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アル・マスーディー(フルネームアブ・アル・ハサン・アリー・イブン・アル・ハウサイン・イブン・アリー・アル・マスーディー、أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ) )、c. 896～ 956 年、歴史家、地理学者、旅行家であり、「アラブのヘロドトス」と呼ばれることもありました。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]博学者であり、神学、歴史(イスラムおよび普遍)、地理、自然科学、哲学に関する 20 以上の著作を多作に持つ彼の有名な大作『黄金の牧草地』 (ムルージ アルダハブ) は、普遍的な歴史と科学地理学、社会評論、伝記を組み合わせたものです。[ 6 ]
アル＝マスウーディー自身が記した内容以外には、ほとんど知られていない。バグダッド生まれの彼は、イスラム教の預言者ムハンマドの教友であったアブドゥッラー・イブン・マスウードの子孫である。彼はアラブのバヌー・フズハイル族の一員であったと考えられている。アル＝マスウーディーは、旅の途中で出会った多くの学者仲間について言及している。
アル・マスウーディーの旅は、少なくとも西暦903/915年から晩年まで、彼の人生のほとんどを占めていました。彼の旅は、ペルシアのほとんどの州、アルメニア、ジョージア、カスピ海の他の地域、そしてアラビア、シリア、エジプトに及びました。彼はまた、インダス川流域やインドの他の地域、特に西海岸にも旅し、東アフリカへも複数回航海しました。彼はまた、インド洋、紅海、地中海、カスピ海を航海しました。[ 7 ]
アル・マスウーディーはスリランカや中国にまで到達した可能性があるが、ペルシャ湾沿岸でアブー・ザイド・アル・シラフィと会い、彼から中国に関する情報を得たことは知られている。[ 8 ]彼は恐らく、シリアで出会ったイスラム教に改宗したビザンツ帝国の提督、トリポリのレオからビザンツ帝国に関する情報を集めたのだろう。彼の晩年はシリアとエジプトを行き来して過ごした。エジプトでは、アンダルシアの司教が書いたクローヴィスからルイ4世までのフランク王名表の写しを見つけた。
イスラム世界内外への彼の広範な旅の手段や資金についてはほとんど知られておらず、多くの旅行者と同様に、彼も貿易に関わっていたのではないかと推測されている。[ 8 ]
『黄金の草原』の終盤で、アル＝マスウーディーは次のように書いている。
ここで収集した情報は、東西を横断する航海や旅、そしてイスラム圏外の様々な国々への長年の研究と苦労の末に得られたものです。本書の著者は、あらゆる種類と色の真珠を見つけ、それらをネックレスにまとめ、持ち主が大切に守る装飾品にする男に自らを例えています。私の目的は、多くの民族の土地と歴史をたどることであり、それ以外に目的はありません。[ 9 ]
アル＝マスウーディーが西暦956年に『ムルージュ・アル＝ザハブ』の改訂版を書いたことは分かっているが[ 10 ] 、現存するのは947年の草稿版のみである。アル＝マスウーディーは『タンビーフ』の中で、『ムルージュ・アル＝ザハブ』の改訂版は365章から成っていたと述べている[ 8 ] 。
アル・マスウーディーは、書籍が入手しやすく安価だった時代に生きた。バグダッドのような大都市には大規模な公共図書館があり、アル・マスウーディーの友人であるアッ・スーリのような個人も、しばしば数千冊もの蔵書を持つ私設図書館を所有していた。アッバース朝初期には、タラスの戦いの後、中国人捕虜によって製紙技術がイスラム世界にもたらされ、ほとんどの大都市には製紙工場があった。入手しやすい安価な筆記用具は、活発な知的活動に貢献した。[ 11 ]アル・マスウーディーは、読者が他の著書を入手できることを前提として、しばしば他の著書を参照するように勧めている。ギリシャ哲学、ペルシア文学、インド数学の豊かな文化遺産を持つイスラム世界の高い識字率と活力は、アングロサクソン年代記 の著者が執筆していた当時のヨーロッパとは対照的であった。アル・マスウーディーの時代のイスラム・アッバース朝社会は、知識を求める鋭敏な分析的態度と学識のある人々が、この高度に文明化された雰囲気の中で自然に結びついていたことを示している。