ユースフ・アル＝アシール

ユースフ・アル＝アシールは、ある資料によればヒジュラ暦1232年（西暦1817年）、別の資料によればヒジュラ暦1230年（西暦1815年）にシドンで生まれた。6歳の時、父親は彼をシャイフ・イブラヒム・アル＝アリフィのクッタブに送り、初等教育を開始させた。アル＝アシールは前述の教育機関で3年間を過ごし、その間に読み書きの基礎を習得した。彼は驚異的な記憶力を発揮し、7歳までにクルアーンを暗記する能力を身につけた。この期間、彼は3人の著名な学者に師事した。シャイフ・イブラヒム・アル＝アリフィからクルアーンを、シャイフ・アリ・アル＝ダイールビーからタジュウィードの規則を、シャイフ・ムハンマド・アル＝シャルンバリからアラビア語の基礎を学んだ。^{[ 18 ]}

アル＝アシールは成長するにつれ、父親と共に商業活動に従事したが、知識の探求と学者との交流には依然として熱心であった。当時シドンには適切な機会がほとんどなかったため、彼は研究を深めるために近隣地域への旅に出ることを決意した。^{[ 19 ]}

17歳（ヒジュラ暦1247年＝西暦1832年）のアル＝アシールはダマスカスへの旅に出発し、ムラディヤ学校に滞在した。この間、彼はその学校の尊敬される学者たちから教えを受けた。しかし、彼の滞在期間は比較的短く、ある資料によれば1年以内、あるいはわずか6ヶ月だったかもしれない。なぜなら、彼は父親の死の知らせを受けたからである。その後、彼はシドンに戻り、母親と兄弟の事業の管理を引き継いだ。^{[ 20 ]}アル＝アシールは父親の事業を引き継ぎ、誠実さと献身で評判を得た。これは彼の事業の繁栄と顧客基盤の拡大に貢献した。兄弟が成人して生計を立てるようになると、アル＝アシールは知識を求めて旅を再開することを決意した。 1834年、彼はカイロに移り住み、イスラム世界のさまざまな地域から学生が集まる有名な学問の中心地であるアル＝アズハルに居を構えた。^{[ 21 ]}

アル＝アシールはアル＝アズハルに7年間滞在し、その間、同校で最も尊敬される学者たちの指導の下で学んだ。彼は知的学問と伝統学問の両方において卓越した能力を発揮し、高く評価されるイマームとなり、同僚や教師の間でも傑出した地位を築いた。アル＝アシールは講義サークルから講義サークルへ、学者から学者へと渡り歩き、数多くの宗教的および法学的な注釈や解釈を暗記した。^{[ 22 ]}アル＝アズハルでの彼の教師には、ムハンマド・アル＝シビニ、ムハンマド・アル＝ダムヌーリ、イブラヒム・アル＝バジュリ、アフマド・アル＝ドゥミヤティ、ムハンマド・アル＝タンタウィ、その他アル＝アズハルの著名な学者や法学者が含まれていた。^{[ 23 ]}

アル＝アシールはアル＝アズハルから世界的なイジャーザを授与され、その後上級教師の地位に昇進した。彼は著名な学者や博識な人々が集まる研究会を設立した。彼はエジプト総督ムハンマド・アリー・バシャの立ち会いのもと学校で行われる公開試験に頻繁に参加し、教師の指導のもと、しばしば生徒に多くの問題を提示した。アル＝アシールは1841年までエジプトに滞在したが、エジプトの気候が回復に適さないため、肝臓病のためシドンに戻ることを決めた。 ^{[ 24 ] [ 25 ]}

故郷に戻ったアル＝アシールは、ヘイキア・モスクで学生たちに講義を始めた。しかし、数か月後、彼は自分の講義が地元の聴衆に響かず、町で自分の知識を広めるための有効な手段がないことに気づいた。そのため、彼はこの試みを断念することにした。^{[ 26 ]}

