アフメド・ラザ・カーン・バレルヴィ

カーンは、ヒジュラ暦1272年シャウワール月10日（西暦1856年6月14日）に、イギリス領インドの北西州バレイリー地区ジャソリ地区のモハッラーで、インド系イスラム教徒の家庭に生まれた^{[ 3 ]}。

一家はパシュトゥーン人のバレチ族に属し、祖先のムハンマド・サイードゥッラー・カーンはナーディル・シャーに同行した戦士で、カンダハール（現在のアフガニスタン）からラホール（現在のパキスタン）に移住し、その後一家はバレイリーに定住した。^{[ 4 ]}

彼の父、ナキ・アリ・カーンはイスラム学者であった。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

彼の生年に対応する名前はアル＝ムフタールであった。彼の出生名はムハンマドであった。^{[ 8 ]}ハーンは書簡に署名する前に「アブドゥル＝ムスタファ」（「選ばれし者のしもべ」）という称号を使用した。^{[ 9 ]}

マリク・ザファルディン・ビハリが書いた『ハヤト・エ・アーラ・ハズラト』によると、彼の有名な師には次のような人物がいた。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}

• サイード・シャー・アーレ・ラスル・マレフラウィ (1879 年没)
• ナキ・アリ・カーン（1880年没）
• アフマド・ザイニ・ダーラン・マッキ (1881 年没)
• アブドゥル・ラーマン・シラージ・マッキ (1883 年没)
• フセイン・ビン・サレハ（1884年没）
• アブル・フセイン・アフマド・アル＝ヌリ (1906 年没)
• アブドゥル・アリ・ランプーリ（1885年没）

ヒジュラ暦1294年（西暦1877年）、22歳のアフマド・ラザはシャー・アール・ラスール・マレフラウィのムリード（弟子）となった。彼のムルシドは彼にいくつかのスーフィーのシルシラにおけるカリフの地位を与えた。イスラム学者の中には、彼の指導の下で働く許可を得た者もいる。^{[ 12 ] [ 13 ]}

イマーム・アフマド・ラザは、自らの見解を擁護するために多くの著作を著し、ワッハーブ派とデオバンディ運動に反論し、その著作と活動によってバレルヴィ運動の創始者となった。^{[ 14 ]}この運動は世界中に広がり、パキスタン、インド、南アフリカ^{[ 15 ]}、バングラデシュ^{[ 16} ]に信者がいる。現在、この運動は世界中で2億人以上の信者を抱えている。^{[ 15 ]この運動は当初は主に農村部の現象であったが、現在では都市部の教育を受けたパキスタン人やインド人、}そして世界中の南アジア系移民の間で人気がある。^{[ 17 ]}

カーンとその協力学者たちがデオバンディー派とアフル・イ・ハディース派の運動に対抗する運動を確立しようとした努力は、世界各地で多様なスーフィー運動とその同盟者の制度化につながった。^{[ 18 ]}

カーンは、アフル・スンナ・ワル・ジャマートの進歩、統一、宗教教育を目的として、1920年12月17日にジャマート・ラザ・ムスタファという組織を設立した。^{[ 19 ]}

アフメド・ラザ・カーンは1921年10月28日（ヒジュラ暦1340年サファル月25日）に65歳で亡くなった。 ^{[ 20 ]}彼はバレイリー・シャリフ・ダルガーに埋葬されている。ウルス・エ・ラザヴィは彼の命日を記念する3日間の年次行事である。

カンズ・ウル・イマン（ウルドゥー語およびアラビア語: کنزالایمان）は、1910 年にカーンによってウルドゥー語でパラフレーズされたクルアーンの翻訳です。スンニ派イスラム教のハナフィー法学と関連付けられており、 ^{[ 21 ]}インド亜大陸で広く読まれている翻訳版です。英語、ヒンディー語、ベンガル語、オランダ語、トルコ語、シンド語、グジャラート語、パシュトゥー語に翻訳されており、最近ではムフティ・ナジール・アフメド・カドリによってゴジリ語にも翻訳されました。 ^{[ 22 ]}

『Husam ul-Haramain』または『Husam al-Harmain Ala Munhir Kufr wal-Mayn』（不信仰と虚偽の喉元に突き刺さるハラマインの剣）1906年は、デオバンディー派、アフル・イ・ハディース派、アフマディーヤ派の創始者は、その著作にムハンマドへの適切な敬意と預言者としての終結性が欠けているという理由で、異教徒であると宣言した論文である。 ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}この判決を擁護するために、彼は南アジアの268人の学者、そしてメッカとメディナの学者から確認の署名を得た。この論文はアラビア語、ウルドゥー語、英語、トルコ語、ヒンディー語で出版されている。 ^{[ 26 ]}

