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ブラハ・リヒテンベルク・エッティンガー（ヘブライ語: ברכה ליכטנברג אטינגר、1948年3月23日生まれ）は、フランスを拠点とするイスラエル系フランス人の芸術家、作家、精神分析医、哲学者です。委任統治領パレスチナで生まれ、パリに住み、活動しています。現代ニューヨーロピアンペインティングのフェミニスト理論家であり芸術家であり、マトリックス空間とマトリックス視線の概念、およびトラウマ、美学、倫理に関する関連概念を考案しました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]エッティンガーは、スイスのザースフェーにあるヨーロピアン・グラデュエート・スクール[ 8 ]とダブリンのGCASの教授です。[ 9 ] 2023年、彼女はドクメンタ2027年版の芸術監督選考委員会の一員だった。 [ 10 ]イスラエルとガザでの民間人への攻撃と、現在も続く甚大な人命損失を理由に一時中断を求めたが、運営側がこれを拒否したため、彼女は美術界で根本的な議論を巻き起こすことを目的とした公開書簡でその役職を辞任した。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
ブラハ・リヒテンベルクは、 1948年3月23日にテルアビブでユダヤ系ポーランド人のホロコースト生存者の両親のもとに生まれた。 [ 14 ]彼女はエルサレムのヘブライ大学で臨床心理学の修士号を取得し、そこでアモス・トベルスキー（1969/70年、1973/74年、1974/75年）とダニー・カーネマン（1970/71年）の研究助手、その後個人助手として働いた。[ 8 ]彼女は4年間ロンドンに移り、1975年から1979年の間にロンドン心理療法センター（エルサ・セグロウと）、タビストック・クリニック、フィラデルフィア協会（RD・レインと）で学び、訓練を受け、働き、イギリス市民権を取得した。彼女は1975年にロニ・エッティンガーと結婚し、1981年に離婚した。彼女の娘で女優のラナ・エッティンガー[ 15 ]はロンドンで生まれた。
エッティンガーは1979年にイスラエルに戻り、シャルヴァタ病院で働いた。彼女は幼い頃から独学で絵を描き、スケッチをしていた。初期の頃は美術界を避けていた。1981年に最初の夫と離婚し、プロのアーティストになることを決意してパリに移住し、1981年以降はパリで生活し、制作活動を行った。彼女の息子、イタイ・トケルは1988年に生まれた。彼女は2003年からパリとテルアビブを行き来しながら活動している。絵画、スケッチ、アーティストブック（ノート）、写真の他に、倫理、美学、精神分析におけるマトリックス空間の理論を書き始め、 1987年にパリ第7大学ディドロ校で精神分析のDEAを、 1996年にパリ第8大学で芸術美学の博士号を取得した。 [ 8 ]
エッティンガーは1987年にポンピドゥー・センターで個展を開催し、1988年にはカレー美術館で個展を開催した。1995年にはエルサレムのイスラエル博物館で個展を開催し、1996年にはポンピドゥー・センターで開催された「Face à l'Histoire. 1933–1996」展の現代美術部門に参加した。[ 16 ] 2000年にはブリュッセルの美術センター（パレ・デ・ボザール）で中年の回顧展を開催し、2001年にはニューヨークのドローイング・センターで個展を開催した。[ 17 ]彼女はフランソワーズ・ドルト、ピエラ・オーグラニエ、ピエール・フェディダ、ジャック＝アラン・ミラーらのもとで精神分析医としての訓練を続け、影響力のある現代フランスのフェミニストとなった。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]彼女の最近の個展には、2024 年にパリのポンピドゥー・センター、2022 年にトリノのリヴォリ城での個展がある。エッティンガーは、バルセロナのタピエス財団、オックスフォードの Moma、サンクトペテルブルクのロシア美術館、アンジェ美術館など、主要な美術館で個展を開催している。