アル＝アシールは前述のモスクで説教と指導に関する一連の講義を毎日行っていたと伝えられている。その後、彼は出席者の数が徐々に減少していることに気づき、最終的には出席者がほぼいなくなってしまった。出席者減少の理由を尋ねたところ、モスクの管理人から、以前彼の講義に出席していた人々は別の学者の講義を聞くためにクタイシュ・モスクに移ったと告げられた。アル＝アシールと管理人は出席者の変化の理由を確かめるために前述のモスクへ向かった。到着すると、アル＝アシールは窓に近づき、鶏とその品種、そしてその利点についての議論を中心とした説教を聞いた。アル＝アシールはこの経験に落胆し、幻滅し、すぐに家に帰り、妻に荷物の準備をするように頼んだ。彼は「マディナ・カ・ハゼヘ・ラ・ヨトラブ・アラエルム・フェハ」「このような都市では、知識を追求することは困難である」と述べた。^{[ 27 ]}

1841年、アル＝アシールは故郷のシドンを離れ、トリポリに向かい、そこで3年間滞在した。^{[ 28 ]}トリポリの住民は、比較的若い年齢にもかかわらず、彼を傑出した学者と見なし、大いに歓迎した。トリポリの様々な家庭に毎日泊められたため、彼は一度も自宅で食事をしなかったと伝えられている。トリポリでは、アル＝アシールは市内のシャリーア裁判所の書記官長となり、多くの著名な学者や知識人が彼のもとで学んだ。彼の著名な弟子の中には、後に1890年にマロン派の総主教となったマロン派の司祭、ヨハンナ・アル＝ハッジがいた。 ^{[ 29 ]}

トリポリの気候はアル＝アシールが期待していたほど健康に良くなかったため、彼はベイルートに移住した。ベイルートの空気はより健康に良いと考えたからである。彼の名声は広く知れ渡っており、かなりの数の学生が彼の指導を求めた。当時、ベイルートは著しい文化復興期を迎えており、いくつかの著名な教育機関や学術機関が出現していた。これは、アメリカ人宣教師を含むレバント人全般、特に学者たちの注目を集めた。彼らはアル＝アシールと交流し、彼の指導を受けてアラビア語を学んだ者もいた。彼はまた、聖書のアラビア語訳の改良を手伝い、福音派教会で使用される多くの賛美歌の作曲にも協力した。^{[ 30 ]}

アル＝アシールはベイルートへの初訪問の際に、アル＝オマリ大モスクで講義を行った。その後、ムスタファ・アシール・エフェンディがカーディーを務めていた間、ベイルートのシャリーア裁判所の書記長に任命された。続いて、バシール・アフマド・カイドベイ・アル＝ラミが知事を務めていた間、レバノン山地のキリスト教徒のカイム・マカミヤ（副知事）の中心地であったマトゥン地区のビクファヤの町で判事の役割を引き受けた。その後、アッコに移り、そこで約1年間、同市のムフティーを務めた。彼の印章には、コーランの一節から引用した碑文が刻まれていた。「真実の人ユースフ（ヨセフ）よ！我々に説明せよ」^{[ 31 ]}

1861年、アル＝アシールは、レバノン山ムタサリファトの中心地であるバアブダに、総督ダウド・パシャによって召喚された。彼は、その幅広い知識、洞察力、同僚の間での尊敬される地位により、山岳地帯の検察官に任命された。アル＝アシールはこの職を1868年に辞任するまで7年間務めた。彼はオスマン帝国で最初の検察官であり、この役職はダウド・パシャがレバノン山に設立するまで存在しなかった。オスマン帝国はその後、 1876年の第一次立憲時代にこの役職を導入した。当時のシェイク・ユースフの報酬は月額50オスマン・リラであった。 ^{[ 32 ] [ 33 ]}

1868年にアル＝アシールがオスマン帝国の首都イスタンブールに移住した理由は、長らく議論の的となってきた。ある説によれば、オスマン帝国の政治家や意思決定者たちは、彼の専門知識を活用しつつ、彼の監督下を維持する必要があると判断したという。この説では、アル＝アシールは他の著名な知識人や学者とともに、ベイルート、シドン、トリポリをレバノン山地のムタサリフィア（地方行政区）に組み入れるという構想を支持したとされている。レバノン山地に内部自治権を与え、その統治を規定した「組織規則」の発布後、同地域の経済・行政状況は安定した。しかし、これら3都市は依然として混乱と後進性に苦しんでいた。そこでアル＝アシールとその同時代人たちは、ムタサリフィアの特権をこれらの都市にも拡大しようと試みたのである。しかし、シリア総督のメフメト・ラシード・パシャはこの提案に懸念を示し、シャイフ・ユースフをオスマン帝国に報告した。オスマン帝国の役人たちはラシード・パシャの懸念を共有し、アル＝アシールを帝都に召喚した。^{[ 34 ]}

