は、ナーフルワーラ王とパラム・デヴを2人の異なる王として言及している。ビーマと異なり、ボージャは当時有力で有名な統治者だった。ボージャもシヴァ派であり、ウダイプル・プラシャースティによれば、ソマナータ（シヴァの一側面）に捧げられた寺院を建設した。したがって、マフミードがグジャラートにあるソムナート寺院を冒涜したことは、ボージャが彼に対して軍隊を率いる動機となったであろう。これらの証拠に基づいて、多くの学者はパラム・デーヴをボージャと同一視している。「パラム・デーヴ」はおそらく「パラマーラ・デーヴァ」またはボージャの称号パラマバッタカラ-パラメシュヴァラの訛りであろう。^{[11] [12]}

チャウキヤ朝の庇護を受けた12世紀の学者ヘマチャンドラによると、ビーマはシンドの支配者ハンムカを破った。この主張は14世紀の歴史家メルトゥンガによっても繰り返されている。ヘマチャンドラによるビーマのシンドに対する戦争の記述は次の通りである。ある日、ビーマのスパイは、アーンドラ、プンダラ、マガダの王たちが彼に従っていると彼に告げた。一方、ハンムカ（シンドゥ、つまりシンドの王）とカルナ（チェディの王）は、彼の覇権を認めなかっただけでなく、彼の名誉を毀損した。その後、ビーマはインダス川に橋を架け、渡ってシンドに進軍した。彼はハンムカを破り、ハンムカは彼の覇権を認めざるを得なくなった。その後、彼はカルナも倒した。^[13]

ビーマがシンドの王を倒したという碑文上の証拠はない。裏付けとなる証拠がないため、この記述の歴史的正確性は不明である。歴史家AKマジュムダールは、ハンムカはおそらくシンドに起源を持つサインダヴァ王朝の末裔であった可能性があると理論づけている。この王朝は西サウラーシュトラを最後に915年に統治したことが知られている。ハンムカと同様に、その統治者の名前はラナカ、ジャイカ、アグカのように「-ka」で終わる。^[14]

アルブダのパラマーラ支族は、ムーララージャの治世以来、チャウキヤ朝の封建領主であった。しかし、1031年より前に、アブ・パラマーラの支配者ダンドゥカがビーマに反乱を起こした。ビーマは彼を打ち負かし、ヴィマラをアルブダの新しいダンダパティ（知事）に任命した。^{[14]ヴィマラは1031年に}アブー山にアディナータの神殿を建てさせたので、ダンドゥカの反乱はこの年より前に起こったに違いない。^[15]

ダンドゥカはマラヴァのパラマラ王ボージャのもとに避難しました。ジナプラバ・スーリのティルタ・カルパによると、ビーマは後にダンドゥカを家臣として復帰させた。^[15]

1042年にダンドゥカの息子であるプールナパーラが記した碑文には、彼が敵を倒した後、マハーラージャディラージャ（偉大な王の中の王）としてアルブダ・マンダラを統治していたと記されている。これはアルブダのパラマーラが再びビーマの権威に反抗した可能性を示唆している。 ^[14]しかし、ヴィマラの碑文によって証明されているように、この地域は1062年までにビーマの支配下に戻った。^[16]

ビーマは、ビンマールのパラマーラ支族の支配者クリシュナ・デーヴァを打ち負かし、投獄した。しかし、ナドゥラ・チャーハマーナがビーマを打ち負かし、クリシュナ・デーヴァを解放した。これはチャーハマーナのスンダヒルの碑文によって証明されている。その後、クリシュナ・デーヴァはビーマから独立して統治し、彼の碑文では彼をマハーラージャディラージャと表現している。^[16]

ナードゥラのチャハマナ族はチャウルキヤ王国の北の領土を支配していた。彼らのスンダ丘陵の碑文によると、チャハマナ王アナヒラがビーマを破った。^[16]アナヒラはビーマの侵略を撃退したと思われる。^[17]

スンダヒルの碑文とチャハマナの別の碑文には、後のアナヒラ王もビーマの象軍を破ったと記されている。アナヒラはまたビーマの軍を壊滅させ、その領土の大部分を占領したとも言われている。アナヒラの息子であるバラプラサダとジェンドララジャもビーマとの戦いに参加した。バラプラサダはビーマにクリシュナ・デーヴァ（ビーマールのパラマーラ王）を牢獄から解放するよう強いた。ジェンドララジャはシャンデラカ（現在のサンデラオ）でビーマの軍を破った。^[18]

