20世紀フランス哲学

20 世紀フランス哲学は、以前の哲学運動から直接影響を受けているものの、一般的には第二次世界大戦後のフランス思想家に関連付けられる現代哲学の流れです。

アンリ・ベルクソン（1859-1941）^[1]の著作は、19世紀フランス哲学と20世紀フランス哲学の分岐点であるとよく考えられている。本質的には、数学と科学を尊重していたにもかかわらず、彼は、人間性と形而上学的現実を理解するために科学的手法を使用することに対するフランスの懐疑主義運動の先駆者だった。例えば、フランスの社会学者デュルケームが当時興味を持っていた実証主義は適切ではないと彼は主張した。後の哲学者とは異なり、ベルクソンは生物学、特にベルクソンが生まれた年に出版されたダーウィンの『種の起源』から大きな影響を受けた。これにより、ベルクソンは「身体」と「自己」について詳細に議論するようになり、20世紀後半に提起される根本的な存在論的および認識論的疑問を促したと言える。ベルクソンの作品はジル・ドゥルーズに大きな影響を与え、彼はベルクソンに関するモノグラフ（『ベルクソン主義』、1966年）を執筆し、映画に関する哲学的分析（『映画1：運動イメージ』および『映画2：時間イメージ』）でベルクソンの考えを展開した。

バートランド・ラッセルやフレーゲに反対した数学者で哲学者のアンリ・ポアンカレ（1854年 - 1912年）をめぐる数学の基礎に関する論争に続いて、科学的進歩の不連続な見解を展開したガストン・バシュラール、ジャン・カヴァイエ（1903年 - 1944年）、ジュール・ヴュイユマン（1920年 - 2001年） 、あるいはミシェル・フーコーに強い影響を与えたジョルジュ・カンギレムなど、様々なフランスの哲学者が科学哲学の研究を始めた。カンギレムの『正常と病理』 の序文でフーコーは次のように書いている。

カンギレムを抜きにしてしまえば、アルチュセールやアルチュセリズム、そしてフランスのマルクス主義者の間で行われた一連の議論全体について、ほとんど理解できなくなるだろう。ブルデュー、ロベール・カステル、ジャン＝クロード・パッセロンなどの社会学者に特有のものや、社会学の中で彼らを強く特徴づけるものが何なのかを把握できなくなるだろう。精神分析学者、特にラカンの信奉者による理論的研究のあらゆる側面を見逃してしまうだろう。さらに、 68年の運動に先立つ、あるいはそれに続く思想に関する議論全体において、近くであれ遠くであれ、カンギレムに訓練された人々の位置づけを見つけるのは容易である。

1980年代から、パリ国立高等鉱山学校の工学部の教師であったブルーノ・ラトゥール（1947年生まれ）は、社会理論と研究に対する独特のアプローチであるアクターネットワーク理論を展開し、非人間の行為主体性に対する物議を醸した主張で最もよく知られています。

パリ大学ソルボンヌ校では、多くの哲学者や哲学史家が教鞭をとっていた。その中には、ザビエ・レオンやエリ・アレヴィとともに『形而上学と道徳評論』を創刊したレオン・ブランシュヴィク^[2] (1869–1944)、 1951年にコレージュ・ド・フランスでエティエンヌ・ジルソンの後任となったマーシャル・ゲルー( 1891–1976)、フェルディナン・アルキエ、ポール・リクールなどがいた。ジャン・ヴァールは1936年から1967年まで教鞭をとり、セーレン・キェルケゴールの哲学をフランスの思想家に紹介した。

エマニュエル・ムニエ（1905-1950）は、フランスの個人主義運動の指導者であり、運動の機関紙である雑誌『エスプリ』の創刊者兼編集長でした。農民の子息であったムニエは、ソルボンヌ大学の優秀な学者でした。1929年、まだ24歳だったムニエは、フランスの作家シャルル・ペギーの影響を受け、個人主義運動の着想はペギーにあると考えました。

ガブリエル・オノレ・マルセル(1889-1973) は、カトリックの代表的な実存主義者で、約 30 の戯曲を著した。彼はムニエの思想と多くの共通点を持っていた。両者とも「存在」、特に存在の神秘に対する評価においてベルクソンの影響を示している。ムニエとマルセルのテクノロジーの問題に対する関心は、フランス哲学を前進させた。

サルトル（1905-1980）は、生まれだけはともかく、20世紀最初の真のフランス哲学者でした。彼はまた、劇作家、脚本家、小説家、批評家としても有名でした。サルトルは実存主義を普及させ（そして命名し）、例えば脱構築主義よりも一般の人々によく知られるようにしました。現象学とマルクス主義は、彼が主に取り組んだ2つの分野でした。フランス左派の指導者であったサルトルの右派には、レイモン・アロンがいました。