1988 年頃、エッティンガーは会話と写真のプロジェクトを開始しました。1981 年に、彼女は独自の詩的なアートノートのプロジェクトを開始しました[ 22 ] [ 23 ]、これは彼女の理論的な著作の源泉となっています。彼女のアートは、歴史家のグリゼルダ・ポロック、国際的なキュレーターのキャサリン・ド・ゼーガー、そして哲学者のジャン＝フランソワ・リオタール、クリスティーヌ・ブチ＝グルックスマン、ブライアン・マスミにインスピレーションを与え、彼らは彼女の絵画に多くのエッセイを捧げました。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
主にパリを拠点とするエッティンガーは、リーズ大学美術史・文化研究学部で精神分析と美学の客員教授（1997～1998年）および研究教授（1999～2004年）を務めた。[ 8 ] 2001年以降、AHRC文化分析・理論・歴史センター（現CentreCATH）で精神分析と美学の客員教授を務めている。[ 32 ] 2023年から2006年までエルサレムのベツァレル美術デザインアカデミーで講師を務め、その後EGSの議長兼教授となった。[ 8 ]彼女は精神分析におけるマトリックス理論を創始した。[ 33 ]
エッティンガーの芸術は、ホロコーストや戦争中のトラウマ、母親や女性、そして神話における女性性、すなわちエウリュディケ、メデューサ、デメテル、ペルセポネ、そして母性的なエロスといった主題に取り組んでいる。彼女の絵画における抽象的研究は、モネやロスコの流れを汲む光と空間に関するものである。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]彼女の主題は人間の状態と戦争の悲劇に関するものであり、この点において彼女の作品はケーテ・コルヴィッツやフランシスコ・ゴヤといった芸術家と共通している。[ 37 ]絵画制作の過程は、具象と抽象の間の通過空間に関わっており、彼女の抽象に対する姿勢は、アグネス・マルティン、エマ・クンツ、ヒルマ・アフ・クリントの精神的な関心と共鳴する。[ 38 ] [ 39 ]彼女のノートは絵画制作の過程に付随するものであるが、それ自体が芸術作品でもある。[ 40 ]
1981年から1992年にかけて、彼女の主な作品は、紙に描かれたドローイングやミクストメディア、ノートやアーティストブックで構成され、理論的な研究や会話と並行して、水墨画やドローイングも制作しました。1992年以降、ノートを除けば、彼女の作品のほとんどはミクストメディアと油絵で構成されており、「マトリックス - ファミリーアルバム」、「自閉症の作品」、「エウリュディケ」など、時間をかけて展開されたいくつかの並行シリーズがあり、個人的および歴史的なトラウマの世代間伝達、記憶の痕跡と忘却の残滓、痛みから美への移行、ホロコーストと世界大戦、[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]視線、光、色彩、空間、[ 44 ]女性の身体、女性性、母性といったテーマを扱っており、古典絵画に触発され、美[ 45 ]と崇高[ 46 ]の問題が現代に新たに提起される抽象的な空間を作り出しています。
グリゼルダ・ポロック[ 47 ] [ 48 ] 、キャサリン・ド・ゼーガー[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]、そしてポンピドゥー・センターの20世紀美術の主要展覧会「Face à l'Histoire 」の現代美術部門に彼女の作品を選んだテート・モダンのディレクター、クリス・デルコン[ 52 ]によると、エッティンガーはニュー・ヨーロピアン・ペインティングの主要アーティストの一人であり、主要なフェミニスト思想家となっている。彼女は絵画の他に、インスタレーション、理論的研究、講演、ビデオ作品、「出会いイベント」にも取り組んでいる。彼女の絵画、写真、ドローイング、ノートは、1997年にポンピドゥー・センター[ 53 ]とステデリック美術館で展示された。過去10年間、エッティンガーの油彩画には、メデューサ、デメテルとペルセポネ、エウリュディケなどの人物像や、ピエタ、カディッシュ、エロス、クロノスなどの主題が登場する。2010年以降、彼女の作品は依然として主に油彩画、ノート（アーティストブック）、ドローイングで構成されているが、彼女は絵画のように画像が多層になっているデジタルアニメーションの新しいメディアビデオフィルムを制作している。2015年には、キャロリン・クリストフ＝バカルギエフが企画・キュレーションした第14回イスタンブール・ビエンナーレに個展で参加した。[ 54 ] 2018年から2019年にかけて、彼女はインドで開催されたコチ・ムジリス・ビエンナーレ2018に個展で参加した。[ 55 ]ブラチャ・L・エッティンガーは、ニューヨークのアンドリュー・クレプス[ 56 ]とパリのハイ・アート[ 57 ]に所属している。