別の情報源によると、レバノン山のムタサリフであったダウド・パシャは、この地域の総督としての地位を無期限に維持することを望んでいた。彼は、支配下にある地域の自治権の強化と、トリポリ、ベイルート、シドン、ワディ・アル＝タイム、アジジとバールベックのベッカー渓谷を含む地域への権限の拡大を要求することで、オスマン帝国に圧力をかけようとした。彼はシドンの住民グループに、これらの要求を支持する嘆願書を作成するよう促した。これに対し、当局は、1868年に到着したシェイク・ユースフ・アル＝アシールを含む一部の署名者をイスタンブールに召喚することで、彼の計画を阻止した。^{[ 35 ]}

ダウド・パシャがしつこく要求を続けたため、外務大臣のメフメト・フアド・パシャは誤った助言を与え、要求が満たされたければムタサリファートからの辞任をちらつかせれば政府に従わせることができると示唆した。ダウド・パシャは結局その試みに成功せず、辞任とともに要求を提出したが、オスマン帝国政府はそれを即座に拒否し、辞任を受理した。^{[ 36 ]}

アル＝アシールがイスタンブールに到着すると、知識を求める学生たちがすぐに彼の周りに集まり、彼は著名な高官、大臣、学者、そしてオスマン帝国の王族の一部が出席する勉強会を開き始めた。彼の著名な出席者であり崇拝者の中には、内務大臣のサフェト・パシャ^{[ 37 ]}がいた。アル＝アシールはイスタンブールで、国家評議会のメンバーや教育省の改訂局長など、いくつかの役職を務めた。彼はまた、帝国教師学校のアラビア語教授に任命され、在任中にオスマン帝国の首都のエリートの間で高い評価を得た^{[ 38 ] 。}

イスタンブールの悪天候は、アル＝アシールの既に脆弱な健康状態に悪影響を及ぼし、彼はベイルートに戻る決意を固めた。アル＝アシールが辞任する意向を知った教育大臣は、彼の専門知識が失われることを残念に思い、辞任の受理を遅らせた。彼が編集した書籍の人気から、​​オスマン帝国の首都で彼の働きを維持したいと考えたからである。大臣はアル＝アシールに、高額の報酬と将来の昇進を約束する名誉ある地位を提示した。大臣や著名人を含む同僚や支持者たちも、イスタンブールを離れてベイルートに戻るという彼の決断を思いとどまらせようとした。しかし、アル＝アシールはイスタンブールを離れる決意を揺るがせず、最終的にその決意を貫いた。^{[ 39 ]}オスマン帝国の首都に到着した際にアル＝アシールが息子ムハンマドに宛てた手紙には、健康状態が悪化しなければイスタンブールに留まるつもりだったことが記されている。前述の手紙の中で彼は「Al Hamdulellah Alze Naqlna Mn Dar Elzol W El Hawan Ela Dar Al Sa'ada W Al Aman」と述べており、「屈辱と恥辱の地から幸福と安全の地へと私たちを導いてくださった神に感謝します」と述べている。これは、健康状態が悪化して考え直す必要が生じる前は、イスタンブールへの移住に満足していたことを示している。^{[ 40 ]}

学者ムハンマド・アブドゥル・ジャワド・アル＝カヤティは著書『ナフハト・アル＝バシャム・フィ・リフラト・アル＝シャム』の中で、アル＝アシールがベイルートに戻った理由として、故郷や家族から孤独と疎外感を感じていたことを挙げている。イスタンブールで高い地位と重要な役割を担っていたにもかかわらず、彼は孤立感を抱いていた。アル＝カヤティが指摘するように、「文学的な議論を交わしたり、アラビア語で会話したりできる相手がいないことに気づいた」。この疎外感が、彼が都市を離れ、文化的ルーツに戻りたいという願望につながったのである。^{[ 41 ]}