[ 12 ]アル・マスウーディーは、文献学者のアル・ザッジャージ、イブン・ドゥライド、ニフタワイフ、イブン・アンバリーなど、著名な知識人の弟子、あるいは後輩であった。彼は、おそらくアレッポで出会ったカシャジムなどの有名な詩人とも親交があった。彼は哲学に精通しており、アル・キンディーとアル・ラージーの著作、アル・ファラビのアリストテレス思想、プラトンの著作を読んでいた。アル・マスウーディーはアル・ラージーとアル・ファラビに会った可能性が高いが、彼が高く評価していたアル・ファラビの弟子ヤヒヤ・イブン・アディーとの会合のみが記録されている。彼はガレノスの医学研究、プトレマイオスの天文学、マリヌスの地理学研究、そしてイスラム世界の地理学者や天文学者の研究に精通していた。
アル＝マスウーディーは『黄金の草原』の中で、啓示よりも理性を重んじる姿勢を非難する有名な論説を記している。
科学は財政的に支援され、至る所で尊重され、普遍的に追求されていた。それは強固な土台に支えられた高層建築物のようなものだった。ところが、ビザンツ帝国にキリスト教が到来すると、学問の中心地は消滅し、その痕跡は消し去られ、ギリシャの学問の礎は跡形もなく消え去った。古代ギリシャ人が明らかにしたあらゆるものが消え去り、古代人の発見は原型をとどめないほどに変質してしまった。
彼は影響力のある法学者に会ったことや、他の学者の著作を引用し、法学の訓練を受けたことを示唆している。アル＝スブキによれば、アル＝マスウーディーはシャーフィイー派の指導者であるイブン・スライジュの弟子であった。アル＝スブキは、アル＝マスウーディーがイブン・スライジュの講義を書き留めたノートを発見したと主張している。アル＝マスウーディーはエジプト滞在中、シャーフィイー派の学者にも会った。バグダッドとアレッポでイブン・ジャービルやニフタワイフなどのザーヒル派の学者にも会った。現代の学説では、アル＝マスウーディーは後者の学派の信奉者であったという見方が有力である。[ 13 ]
アル＝マスウーディーは、アル＝ジュッバ、アル＝ナウバフティー、イブン・アブダク・アル＝ジュルジャーニー、アブル＝カシム・アル＝バルヒー・アル＝カアビーといった著名なムウタズィラ派の学者たちと親交があった。また、彼は以前のムウタズィラ派の文献にも精通していた。彼の論理、言葉遣い、そしてムウタズィラ派に対する高い評価は、彼自身がムウタズィラ派の一員であったことを示唆している。しかし、シュブールは、現存する彼の著作には、彼がムウタズィラ派の一員であったと明記されている箇所はないと指摘している。
アル・マスウーディーは、後にイスラム教が広まった土地を占領していた古代文明の歴史を記している。彼はアッシリア人、バビロニア人、エジプト人、ペルシア人などを挙げている。また、アッシリア人（伝説のセミラミス女王が率いた）とアルメニア人（美男王アラが率いた）の間の戦争について語る際に、ウラルトゥ王国に（間接的ではあるが）言及した唯一のアラブ人歴史家でもある。[ 14 ]
アル＝マスウーディーは、古代バビロニアがペルシアに及ぼした影響を認識していた。彼は、アブドゥッラー・イブン・アル＝ムカッファなどの学者による中期ペルシア語からアラビア語への豊富な翻訳にアクセスできた。また、旅の途中でペルシアの学者やゾロアスター教の司祭に直接相談もした。そのため、彼は事実と神話の両方において多くの資料にアクセスできた。他のアラビアの歴史家と同様に、彼はアケメネス朝についてはよく知らなかったが、クルシュ（キュロス大王）については知っていた。彼はより近世の王朝についてははるかによく理解しており、アレクサンドロス大王とアルダシールの間の時間に関する彼の推定は、アル＝タバリーの記述よりもはるかに正確に描かれている。
彼の幅広い関心は、ギリシャとローマにも及んでいた。他のアラビアの歴史家と同様に、彼もまた、アレクサンドロス大王を生み出したマケドニア王朝以前のギリシャについてはよく理解していなかった。それ以前に王がいたことは知っていたものの、その名前や治世については不明瞭だった。また、アテナイの民主制度など、ギリシャの政治生活のその他の側面についても、あまり詳しくないようである。カエサル以前のローマについても同様である。しかし、彼は現存するアラビア語の著述家の中で、ロムルスとレムスのローマ建国神話に言及した最古の人物である。