モーリス・メルロー＝ポンティ（1908年 - 1961年）は、エドムンド・フッサールの影響を強く受けたフランスの現象学者哲学者。メルロー＝ポンティは、ジャン＝ポール・サルトルやシモーヌ・ド・ボーヴォワールとの親交と、明らかにハイデガー的な存在観念から、実存主義思想家に分類される。

マルクス主義についてさまざまな程度や解釈を持つだけでなく、多くのフランスの哲学者のマルクス主義に対する見解は生涯を通じて大きく変化したことを認識することが重要です。たとえば、サルトルは生涯を通じてマルクスの影響をより強く受けるようになりました。

アレクサンドル・コジェーヴ（1902年 - 1968年）はマルクス主義者、ヘーゲル主義者の政治哲学者であり、1930年代のフランスの知的活動やフランスにおけるヘーゲルの読解に大きな影響を与えた。

ルイ・アルチュセール（1918年 - 1990年）は、重要なマルクス主義哲学者であり、精神分析におけるラカン、民族学におけるクロード・レヴィ＝ストロースに相当する構造主義的マルクス主義とみなされることもある（ただし、両者ともこの同一視を否定している）。『レーニンと哲学』で、アルチュセールは、レーニンによる[弁証法的唯物論]と[史的唯物論]の区別を説明した。彼は、前者は哲学であり後者は科学であるとし、歴史において科学は常に哲学に先行してきたと主張した。彼の代表作の1つは、エティエンヌ・バリバール、ロジェ・エスタブレ、ジャック・ランシエール、ピエール・マシュレーと共著した『資本論を読む』（1965年）である。彼はヘーゲルの歴史に対する目的論的アプローチに反対し、バシュラールの「認識論的断絶」という概念を参考にし、哲学を「理論における階級闘争」と定義した。

フランス哲学における構造主義運動は、スイスの思想家フェルディナン・ド・ソシュール(1857-1913) の影響を強く受けました。彼の思想は、20 世紀の言語学における多くの重要な発展の基礎を築きました。彼は、20 世紀言語学の「父」と広く考えられています。

この潮流は、民族学のクロード・レヴィ＝ストロースによってさらに探求されました。彼の研究は、ジャック・デリダやジャック・ラカンなどの重要人物に大きな影響を与えました。1963年からは、パリで「テル・クエル」という雑誌が発行され、テキストの構造主義的分析にも深く関わっていました。この試みにおける重要人物には、雑誌編集者のフィリップ・ソレルス、ジュリア・クリステヴァ、ロラン・バルトなどがいました。

ジャック・ラカン（1901-1981）は、特に精神分析の哲学に興味を持っていました。彼は、より現代的な言説心理学の基礎に関係していると言えるでしょう。

ポスト構造主義は、構造主義と同様に、ある意味では曖昧な用語です。まずは、思想の流派の性質を理解することが重要です。なぜなら、それらは実際にはまったく別の「流派」ではないように思われることが多いからです。サルトルの芸術への関心と同様に、これらの運動はどちらも、幅広い学問分野にとって重要です。たとえば、英語文学、文化研究、メディア研究/映画研究、人類学などです。

ミシェル・フーコー(1926-1984) は、構造主義に近いと考えられることもあったが、すぐにこの運動から離れ、記号学と歴史学に対する独自のアプローチを展開し、それを「考古学」と名付けた。彼の影響は広範囲に及び、その著作には『狂気と文明』（1961年）、『事物の秩序』（1966年）、『監獄の誕生』（1975年）、『性の歴史』などがある。

ジル・ドゥルーズは、フェリックス・ガタリとともに精神分析を批判した『アンチ・オイディプス』（1972年）を著し、フーコーと同様に、ジョルジュ・バタイユの初期の試みに続いて、フランスでニーチェの徹底的な読解を導入した重要な思想家の一人でした。バタイユは、ニーチェ、ロジェ・カイヨワ、ジャン・ヴァールの愛読者であったピエール・クロソウスキーとともに、1936年から1939年にかけて『アセファル』という批評を出版しました。ドゥルーズは、『差異と反復』、『意味の論理』 、『スピノザ：実践哲学』 （1970年）などの著書を執筆したほか、ベルクソン、ライプニッツ、ニーチェなどについて書いたほか、映画に関する著作（『映画1：運動イメージ』）も執筆しています。ドゥルーズとフーコーは両者とも、部分的にはマルクスとフロイトの急進的な再解釈によって、自らの作品の中でマルクス主義と精神分析の強い影響から距離を置こうと試みた。