ベイルートに戻ったアル＝アシールは、知的、言語学的、法学、そしてイスラム相続法（ファラーイド）の研究と執筆を再開した。彼はアル＝ヒクマ学校やその他の学術機関で教職に就き、法学の分野で多くの学生を指導した。この時期はアル＝アシールの生涯で最も多作で活動的な時期であり、彼の出版物や原稿、研究論文はすべてこの時期に作成されたもので、イスタンブール滞在中にイスタンブールの新聞に掲載されたものは除く。^{[ 42 ]}

アル＝アシールの著作が掲載された新聞の中で特筆すべきは、彼が一定期間編集長を務めた『リサン・アル＝ハル』と『タマラト・アル＝フヌーン』である。さらに、彼はベイルートで判事補に任命された。^{[ 43 ]}

アル＝アシールは、自身の学生時代にその才能を認め、学術的な講義を行うよう勧めた教授や指導者たちの強い勧めにより、アル＝アズハル大学で教職に就いた。その職を引き受けると、学生たちが集まり、彼の講義を聞き、彼の見解について議論を交わした。その後、国際教員免許を取得し、上級講師の地位に昇進すると、彼の講義には著名な学者や高位の宗教指導者が集まるようになった。レバントに戻った後、前述のように、シドンのカイヒヤ・モスク、ベイルートの大ウマリ・モスク、イスタンブールの教員養成大学で教鞭を執った。^{[ 55 ]}

イスタンブールから帰国し、ベイルートに定住したアル＝アシールは、西洋の宣教師や地元のコミュニティが設立した近代的な学校の間で非常に人気が高く、各校は彼を教員として迎え入れようと競い合った。彼はイスタンブールからの特別勅令によって設立された法学研究所を持つアル＝ヒクマ学校でイスラム法学を教えた。当時、イスラム法学の教育はオスマン帝国の首都イスタンブールかアル＝アズハル大学でしか受けることができなかった。アル＝ヒクマの法学研究所には、イスラム諸学とアラビア語を学ぶために、オスマン帝国の様々な州やイランのカジャール朝から学生が集まった。さらに、アル＝アシールはアーベイのアメリカンスクール、シリア・プロテスタント大学、ギリシャ正教会のタラス・アクマル学校でも教鞭を執った。彼のカリキュラムには、フィクフ、立法学、文法、形態論、修辞学、文体芸術などの科目が含まれていた。彼はまた、ズカク・アル＝ブラット地区にブトルス・アル＝ブスターニによって設立された国立学校で形態論の教授の地位にあった。^{[ 56 ]}

アル＝アシールは、講義室を知識や思想を広める手段として利用するだけでなく、新聞も同じ目的で活用した。これは、19世紀後半から新聞の数と重要性が増していったことを考えると、特に重要な意味を持つ。新聞は、改革思想を広め、近代主義的な意見を発信し、社会問題を取り上げる効果的な手段となった。アル＝アシールがジャーナリズムに初めて携わったのは、1861年にイスタンブールで発行された新聞「アル＝ジャワイブ」だった。記事を書く際の彼の手法は、匿名の人物にペンネームで質問を投げかけ、それを編集者に宛てて伝えるというものだった。そして、彼はその質問に対し、自身の見解を述べ、別のペンネームで署名して回答した。^{[ 57 ]}