戦闘の場所から、この戦争ではビーマが侵略者であり、チャハマナ族が彼の侵略を撃退したことがわかる。戦争はビーマの後継者カルナの治世中も続いた。^[19]

ビーマはカラチュリ朝のラクシュミ・カルナ王と同盟を組み、マールワーのパラマーラ朝ボージャの滅亡に重要な役割を果たした。この功績はチャウルキヤ朝の年代記作者や碑文に数多く記録されている。^[19]

ビーマとボージャの対立について最も詳しく記述しているのは、14世紀の歴史家メルトゥンガである。しかし、メルトゥンガの伝説的な記述では、歴史的事実とフィクションを区別することは困難であり、それは次のようである。ビーマとボージャは当初友人であったが、ボージャはグジャラート侵攻の計画を立てた。ビーマのスパイがボージャの計画について彼に知らせると、ビーマは大使のダマラをボージャの宮廷に派遣した。ダマラは、以前のパラマラ王国の支配者ムンジャを殺害したカリヤニのチャルキヤ族を攻撃するようボージャをそらした。このようにして、ダマラはビーマの王国からボージャの注意をそらすことに成功した。ボージャがカリヤニのチャルキヤ族との戦争に直面していたとき、ダマラはビーマも彼に対して行軍を開始したと彼に嘘をついた。ボージャは心配し、ダマラにビーマにマールワへの行軍を断念するよう説得するよう頼んだ。ダマラはボージャがビーマに象のつがいを贈れば説得に応じ、ボージャはそれを実行した。^[20]

メルトゥンガはさらに、ビーマがシンド王と戦争をしていた間に、ボージャのディガンバラ将軍クラチャンドラがチャウルキヤ朝の首都アナヒラパタカを略奪したと述べている。その後、メルトゥンガは、2人の王が外交関係を維持していたことを示唆するいくつかの出来事について言及している。ある日、ボージャが首都ダラ郊外の寺院で家族の神を崇拝していたとき、女神は敵兵に囲まれていると警告した。ボージャはグジャラート兵のアルヤとコルヤに殺されそうになったが、なんとか逃げることができた。^[20]

メルトゥンガは最終的にボージャの死を次のように描写している。ある日、カラチュリ王カルナがボージャに戦争か寺院建設の競争を挑んだ。ボージャは後者の選択肢を選び、カルナとの競争に敗れた。しかし、ボージャはカルナの優位性を認めなかった。その結果、カルナは136人の家臣を率いて東からマールワを侵略した。また、カルナはビーマに東からマールワを侵略するよう依頼した。この2人の王が彼の王国を侵略したため、ボージャは病死した。彼の死後、カルナは彼の首都とすべての財産を奪取した。^[21]

メルトゥンガによれば、ボージャの死後、カルナがダラを占領した。チャウルキヤの他の年代記作者は、ビーマがダラを占領したと主張している。ビーマが後日ダラを襲撃した可能性もある。[ ^22]キルティ・カウムディの年代記では、ビーマがボージャを捕らえたが、寛大にも彼を解放し、命を助けたと主張している。これは歴史的証拠によって裏付けられていない。^[23]

ビーマとカラチュリ王ラクシュミ・カルナはボージャが死ぬまで同盟関係にあった。その後、彼らの間には戦利品の分配をめぐって争いがあったようである。チャウルキヤ年代記作者は、ビーマがカルナを容易に征服したと主張しているが、そのような主張は歴史的にあまり価値がない。12世紀の作家ヘマチャンドラは、ビーマが大使のダモダラをカルナに派遣し、パラマーラの資産の分け前を要求したと主張している。ダモダラがビーマの力について述べたことにカルナは恐れをなし、ビーマを称賛し始め、ボージャの黄金の玉座を彼に贈った。14世紀の歴史家メルトゥンガは、ビーマがカルナにボージャの王国の半分を要求したと主張している。カルナが拒否すると、ビーマの大使ダマラは32人の歩兵を連れてカルナの宮殿に入り、カラチュリ王が眠っている間にカルナを拉致した。カルナは最終的にビーマに黄金の神殿を明け渡すことで和平を成立させた。^[24]

チャウルキヤ年代記作者によるこれらの記述は歴史的に不正確であるように思われる。なぜなら、カルナはビーマの使節によって征服されるには強大すぎたからである。ヘーマチャンドラはビーマとボージャの争いについては全く触れておらず、カルナとの戦いで彼が名指ししたビーマの同盟者はすべて架空のものである。メルトゥンガの記述は、一部はヘーマチャンドラの『ドヴャシュラヤ』から、一部は『キルティ・カウムディ』から引用されていると思われる。^[24]