アル＝マスウーディーの見解では、ギリシャ人の最大の貢献は哲学であった。彼は、ソクラテス以前の哲学者たちから始まるギリシャ哲学の発展を認識していた。
彼はアラビア半島の初期の出来事にも強い関心を持っていた。アラビアには長く豊かな歴史があることを認識していた。また、イスラム以前の時代の興味深い事実、神話、そして対立する部族間の論争的な詳細が混在していることもよく理解しており、これらの資料の一部と、中世ペルシア語やインドの書物から『千夜一夜物語』にもたらされた伝説や物語の要素との類似性にも言及していた。
アフマド・シュブールは、アル＝マスウーディーが同時代の著述家たちと比べて際立っているのは、当時の非イスラム圏の土地や人々に対する関心と記述の幅広さにあると指摘している。カリフ制国家でアラビア語で執筆していたキリスト教徒でさえ、ビザンツ帝国についてアル＝マスウーディーほど詳しく述べていない。彼はまた、アッバース朝カリフ制国家以外の多くの土地の地理や、多くの民族の習慣や宗教的信仰についても記述している。
彼は旅行者への通常の聞き取り調査や過去の著述家の広範な読書に加え、インドに関しては亜大陸西部での自身の経験も活用した。彼は歴史的変化に対する深い理解を示し、現在の状況を世代や世紀にわたる出来事の展開に遡って考察した。また、亜大陸の様々な州における国家間の関係や、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の交流の重要性を認識していた。
彼は中国の歴代統治者について述べ、唐王朝末期の黄朝の反乱の重要性を強調し、インドほど詳細ではないものの、中国の信仰についても言及した。東南アジアに関する彼の簡潔な記述は、その正確さと明快さにおいて際立っている。彼はテュルク系民族が居住する広大な地域を概観し、かつてハカーンが有していた広範な権力について論じたが、アル・マスウーディーの時代にはもはやそうではなかった。彼はテュルク系民族の多様性を伝え、定住するテュルク人と遊牧するテュルク人の区別についても触れた。彼はハザール人の重要性について語り、彼らに関する多くの新しい資料を提供した。
アル・マスウーディーによるルーシに関する記述は、ロシア史とウクライナ史の研究にとって重要な初期の資料である。確かに、彼はイブン・ホルダードベ、イブン・アル＝ファキーフ、イブン・ルスタ、イブン・ファドランといった初期のアラビア語の著述家を読んでいたかもしれないが、彼の記述の大部分は、旅行中に得た個人的な観察と交流に基づいている。彼はアラビア語の読者に対し、ルーシは単なる少数の商人ではなく、多様で多様な民族の集まりであることを伝えた。彼は、ルーシの独立心、強力な中央権力の欠如、そして異教信仰について言及した。彼は、ルーシとビザンツ帝国との貿易、そしてルーシの商船や軍艦の航海能力について非常に詳しく知っていた。彼は、黒海とカスピ海が二つの別々の海域であることを認識していた。
アル＝マスウーディーはビザンツ帝国の情勢、さらには内部政治の出来事や宮廷クーデターの展開にも非常に精通していた。彼は様々な部族の西方への移動がビザンツ帝国に及ぼした影響、特に侵略してきたブルガール人の影響を記録している。彼はビザンツ帝国と西ヨーロッパとの関係についても言及している。そしてもちろん、ビザンツ帝国とイスラム世界の関係にも強い関心を持っていた。
アル・マスウーディーがビザンツ世界のイスラム教徒の知識に与えた影響の一例として、イスタンブール（コンスタンティノープルの代わりに）という名称の使用は、最終的にオスマン帝国がこの用語を使用する何世紀も前の947年の彼の著作に遡ることができる。彼は、ギリシャ人（つまり10世紀のビザンツ人）がそれを「都市」（アラビア文字ではbulin、文字pがないためギリシャ語ではpolin）と呼び、「その偉大さゆえに帝国の首都であることを表現したいときは、イスタン・ブリンと言う。彼らはそれをコンスタンティノープルとは呼ばない。そう呼ぶのはアラブ人だけである」と書いている。[ 16 ]
彼は東欧や西欧の他の民族、遠く離れたイギリスやアングロサクソン時代のイングランドについても多少の知識を持っている。彼はその名前を挙げているが、詳細は不明瞭である。彼はパリがフランク王国の首都であることを知っていた。彼はクローヴィスから彼自身の時代までのフランク王国の支配者の一覧表の写しを入手した。彼はヴァイキングと解釈される人々について何度か言及しており、彼らはマユスと呼ばれ、北からアル・アンダルスにやって来たと述べている。[ 17 ]