1875年、新聞「タマラト・アル＝フヌーン」が創刊され、シェイク・アブドゥル・カディル・アル＝カッバーニが編集長に就任した。同紙はベイルートおよびレバント全域で急速に高い地位を確立し、カトリック系新聞「アル＝バシール」に対抗する、ベイルートにおけるイスラム教徒の声を代表する最初の出版物となった。記事は著名な作家や知識人からなるエリート集団によって執筆され、アル＝アシールはその中でも最も多くの記事を寄稿した人物の一人であった。この出版物に貢献した著名な人物のリストには、アブドゥル・カディル・アル・カッバーニ首長自身、アハマド・ビン・ハサン・タッバラ首長、イブラヒム・アル・アダブ首長、アディブ・イスハク、サリム・ビン・アッバス・アル・シャルーフ、レバノン山ムタサリファテの会計士イスマイル・ドゥフニ・ベクなどが含まれている。アル・アジールは長期間にわたってタマラート・アル・フヌンに記事を寄稿し、信徒の司令官であるオスマン帝国のスルタンへの服従を頻繁に主張した。^{[ 58 ]}これは、そのような忠誠心は宗教上の義務に根ざしているという前提に基づいていた。彼はアミール・アル・ムミニンとしてオスマン帝国を擁護した。子爵フィリップ・ド・タラジと学者アル・ザルカリは、アル・アシールが一定期間『タマラト・アル・フヌーン』の編集長を務めていたと指摘しているが、一部の資料では彼が特定の記事のみを寄稿したと示唆している。^{[ 59 ]}

さらに、シェイク・ユースフは当時ベイルートで有力な新聞であったリサン・アル・ハルにも寄稿した。教育、ジャーナリズム、立法分野への貢献、そして革命ではなく体制内部からオスマン帝国を改革しようとする姿勢が認められ、オスマン帝国は彼に500ケルシュの俸給を与えた。これは『タマラト・アル・フヌーン』で発表された。^{[ 60 ]}

シェイク・ユースフは、アラビア語の文法、形態論、修辞学、雄弁術、韻律について幅広く教え、出版した著名な言語学者でした。彼の授業を受けた多くの学生が、その後、それぞれの分野で学者として名を馳せました。^{[ 61 ]}イスタンブールに到着すると、アル＝アシールは教育省の訂正局長と「ダル・アル＝ティバー・アル＝アミラ」として知られる帝国印刷所の責任者に任命されました。彼は印刷された書籍の編集にかなりの時間と労力を費やし、それが書籍の大きな人気に貢献しました。彼が訂正した注目すべき作品の中には、ブーラク印刷所の公式訂正版を使用して、アブ・アル＝バカ・アル＝カファウィの『キタブ・アル＝クッリヤート』があり、彼はその中でいくつかの誤りを指摘しました。^{[ 62 ]}

その期間中、アメリカ人宣教師たちは聖書の正確なアラビア語訳を作成しようと努めた。当初このプロジェクトを監督していた東洋学者のエリ・スミスの死後、この任務はコーネリアス・ヴァン・ダイク博士に委ねられた。ヴァン・ダイクは、ブトルス・アル・ブスターニとシェイク・ナシフ・アル・ヤジジに代わって、シェイク・アル・アシールにアラビア語テキストの精緻化を依頼した。この決定は、スミスの死去によるブスターニとの契約の終了と、ヤジジが翻訳の第2版の転写において忠実ではなかったというヴァン・ダイクの主張に影響を受けた。^{[ 63 ]}その結果、アル・アシールはキリスト教機関から聖書のアラビア語訳の精緻化と編集を依頼された最初のイスラム教徒となった。彼はまた、使徒言行録とヨハネの黙示録の翻訳にも貢献し、詩篇と福音書に触発された数多くの賛美歌を作曲した。その中には、十戒を取り入れたアメリカ人宣教師のための賛美歌も含まれている。^{[ 64 ]}

アメリカ人宣教師ヘンリー・ジェサップは、アル＝アシールが自分の子供たちに、彼が作曲に協力したキリスト教の賛美歌や歌を教えたと主張した。しかし、ムスタファ・アル＝ハリディ博士と学者ウマル・ファルークはこの主張に異議を唱え、前述の宣教師を「捏造と神話」の伝道者と評した。^{[ 65 ]}

最近のインタビューで、作家でジャーナリストのファリス・ニムルは、彼と同僚のヤアクーブ・サルーフが、彼らの雑誌『アル・ムクタタフ』の発行が、アフマド・ファリス・アル・シディヤク、ナシフ・アル・ヤジジ、ユースフ・アル・アシール、イブラヒム・アル・アハダブ、その他レバントの著名人といったアラビア語の著名な学者や文学者の支持を得られないかと懸念していたことを明らかにした。「彼らとその追随者は、アラビア語以外のものをほとんど評価せず、アラビア語の学者や文学者の領域外の知識に何ら重要性を与えなかった。」^{[ 66 ]}