ジャック・デリダ（1930年 - 2004年）は、アルジェリア生まれのフランスの哲学者であり、脱構築主義の創始者として知られています。彼の膨大な著作は、大陸哲学と文学理論に大きな影響を与えました。

ジャン＝フランソワ・リオタール（1924年 - 1998年）は哲学者であり文学理論家であった。 1970年代後半以降、 ポストモダニズムを提唱したことでよく知られている。

他の著者としては、 1970年代に消費社会に対するシチュアシオニスト批判から始まり、シミュレーションと仮想現実への考察へと発展したジャン・ボードリヤール、哲学者で都市計画家のポール・ヴィリリオ、クロード・ルフォールとともに「社会主義か野蛮か」の共同創設者であり、正統派マルクス主義を批判したコルネリウス・カストリアーディス、 1980年代から「非哲学」を展開したアラン・バディウ、フランソワ・ラリュエル、フィリップ・ラクー・ラバルト、ポール・リクール（ 1968年5月ナンテール大学の理事）、エマニュエル・レヴィナス、ヴァンサン・デコンブなどが います。

現代フランスのフェミニスト運動（少なくとも「哲学」のジャンルに分類できるもの）は、アングロ・アメリカン・フェミニズムよりも、脱構築主義とマルクス主義に特徴づけられる。主要な思想家には、精神分析学者で文化理論家のリュス・イリガライ（1930年生まれ）、精神分析学者で作家のジュリア・クリステヴァ（1941年生まれ）、作家で哲学者のシモーヌ・ド・ボーヴォワール、作家で文化理論家のエレーヌ・シクスー、芸術家で精神分析学者のブラッハ・エッティンガーがいる。

この時代のフランス哲学を理解するための一つの方法として、主要な影響力のある人物をその時代の哲学者の中に位置づけるという提案がなされている。主要な影響を与えたのは、主に前時代のドイツ人 6 人、ヘーゲル、マルクス、フロイト、ニーチェ、フッサール、ハイデガーである。例えば、アレクサンドル・コジェーヴの『精神現象学講義』は1930 年代のパリで大きな反響を呼んだ。この講義にはジョルジュ・バタイユや若きジャック・ラカンなどが出席した。ジャン・ヴァールとジャン・イポリットもヘーゲルの講義をパリの社会に広めた。

マルクスは大学内外の哲学者たちに紹介されました。サルトルやメルロー＝ポンティのように、ナチス占領に対する抵抗運動の時代に育った人も多く、そのときにマルクス・レーニン主義者に紹介されました。

ニーチェの影響は、ジョルジュ・バタイユとアセファレ・グループを経て、フーコーとドゥルーズにまで及んだ。アセファレ・グループは、数十年にわたるナチスの流用の後、ニーチェを西洋哲学に取り戻すことに一部貢献している。

ハイデガーとフッサールの影響は、まず第一に、サルトルとメルロ＝ポンティの存在現象学に感じられました。シモン・ド・ボーヴォワールのフェミニズムも、この潮流から多くの影響を受けています。彼女は、意識、時間、記憶の現象学的概念化を用いて女性を概念化しました。

20世紀フランスの哲学者たちは、その時代にいくつかの非常に重要な政治的激変を生き抜いた。一方では、ナチス勢力に対するレジスタンス運動があった。サルトルとメルロ＝ポンティにとって、これは共産主義との最初の出会いだった。後に、二人はフランス共産党員となる。その時代におけるもう一つの重要な政治的出来事はアルジェリア独立戦争であり、若きフーコー、デリダ、フランツ・ファノンが参加した。フランス共産党が問題のある役割を果たしていた一方で、当時の反体制マルクス・レーニン主義者たちは、反乱を起こしたアルジェリア人を助けるためにアルジェリアに向かった。次の世代にとって、最大の政治的激変は1968年5月の学生労働者の抗議運動であったことは疑いようがない。ソルボーン高校と高等師範学校の若い急進派が組織され、工場に出向き、労働者にストライキを奨励した。この時点で多くの若い急進派がマルクス・レーニン主義から毛沢東主義へと離脱し、一方で抗議活動にはアナキスト、トロツキスト、シチュアシオニストなども参加していた。

これらの出来事は、フランスの哲学者たちの著作の内容と形式を形作ってきました。これらの運動は、フランス国家、大学、帝国主義、資本主義に繰り返し疑問を投げかけてきました。これは、フランス哲学の潮流に、一貫して推進力、物質的、構造的な変化をもたらしてきました。

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