いくつか例を挙げます。
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エッティンガーの作品は主に油絵と文章で構成されている。エッティンガーは現在、フランスの画家界とイスラエルの美術界の両方で著名な人物とみなされている。彼女の芸術は、書籍『ミレニアムの女性芸術家たち』[ 90 ]、グリゼルダ・ポロックの『仮想フェミニスト美術館での出会い』[ 91 ] 、キャサリン・ド・ゼーガーのアンソロジー『女性の仕事は決して終わらない』 [ 92 ]で詳しく分析されている。文化理論、精神分析、フランスのフェミニズム（フェミニスト理論と精神分析を参照）に関する彼女の考えは、 『マトリックスとメタモルフォーシス』（1992年）、彼女のノートからの断片（Moma、オックスフォード、1993年）、および『マトリックスのまなざし』 （1995年）の出版後に認められた。エッティンガーは、精神分析、芸術、フェミニズムにおける新しい研究分野を確立した。[ 93 ]過去30年間、彼女の作品は美術史に影響を与えてきた。[ 94 ]
エッティンガーは、芸術的創造性[95]およびケアと責任の倫理における女性的・母性的「マトリックス的」（マトリカル）次元のための言語を発明し発展させた理論家である。彼女は、1985年以降の芸術ノート[ 96 ]、および1992年以降の学術出版物[97]において、マトリックス的（マトリカル）空間とマトリックス的視線の概念を初めて提唱した。
エッティンガーの「マトリックス理論」は、主体と人間関係における超主観性と超主観性を明確にし、ケアと驚きの倫理[ 98 ]、「生命への誘惑」[ 99 ]、責任とともに、あらゆるジェンダーにおける女性のセクシュアリティと女性性の無意識的な女性的/母性的および母性前/出生前の時間空間を提案しました。そこでは、超主観性は、紐のような主体-主体（超主観的）と主体-客体（超主観的）伝達性と情動的共出現の存在論の中にあり、精神分析において、女性と人間の主体、転移関係における分析者[ 100 ]と彼女との関係における分析者の両方を考える方法を変革しました。トラウマ、記憶、忘却の問題[ 101 ]を人間の主観性、女性のセクシュアリティ、母性の主観性、精神分析、芸術[ 102 ]、美学の交差点で研究し、精神分析に、象徴的次元と想像的次元が現実の女性性に基づいている（マトリックスの意味は子宮である）セクシュアリティと倫理、機能、構造の女性的母性領域の概念をもたらした。この次元は象徴的であるため、人間がお互いに、そして世界に対して負う責任についての倫理的思考に貢献している。フランスの哲学者ジャン＝フランソワ・リオタールは、1993年と1995年に書かれた2つの有名な記事「Anima Minima（回折痕跡）」[ 103 ] と「L'anamnese（想起）」でエッティンガーの著作と絵画について言及している。[ 104 ]彼女は上級臨床心理士であり、指導および訓練を行う精神分析医である。彼女の芸術的実践と、1985 年以来の、超主観性のマトリックス理論として知られるようになったものの明確化は、現代美術、精神分析、女性学、文化研究における現代の議論を変革した。エッティンガーは、ロンドンでロナルド・レイン、パリでピエラ・オーラニエの分析を受けた。彼女は、テルアビブ現代精神分析研究所 (TAICP)、[ 105 ]新ラカン派 (NLS)、世界精神分析協会(AMP / WAP) の会員である。[ 106 ]