ルイ・シェイホ神父は、19世紀末にレバントのイスラム学者たちが文学を高める上で影響力を持っていたと指摘し、シャイフ・ユースフ・アル＝アシールをこの運動の先駆者として挙げた。さらに、詩はアル＝アシールの文学的人格の重要な側面を構成していた。マルーン・アブードが述べたように、「あえて言えば、シャイフ・ユースフは詩人でもあったのだろうか。そうだ。詩を作らない学者に出会うことは稀だった。シャイフ・ユースフ・アル＝アシールは非常に熟練した詩人であり、彼の詩集には頌歌、ムワッシャハト、格言詩が含まれている。」^{[ 67 ]}

アブードはアル＝アシールの詩を優雅で明瞭なものと評し、主に賛美を込めたものであり、しばしば友人のアフマド・ファリス・アル＝シディヤクに向けられたものであった。彼はアル＝アシールの詩才をシャイフ・イブラヒム・アル＝アハダブに例えたが、後者の方が作品の量が多いことは認めた。アル＝アシールの詩は、神に対する彼の神秘的で謙虚な視点、イスラム信仰への誇り、そしてコーランへの愛情をしばしば表していた。^{[ 68 ]}

シャイフ・アル＝アシールの詩作は、賞賛と称賛の表現である。特に彼の賛辞は、友人や知人に向けて書かれることが多く、それぞれの分野における彼らの貢献と卓越性に対する認識と感謝の表明となっている。^{[ 69 ]}

さらに、アル＝アシールは、謙虚さと礼儀正しさを保ちながら、ロマン主義詩のジャンルを考察した。彼は自然や事物の描写について論じ、1882年にシドンに建設された大オマリ・モスクなどの注目すべき建築的業績を称賛した。また、マルーン・アル＝ナッカシュ作の戯曲「アルズ・アル＝ルブナン」を含む重要な文学的・知的作品を称賛した。^{[ 70 ]}

アル＝アシールは、数多くのファトワ（宗教的見解）、独自の法解釈、そして様々なイスラム法問題に関する広範な研究で知られる、当時の著名な法学者でした。彼の最も有名な著作の一つに、オスマン帝国の公式法学派であったハナフィー派の思想に基づくイスラムにおける相続に関する包括的な論文である「シャルフ・ライド・アル＝ファライド」があります。特筆すべきは、アル＝アシール自身はシャーフィイー派に属していたため、学者や研究者たちは彼のイスラム法学に関する幅広い知識と深い理解を高く評価したことです。この著書の中で、アル＝アシールは相続の原則を詳細に説明し、男性相続人は16のカテゴリーに、女性相続人は12のカテゴリーに分類されると述べています。彼は相続の分配と割合を明確にし、それを6つの区分（6分の1、3分の1、3分の2、8分の1、4分の1、2分の1）に分類し、7番目の分配は独立した法的推論（イジュティハード）によって決定した。^{[ 71 ]}

アル＝アシールは、作家、詩人、法学者、裁判官、政治家など、何世代にもわたる人材を育成した。彼の教え子の中には、後にオスマン帝国で高位の役職に就いたり、軍で輝かしい功績を残した者もいた。また、アラビア語とその関連学問を学びたいと願う西洋の宣教師や教育者にも指導を行った。^{[ 72 ]}

イスタンブールでは、彼の教え子には内務大臣のサフワト・パシャ、大宰相のムハンマド・ルシュディ・パシャ・アル＝シャルワニ、教育大臣のアフメト・ジェヴデト・パシャ、オスマン帝国駐在フランス大使のニコラ・プロスペル・ブレなどがいた。^{[ 73 ]}