ファタワ・ラザウィヤ、または正式名称はアル＝アタヤ・フィ＝ナバヴィヤ・ファタワ・イ・ラザウィヤ（預言者の祝福によるイマーム・アフマド・ラザの裁定）は、彼の運動の主要なファトワ（様々な問題に関するイスラムの裁定）書である。 ^{[ 27 ] [ 28 ]} 30巻、約22,000ページで出版されている。宗教からビジネス、戦争から結婚まで、日常の問題に対する解決策が含まれている。 ^{[ 29 ] [ 30 ]}

彼は著書『ファタワ・イ・ラザウィヤ』の中で、特定の慣習や信仰に関して次のような判断を下した。^{[ 31 ] [ 32 ]}

• イスラム法は究極の法であり、すべてのイスラム教徒にとってそれに従うことは義務である。
• 誤った方向に導かれないようにすることが不可欠である。
• 異教徒を模倣すること、異端者と交わること、彼らの祭りに参加することは許されない。

彼はナアト（ムハンマドを称える賛美詩）を書き、常に現在形で彼について語った。 ^{[ 33 ]}彼の主な詩集は『ハダイク・エ・バフシシュ』である。^{[ 34 ]}

彼の詩は、主にムハンマドの資質を扱っており、しばしば簡潔で直接的である。^{[ 35 ]}

ムスタファ・ジャーネ・ラフマト・ペ・ラコン・サラーム（慈悲の模範であるムスタファに何十万もの祝福あれ）と題された彼のウルドゥー語の二行詩は、世界中のモスクで朗誦されている。この詩には、ムハンマドへの賛美、彼の容姿（33節から80節）、彼の生涯と時代、彼の家族と仲間への賛美、アウリヤーとサーリヒン（聖者と敬虔な人々）への賛美が含まれている。^{[ 36 ] [ 37 ]}

ヒジュラ暦1323年（1905年）、アフマド・ラザは2回目のハッジに向かいました。マッカトゥル・ムカラムの学者であるアッラーマ・シャイフ・サレハ・カマルは、マッカトゥル・ムカラムのウラマーを代表してアフマド・ラザに5つの質問を投げかけました。この質問は、マッカトゥル・ムカラムのワッハーブ派ウラマーが不可視の知識（イルム・エ・ガイブ）について尋ねたものでした。当時、アフマド・ラザは高熱に苦しんでいましたが、病気にもかかわらずすべての質問に答えようとしました。彼は非常に詳細に答えたため、その答えは一冊の本の形になり、この本はアル・ダウラトゥル・マッキーヤ・ビル・マダトゥル・ガイビーヤと名付けられました。^{[ 38 ]}

デオバンディ派やワッハーブ派の信仰とは対照的に、アフメド・ラザ・カーンは以下の信仰を支持した。

• ムハンマドはヌール（光）でできた人間であり、全知全能である。これは、ムハンマドはアル＝インサーン・アル＝カーミル（完全な人）ではあるが、それでも普通の人間であるというデオバンディ派の見解とは対照的である。^{[ 45 ] [ 46 ]}
• ムハンマドはハージル・アウル・ナージル（すべてを見てすべてを聞く者）であり、これはムハンマドが民衆の行動を見て目撃することを意味する。^{[ 47 ]}

この概念は、シャー・アブドゥル・アジーズが『タフスィール・アジーズィー』の中で次のように解釈している。「預言者はすべての人を観察し、彼らの善行と悪行を知っており、個々のムスリムの信仰の強さ（イマン）と、彼らの霊的進歩を妨げているものを知っている。」^{[ 48 ]}

私たちは、誰かが至高のアッラーの知識に匹敵したり、それを独自に所有したりできるとは考えていません。また、アッラーが預言者（アッラーの祝福と平安あれ）に知識を授けたことは、その知識の一部に過ぎないと主張しているわけでもありません。しかし、預言者の知識と他の誰かの知識の間には、天と地ほどの、いや、それ以上に大きく、途方もない違いがあるのです。

ラザ・カーンは、イスラム教徒のアイデンティティに対するヒンドゥー教の影響に強く反対した。イスラム教徒と異教徒を区別するために、彼は次のように力強く述べた。^{[ 49 ]}