エッティンガーにとって、精神分析に対するフロイトの姿勢は、退行中に生じる素材の幻想的価値を強調する点で極めて重要である。しかし彼女は、フロイトとラカンに加えて、無意識における特有の構造、機能、エロス、美学、倫理、倫理的潜在性（彼女はこれをマトリックス的プロト倫理と呼ぶ）と力動を伴う、女性的・母性的な時空間を付け加える。彼女は、同様に、退行中に父親像に誘惑が帰せられる場合、ほとんどの場合、それは治療過程そのものの結果として認識されると主張する。したがって、分析家は、被分析者を「生への誘惑」と再トラウマ化させる自身の能力に気づかなければならない。マトリックス的倫理的逆転移は、セラピストが親を非難することを避ける「共感の中の共感」においてのみ克服できる。分析家は、癒しを導くためにマトリックス的領域と協働できるよう、自身の精神的な子宮空間を発達させる。セラピストは、退行中に幻覚的な母親の「不十分さ」が現れることを認識し、それがプロセス自体の結果であると認識し、エッティンガーが主体の「精神病化」に寄与し、怒りから悲しみ、そしてそこから同情へと至る過程を阻害すると考える母親嫌悪なしに、それを克服しなければならない。治療中に生じる精神的素材の幻覚的状態を認識できるようにするために、ラカンの象徴界、想像界、現実界の概念が彼女にとって有用である。エッティンガーは、精神分析と哲学の分野の間で、レヴィナスとラカンの後、女性的・母性的・母性的な源泉に従って倫理を変えるために活動している。彼女はまた、美と崇高の概念を再考し、新しい意味を与えている。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
エッティンガーは、1985年から公開し始めたアーティストブック（ノートブック）や、1991年から発表した一連の記事の中で、マトリックス空間（マトリカル空間）の概念を提唱し、女性的／胎児的出会いイベントの女性的マトリックス時間空間を人間の美学と原倫理の源泉として、また、母性を通して人間の主体性に入り込む倫理の深い核として女性性を提唱することで、精神分析と文化研究の分野に革命をもたらした。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
エッティンガーは、マトリックス的視線、境界連結、境界間隔、マトリックス的時間空間、共創、目撃、共/同化、超主観性、超主観性、魅惑、生への誘惑、運搬といった独創的な概念を含む、マトリックス的超主観性理論、あるいは単に「マトリックス的」を発明し発展させた。彼女は、母体的な領域における変容の過程をメタモルフォーゼと名付け、私と非私という部分的主体の同時出現、女性-母性前-胎児期の出会い、出会いイベント、人生への倫理的誘惑、不気味な同情と不気味な畏怖（不気味な不安を補完するもの）、魅惑、原倫理、出産に向かう存在と出産に向かう存在、人生への誘惑、同情の中の共感、キャリアンス（精神的妊娠の無意識の空間におけるケアとキャリー）、そして母体的な女性的-母性的なエロスの同時出現を提案した。[ 119 ] [ 120 ]
エッティンガーは、「母体空間」（「子宮」の語源から「母体空間」）、「母体的な視線」、「母体的な球体」、女性的で母性的、かつ女性的で母性以前の超主観的次元、空間、機能、エロス、そして人間の無意識におけるダイナミクスという概念を発明し、それを人間化された倫理と美学の源泉とし、1985年から彼女のアーティストブックやノート[ 121 ] 、そして1991年以降は学術誌に掲載された書籍や雑誌で、理論的な哲学的領域を発展させた。彼女は、妊娠中の母親になる女性の幻想的でトラウマ的な現実と結びついた出生前の印象が、出現する主体に超刻印され、人間の精神の主要な段階と位置を形成すると示唆した。 「私」と「非私」は、拒絶も共生的な融合もなく、非対称に分散しながらも超主観的な様式で記憶の痕跡を共同で刻み込む。超主観的な精神的および情動的な無意識の「糸」は、出生前に出現する主体を古代のm/Otherに結びつけ、新たなマトリックス的遭遇イベントが発生するたびに生涯を通じて主体化プロセスを可能にする無意識の経路（男性と女性の両方において「女性的」で非男根的）を開く。マトリックス的遭遇イベントは、他者への特定の美的および倫理的アクセスを形成する。エッティンガーは「マトリックス的視線」と「メタモルフォーシス」および「共創」のプロセスを明確にした。これにより、世代を超えた伝達、トラウマ、および芸術的プロセスに対する新たな理解が可能になる。エッティンガーは、女性（少女）から女性（母親）への差異を、まずマトリックス的パラメーターに従って見なされるべき女性の最初の性的差異として定式化する。女性的で母性的なエロスは、父子関係や母子関係にも影響を与えます。