レバント地方では、彼の教え子には、ベイルートの裁判官であるシェイク・ムハンマド・ビン・カシム・アル・クスティ、マトン裁判所、その後レバノン山地の控訴裁判所の裁判官を務め、後に大レバノン建国に伴い最高裁判所の判事となり、最終的にはベイルートの民事・商事控訴裁判所の長官となったジョルジュ・ベク・サファなどがいた。また、彼の教え子には、ベイルートの民事・商事控訴裁判所の判事を務めたザフレのカイム・マカーム、ギリシャ正教会のアンティオキア総主教となったグレゴリー4世・ハッダッド、マロン派の総主教であり、マロン派レバノン宣教協会の創設者である司祭ヨハネ、ヨハネ・アル・ハビブ司教もいた。さらに、彼はレバントのトリポリ出身の著名な学者であるシェイク・ムハンマド・ラシード・ビン・ムスタファ・アル＝ミカティと実りある関係を築いた。^{[ 74 ]}

アル＝アシールは、作家、詩人、法学者、裁判官、政治家など、何世代にもわたる人材を育成した。彼の教え子の中には、後にオスマン帝国で高位の役職に就いたり、軍で輝かしい功績を残した者もいた。また、アラビア語とその関連学問を学びたいと願う西洋の宣教師や教育者にも指導を行った。^{[ 75 ]}

イスタンブールでは、彼の教え子には内務大臣のサフワト・パシャ、大宰相のムハンマド・ルシュディ・パシャ・アル＝シャルワニ、教育大臣のアフメド・ジュデ・パシャ、オスマン帝国駐在フランス大使のニコラ・プロスペル・ブレなどがいた。^{[ 76 ]}

彼のレバント出身の教え子には、ムタサリフ・ルステム・パシャの治世中にレバノン山行政評議会の議長を務めたアントン・アムーン、オスマン帝国の重要な法律や布告をアラビア語に翻訳した先駆者であるニコラ・シャンマ、アラブ地域で最も包括的な『マジャッラ・アル＝アハカム・アル＝アドリヤ』（オスマン帝国民法典）の解説書を著したサリム・バズなどがいる。知恵の学校などで彼のもとで学んだ弁護士の中には、新聞「アル＝バイラク」の創刊者であるアサード・アクル、大臣およびレバノン議会議員となり、レバノン中央銀行総裁（1985年～1991年）を務めたエドモンド・ナイムの父であるワディエ・ナイームなどがいる。彼からアラビア語を習得した外国人宣教師の中には、シェイク・ユスフが生涯にわたる友情を築いたアリ・スミス博士とコーネリアス・ヴァン・ダイク博士がいた。さらに、ベルリン東洋言語学院のアラビア語教授であるマルティン・ハートマン博士も彼の教え子の一人だった。^{[ 77 ]}

女子学生もシェイク・ユースフ・アル＝アシールの教育的専門知識の恩恵を受けた。特筆すべき学生の一人に、シドン駐在フランス領事の娘で、レバノン山ムタサリファトの外務局長ディアブ・エフェンディの妻であるルイーズがいる。シェイク・ユースフの下で熱心に勉強した彼女は、アラビア語の読み書き、散文、詩作を含む高度な能力を身につけた。その後、チュニスのベイを称える賛歌を作曲したことが記録されている。^{[ 78 ]}

アル＝アシールの同時代人には、政治家、学者、裁判官、ジャーナリスト、作家、詩人など、さまざまな分野の人物が数多くいた。エジプトでは、著名なジャマル・アル＝ディン・アル＝アフガーニーやムハンマド・アブドゥフ、学者ムハンマド・アル＝タンタウィやハッサン・アル＝カワースニーと同時代人であった。レバントでは、シェイク・アブ・アル＝ハッサン・アル＝クスティとその息子ムハンマド、そしてシェイク・イブラヒム・アル＝アハデブと共に暮らした。言語と文学の分野における著名な人物には、アフマド・ファリス・アル・シディヤク、ナシフ・ナシフ首長とイブラヒム・アル・ヤジジ首長、ブトロス・アル・ブスターニ教師とその息子サリム、ハッジ・フセイン・バイフム、オマール・オンシ、ハリル・エリアス・サルキス、アブドゥル・カディール・アル・カッバーニ首長が含まれる。^{[ 79 ]}