とはいえ、ビーマとカルナの間には争いがあったという歴史的証拠もある。カルナのレワ石碑文には、彼がグルジャラ国（つまりビーマの王国であるグジャラート）に近づいたとき、グルジャラ人の女性たちが涙を流して未亡人になったと記されている。カラチュリ族がカリャニ・チャルキヤ朝の王ソメシュワラ1世に決定的に敗北した後、ビーマがカルナに対して何らかの優位に立った可能性がある。^[25]

ビーマの女王はウダヤマティでした。ヘマチャンドラによると、彼にはムララージャ、クシェマラジャ、カルナという3 人の息子がいました。ムララージャはビーマの存命中に亡くなり、クシェマラジャは王位を拒否した。その結果、カルナがビーマの後継者となりました。^[26]

一方、メルトゥンガは、ビーマの3人の息子はムララジャ、カルナ、ハリパラであると述べている。このうち、ハリパラはバクラデヴィという娼婦の子である。歴史家AKマジュムダールは、自発的に王位を辞退することは非常に稀であったため、メルトゥンガの記述の方が正確であると思われると理論づけている。王室の廷臣であったヘマチャンドラは、おそらく私生児のハリパラについて触れることを避けたかったため、系図を省略したと思われる。^[27]

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  クンバリア マハヴィーラ寺院内部の彫刻
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  サンデリ マタ寺院近くのシヴァ寺院
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  サンデリ・マタ寺院近くの別の寺院
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  マタ・ババニの階段井戸、アーメダバード

ビーマはビーマデーヴァとしても知られ、宗教的および世俗的な建物をいくつか建設しました。^[28]メルトゥンガは、亡き息子の功績をたたえてアナヒラパタカ（現在のパタン）にトリプルシャプラサダ寺院を建てたと述べています。彼はまた、ビメーシュワラ寺院とバッタリカ・ビルアニ寺院も建てました。彼はガズニによって破壊されたソムナート寺院を再建しました。メルトゥンガは、アナヒラパタカに貯水池を掘ったのはウダヤマティだと言っています。この貯水池は町のサハストラリンガ貯水池よりも良かったと言われています。民間の言い伝えによると、彼女はラーニ・キ・ヴァヴ（女王の階段井戸）も建設しました。 ^[29]彼の大臣で後にチャンドラヴァティの知事となったヴィマラは、ビーマの治世の最後の年に、ディルワーラ寺院の一つであるアディナート・ジャイナ教寺院をアブー山に建てました。彼はまた、パタンジャヤのパタンとヴィマラ・ヴァサヒにもう 1 つの寺院を建設しました(17 世紀に改修)。モデラ太陽寺院(西暦 1026 ～ 27 年) は、ランガマンダパと戦車を除いて、ビーマの治世中に再建されました。Bhaktamarastrotra Vritti (西暦 1370 年) とラトナマンディラのUpadeshatarangini (15 世紀頃) は、この時期にダヴァラッカ (ドルカ)でシュレシュティ ジナによってアディナタ寺院とパルシュワナータ寺院の建設について言及しています。 ^[30]

パタン県ディノジのヴァゲシュワリ/カンバライ・マタ寺院は、モデラ太陽寺院と同時期に建てられた。アブー山のアチャレシュワラ・マハデフ寺院とジャガンナータ寺院は、アディナート寺院と同時代のものである。北グジャラート州デルマルのリンボジ・マタ寺院も同時代のものである。メーサナ近郊のゴラドにあるソメシュワラの小さな祠、パタン県サンダーのシヴァ寺院とサンデリ・マタ寺院は、11世紀のものである。サウラーシュトラ州ムラマダヴプラの廃墟となった祠は、サンダーのシヴァ寺院と同時代のものである。パンクナート・マハデフと、ケドブラマのアンビカ寺院の初期の現存する部分もこの時代のものである。クンバリヤにある5つのジャイナ教寺院のうち、マハヴィーラの大きな大理石寺院（西暦1062年）は、この時代最後の主要な寺院である。パタンにあるこの時代の寺院の花瓶と葉の柱とまぐさ石は、カーン・サロワールの入口水門室で再利用されている。ドホルカのタンカ・モスクには、この時代の小さな神殿から再利用された4つの装飾されたバドラカ柱がある。プラバース・パタンにある、ひどく改修された太陽神殿とダイティアスダナ・ヴィシュヌに捧げられた別の寺院もこの時代のものである。^[30]

ダヴァドのアンコル・マタ階段井戸とアフマダーバードのマタ・バヴァニ階段井戸は11世紀の第3四半期に属した。^[31]