エッティンガーによれば、他者に対する嫌悪感（ジュリア・クリステヴァ）や拒絶（フロイトのナルシシズム論）の表現と並行して、あるいはそれらに先立って、原初的な同情、畏敬、魅惑（これらは他者への無意識的な精神的感情的アクセスであり、境界連結によって再調整と共同性における差異化を結びつける）が生じます。魅惑と原初的な同情の組み合わせは、社会的交換、魅力、拒絶の経済には入り込みません。それは、政治的領域を刺激し、いかなる政治的制度組織にも入り込むことなく、倫理的かつ政治的な行動や発言に到達できる、エロスと抵抗の特別な形態を持っています。乳児の原初的な同情は、美的魅惑と結びつき、母性（そして親）の同情的なもてなしの中で最も効果的に機能する感覚的認識を生み出す、原倫理的な心理的手段です。母体的な時間と空間、母性以前の慈悲、母性的な慈悲、そしてそれに伴う倫理的な「生命への誘惑」に対する認識は、責任の源泉である。[ 122 ] [ 123 ]ここでは、共同性の中で目撃する。すなわち、非私と境界的に結びつき（境界依存）、他者と境界的に距離を置く（境界間隔）中で、私は目撃する。エッティンガーは、精神分析における転移関係の次元として、マトリックス転移を認識するよう求めている。それらは、古来のm/Other（Autremere）や親的人物との隣接（分離ではなく）を伴わなければならない。それらの排除ではなく、分化における共同性である。彼女は、超主観性の中に、人間特有の連結と共有可能性の明確な次元を見出しており、それは「間主観性」や「自己」心理学とは異なり、それらを補完するものである。この理論に関する彼女の最も著名で包括的な著書は、1999年にフランス語で[ 124 ]、2006年に英語で出版された「マトリックス境界空間」（1994～1999年のエッセイの再録）である[ 125 ]が、彼女の最新の概念は主に2005～2006年に出版されたさまざまなエッセイで詳述されている[ 126 ] 。
彼女の最近の芸術的および理論的な作品は、芸術と倫理における精神性を中心に展開している。精神分析の領域では、同性間の違いの問題を中心に、主要な女性的差異は、女性（少女）と女性（男性／他者）の間に開かれた差異、母性的な主体性、母性／妊娠の同情のエロス、同情と畏怖の効果、境界連結と境界間隔への情熱[ 127 ]、そして、治療自体によって引き起こされる退行の状態で現れる3種類のファンタジー（彼女が母性ファンタジーと呼ぶもの）は、原始的なものとして認識されるべきであるという考え、すなわち、不十分さ、貪欲、放棄の母性ファンタジーである。精神分析（および分析療法）におけるそれらの誤認は、同情の母性エロスに対する無知と相まって、母母母の母性組織に壊滅的な打撃を与え、娘自身の母性的な可能性を傷つける。なぜなら、「非私」を攻撃することは、常に「私」と「非私」の超主観的な母性（女性的母性）組織の中に存在する「私」をも攻撃することになるからである。ハインツ・コフート以降の自己精神分析に貢献したエッティンガーは、同情的な境界連結、同情（感情として）、共感、そして「同情のない共感」と「同情の中の共感」の違いを明確にし、同情のない分析家の共感は被分析者の母性的な精神組織を傷つけるが、同情の中の共感は創造性と倫理的地平の拡大につながると主張した。エッティンガーは、患者の訴えに対する共感はあっても、患者の過去および現在の家族、そして患者自身に対する思いやりが欠けている場合、セラピストは患者の実母を「既成の怪物のような母親」像として「作り出し」、あらゆる種類の訴えを吸収する役割を果たし、その結果、「良い」母親像（セラピスト）と「悪い」母親像（実母）との間に危険な分裂が生じると説明している。この分裂は、内的にも外的にも破壊的であり、特に娘と母親の関係にとって破壊的である。なぜなら、私と非私は常に相互に繋がっており、そのような人物に対するいかなる分裂や投影された憎しみも、女性と娘の関係において自己嫌悪へと転化するからである。 「非私」が「私」と相互に結びついているという、このような主観性の概念は、深い倫理的意味合い[ 128 ]だけでなく、広範な社会学的・政治的意味合いも持ち合わせており、グリゼルダ・ポロックはこれをさらに発展させ、近代およびポストモダンの芸術を再考した。そして歴史。エッティンガーの2008年頃からの最近の理論的提案には、母性の3つの衝撃と父方の幼児殺害衝動（ライオス複合体）[ 129 ] 、キャリアンス[ 130 ] 、ギリシャ神話とヘブライ聖書、女性芸術家のエヴァ・ヘッセ、ヒルマ・アフ・クリント、エマ・クンツ、詩人・作家のシルヴィア・プラス、マルグリット・デュラス、アレハンドラ・ピサルニクを中心に展開するデメテル・ペルセポネ複合体[ 131 ]が含まれる。