喉の渇いた異教徒に水を与えるか、犬に水を与えるかという選択肢を与えられた場合、信者は犬に水を与えるべきである。

1905年、カーンはヒジャーズ出身の同時代人の要請により、紙を通貨として使用することの許容性に関する判決文「Kifl-ul-Faqeehil fehim Fe Ahkam-e-Kirtas Drahim」を執筆した。^{[ 50 ]}

カーンは『地球の運動を否定する明白な勝利』という本を著し、その中で地球は回転しておらず静止していることを証明しようと100以上の議論を展開し、ニュートンの議論の一部を否定した。^{[ 51 ]}

カディアンのミルザ・グラム・アフマドは、一部のイスラム教徒が待ち望んでいたメシア、預言者、マフディーであり、また、ムハンマドと初期のサハーバによって実践されていたイスラム教を本来の形に戻すために来たムハンマドの従属的な預言者であるナビ・ウンマティであると主張した。^{[ 52 ] [ 53 ]}ハーンはミルザ・グラム・アフマドを異端者、背教者と宣言し、彼とその信者を不信仰者（カッファール）と呼んだ。^{[ 54 ]}

デオバンディ派との神学的相違は、アフメド・ラザ・カーン・バレルヴィが、デオバンディ派の学者たちの以下のいくつかの教義に書面で異議を唱えたことから始まった。

• 彼は、神には嘘をつく能力があると主張したデオバンディ運動の創始者ラシード・アフマド・ガンゴーヒーの考えに反対した。^{[ 55 ]}この教義はイムカン・イ・キズブと呼ばれている。^{[ 56 ] [ 55 ]}ガンゴーヒーはまた、神はムハンマドの後にさらに預言者（イムカン・イ・ナジール）やムハンマドと同等の預言者を作る能力があるという教義を支持したが、この教義はアフマド・ラザ・カーン・バレルヴィによって反対された。^{[ 56 ] [ 55 ]}
• 彼は、ムハンマドが目に見えないもの（イルム・ガイブ）について広範な知識を持っていないという教義に反対した。^{[ 55 ] [ 56 ]}

1905年にアフマド・ラザ・ハーンがメッカとメディナを巡礼した際、彼は『アル・モタマド・アル・ムスタナド』（「信頼できる証拠」）と題する草稿を作成した。この著作の中で、アフマド・ラザはアシュラフ・アリ・タンウィ、ラシード・アフマド・ガンゴヒ、カシム・ナノトウィといったデオバンディ派の指導者たち、そして彼らに従う者たちを異教徒と断じた。ハーンはヒジャーズ地方で学者たちの意見を集め、アラビア語で『フッサム・アル・ハルマイン』（「二つの聖域の剣」）という題名の書物にまとめた。この書物には、33人のウラマー（メッカの20人とメディナの13人）による34の判決が収められている。^{[ 57 ]}しかし、デオバンディ派は、アラビアの学者に提供された証拠は捏造されたものであり、アフマド・ラザ・カーンによる彼らへのタクフィールは不当であると主張し、^{[ 56 ]}これがバレルヴィ派とデオバンディ派の間の相互ファトワの一連の始まりとなり、現在まで続いている。^{[ 57 ]}

アフマド・ラザ・カーンはシーア派イスラム教徒の信仰や信条に反対する様々な本を書き、シーア派の様々な慣習を不信仰（クフル）と宣言した。^{[ 58 ]}彼は当時のシーア派のほとんどを背教者とみなした。なぜなら、彼らは宗教の必要条件を否定していると信じていたからである。^{[ 59 ] [ 60 ]}

アフマド・ラザ・ハーンはワッハーブ派を不信仰者（カッファール）と宣言し、アラビア半島で支配的だったムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブが創設したワッハーブ運動に対して、アフマディー派やデオバンディー派に対して行ったのと同様に、様々な学者のファトワを集めた。今日に至るまで、ハーンの信奉者たちはワッハーブ運動とその教義に反対し続けている。^{[ 61 ]}

インド亜大陸には、彼の思想を奉じるマドラサ（イスラム神学校）やイスラム教の神学校が数千校も存在する。

• アル・ジャミアトゥル・アシュラフィアは、イスラム教育を提供する主要な教育機関であり、学習センターです。
• ムンバイにあるラザ・アカデミー出版社
• イマーム・アハメド・ラザ・アカデミー（南アフリカ、ダーバン）