アル・マスウーディーの世界的関心はアフリカにも及んでいた。彼は大陸東部の民族についてよく知っていた（例えば、ザンジュの興味深い詳細について言及している）。彼はザンジュの地への航路が最も危険な航路の一つであると述べており、「私は多くの海を航海したが、ザンジュの海ほど危険な海は知らない」と述べ、また、一緒に航海した船長の何人かが溺死したとも述べている。[ 18 ]彼は西アフリカについてはあまり詳しくないが、ザガワ、カウカウ、ガーナといった同時代の国家の名前を挙げている。彼はアフリカ諸国間の関係やイスラム教との関係について記述し、非イスラム教のアフリカ人の文化や信仰に関する資料を提供した。
アルマスディは西暦 947 年のイランのスィスターンについて次のように述べています。[ 19 ]
「…そこは風と砂の国である。風が水車を回し、小川から水を汲み上げ、それによって庭園に水が供給される。世界中で、そして神のみぞ知るところではあるが、これほど頻繁に風が利用されている場所は他にない。」
ルンデとストーンは、ムルージュ・アル＝ザハブからアル＝マスウーディーのアッバース朝に関する資料の約4分の3を流暢に翻訳し、英語圏の読者に提供した。これは200以上の文章から成り、その多くは面白くためになる逸話を含んでいる。最初の逸話は、アル＝マンスールと、その高名な対話相手の正体を知らない盲目の詩人との出会いを描いている。詩人は2度にわたり、敗北したウマイヤ朝を称える詩をアッバース朝のカリフに朗読し、アル＝マンスールは気さくに彼に褒美を与えた。
28ページ以降には、アル・マンスールの足元に落ちた矢の逸話がある 。その矢の3枚の羽根と矢柄には詩が刻まれており、それがきっかけで彼はハマダンの名士の不当な投獄を調査することになった。また、ハールーン・アル・ラシードがカリフが眠りにつくまで歌い続けるよう頼んだ歌手の話もある。するとハンサムな青年が現れ、歌手の手からリュートを奪い取り、正しい歌い方を教えてあげる。目覚めたハールーンはこのことを聞かされ、歌手は超自然的な存在に導かれたのだろうと推測する。アル・マスウーディーはこの注目すべき歌の詩句（英語訳で5行）を引用している。
これらの逸話は、これらの著名人の別の側面を垣間見せてくれるものであり、実際には、彼らの人間性や、彼らの官僚や一般臣民の人間的な関心事に対するより深い認識を示している。特に興味深い記述の一つは、ハールーン・アッ＝ラシードの有名な宰相ヤヒヤ・バルマキドの邸宅で開催された、愛をテーマにしたシンポジウムの記録である。12人の著名な思想家が愛の定義を述べ、その後、13人目のマギの裁判官がそのテーマについてより詳しく語る。
Kitāb al-Tanbīh wa'l-Ishrāf ( كتاب التنبیه والأشراف )、「戒めと改訂の書」。アル・マスウディが死の直前に書いた、ビザンチンに関する新たな資料を含む、約5分の1の長さのムルージ・アル・ダハブの要約。
エルネスト・ルナンはアル＝マスウーディーを2世紀のギリシャの地理学者パウサニアスになぞらえ、また他の人々は彼をローマの著述家プリニウス（大プリニウス）になぞらえた。アル＝マスウーディーの著作がヨーロッパの言語で読めるようになる以前から、東洋学者たちは彼を「歴史の父」と呼ばれる古代ギリシャの歴史家ヘロドトスになぞらえていた。
アル・マスウーディーに関する初期の注釈者の中には、宗教的対立の影響を指摘する者もいる。スンニ派の学者イブン・ハジャルは、「アル・マスウーディーの著作は、彼がシーア派、ムウタズィラ派であったために不正確である」と記している。 [ 22 ]アッ＝ザハビーは、彼が異端のムウタズィラ派の教義を支持していたと信じていた。[ 23 ]しかし、アル＝スブキによれば、アル・マスウーディーはシャーフィイー派の指導者であるイブン・スライジュの弟子であった。アル＝スブキは、アル・マスウーディーがイブン・スライジュの講義のノートを書いたのを発見したと主張している。アル・マスウーディーはエジプト滞在中、シャーフィイー派の人々とも会った。また、バグダッドやアレッポでは、イブン・ジャービルやニフタワイフなどのザーヒル派の人々とも会った。現代の学説では、アル＝マスウーディーは後者の学派の信奉者であったという見解が有力視されている。[ 13 ]