エッティンガーは、中東史上最大の救助、避難、救出作戦を指揮した。19歳の時、エイラート沖の難破事故（1967年）で溺れかけた若者たちを救出したのだ。作戦中に負傷し、その後、戦場神経症を患った。半世紀以上経って、この事件の詳細が機密解除され、彼女は空軍最高の英雄勲章を授与された。[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
エッティンガーは人権擁護者であり、イスラエルとパレスチナという二つの国家が相互尊重のもとに共存することを支持している。彼女は数十年にわたり平和と占領反対のフェミニスト活動家であり、イスラエル人とパレスチナ人が協力する4つの異なる組織、「Women Make Peace」、「Forum of Bereaved Families」、「Combatants for Peace」、「Physicians for Human Rights」（「PHR-Israel」）の枠組みの中で共存に向けた取り組みに携わっている。エッティンガーは上級臨床心理士として組織に貢献し、パレスチナ自治区の必要な地域でパレスチナ人患者の治療にあたっている。[ 139 ]
エッティンガーは、対話プロジェクトの一環として撮影されたポートレート写真で知られています。クリスチャン・ボルタンスキー[ 140 ] 、ジャン＝フランソワ・リオタール[ 141 ] 、エドモン・ジャベス[ 142 ] 、エマニュエル・レヴィナス[ 143 ] 、ロベール・ドアノー[ 144 ]、イェシャヤフ・レイボヴィッツなどの彼女のポートレートは、いくつかの公式出版物やコレクションに掲載されています。
他者と地球は、自己の脆弱化における感情的なコミュニケーションを通して知る必要がある。このようにして明らかになる、私たちの感覚がまだ同調していない目に見えない和音についての知識は、他者、人間、動物、そして私たちが共有する地球の脆弱性に、配慮と慈悲、そして驚きと畏敬の念をもって注意を払うという倫理的義務の基礎となる。再トラウマ化に反対し、あらゆるジェンダーにおける女性的超主観性によって形作られた人間主体の理解に向けて共に取り組み、それぞれの「私」と「私以外」の間の境界連結の特別なエロス、つまり一種の愛に敏感になろう... [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]
—ブラチャ・L・エッティンガー、スリスティ・マドゥライが立ち上げたエッティンガー研究フォーラム「Fascinance」の立ち上げについて[ 148 ]
Fascinanceは、 2013年12月24日に南インドでSrishti Maduraiによって開始されたフォーラム[ 148 ]で、エッティンガー精神分析の入門コースを提供しています[ 146 ] [ 149 ]。
本フォーラムの目的は以下のとおりです。
エッティンガーは、マトリックス的領域の美的、倫理的、精神分析的、芸術的な側面を詳細に論じた数冊の著書と80以上の精神分析エッセイの著者である。彼女は、エマニュエル・レヴィナス、エドモン・ジャベス、クレイギー・ホースフィールド、フェリックス・ガタリ、クリスチャン・ボルタンスキーとの対話集の共著者でもある。彼女の著書『Regard et Espace-de-Bord Matrixiels (essays 1994–1999)』は、1999年にフランス語で出版され（La lettre volée）、英語では『The Matrixial Borderspace』 （2006年、ミネソタ大学出版局、ブライアン・マスミ編集、ジュディス・バトラーとグリゼルダ・ポロック序文）として出版されている。エッティンガーは、ジュリア・クリステヴァやリュス・イリガライと並んで、現代フランスのフェミニズムとフェミニスト精神分析思想に関連する主要な知識人の一人である。[ 20 ] [ 21 ] [ 150 ] [ 151 ] 2004年には、学術誌『Theory Culture & Society』が彼女の研究に関する特集号を刊行した[ TC&S、第21巻、第1号]。
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