さらに、アル＝アシールはオスマン帝国の5人のスルタンの治世を目撃した。マフムト2世、その息子のアブデュルメジド1世とアブデュルアズィズ、そして孫のムラト5世とアブデュルハミト2世である。彼はアラウィー朝に属する数多くのエジプト君主の統治も目撃した。統治者の列には、ムハンマド・アリー・パシャとその息子イブラヒム、続いてアッバース・ヘルミー1世、ムハンマド・サイード・パシャ、イスマイル・パシャ、そしてタウフィーク・パシャが含まれる。さらに、彼はレバノン山の4人のムタサリフ、ダウード・パシャ、フランコ・パシャ、リュステム・パシャ、そしてワッサ・パシャの治世を生き抜いた。彼はまた、イザット・アフメド・パシャやマフムード・ネディム・パシャを含むシドンの複数の知事の統治、そしてベイルートの初代知事であるアリ・パシャ・アル・シャラブジの統治も観察した。^{[ 80 ]}

19世紀後半までに、オスマン帝国の知識人、改革者、思想家の間で3つの主要な政治的志向が出現した。^{[ 81 ]}

アラブの潮流

その目的は、アラブ人が多数を占める国家がオスマン帝国との関係を維持しながら自治権を獲得することであった。これには行政分権化システムの導入が必要であり、それによってアラブ諸国は独立して統治を行うことになった。^{[ 84 ]}

彼はオスマン帝国内部、そして権力そのものとイスラムの枠組みを通して改革を訴えた。大臣をはじめとする政治家たちが国の腐敗と後進性の責任を負っており、改革が必要だと彼は考えたが、スルタンはイスラム教徒の団結の象徴であり、イスラムの遺産であるため、その地位は維持されなければならないとも主張した。囚人は報道機関をプラットフォームとして、改革、国民の間で正義が貫かれること、そして国民の間に自由の原則を広める必要性を訴えた。彼は、スルタンを怒らせたり、民衆を扇動してスルタンに反感を抱かせたりしないよう、言葉や表現を慎重に選ぶことで知られており、例えば、「スルタンに従うことは慈悲深い方に従うことであることは周知の事実です。ですから、スルタンが公正であれば報いがあり、臣民は感謝しなければなりません。また、スルタンが不公正であれば罰があり、臣民は忍耐しなければなりません。スルタンに祈ることは、公共の利益となるため、最も偉大な崇拝行為の一つであると言われています。スルタンなしに臣民が堕落することは、魂なしに体が堕落することと同じであり、スルタンは頭が体にあるように民衆の中にいます。スルタンは民衆の状況や行いの成功にも気を配らなければなりません…」^{[ 85 ]}

アル＝アシールは、 1876年に発布されたヒマヤニ・シャリーフ路線を支持し、オスマン帝国に対する数々の改革を提唱した。その中でも最も重要なのは、オスマン帝国初の代表議会である使節評議会の設立であった。彼は、オスマン帝国の発展が遅れた主な原因は、シャリーアの原則を遵守しなかったことにあると主張した。シャリーアの原則は、総督が個人の意向に従って行動することを許容し、確立された規則に違反していた。彼は、イスラム法の原則に沿った立法の重要性を強調し、イスラム法が国民にとって本質的な価値を持ち、利益をもたらし、福祉を促進する能力があることを力説した。囚人は、最も適任な人物を最も適切な地位に配置し、責任を果たすために必要な権限を与えるべきであり、不必要にその地位から異動させるべきではないと主張した。そうすることで、人々は長期的に国民に奉仕し、国の改革を行うことができるからである。^{[ 86 ]}

アル＝アシールは、知識と情報の普及が国の繁栄と発展に及ぼす大きな影響を強調した。彼は、国民は生まれ持った知性と洞察力によって、これを実現する意思と能力を持っていると主張した。彼は、国民の福祉向上を目的として各国が一般的に採用している戦略である、工業、商業、農業の状況改善を提唱した。^{[ 87 ]}

アル＝アシールは、オスマン帝国の衰退の主な原因の一つは、財政行政における蔓延した腐敗にあると主張した。彼は、アブデュルメジド・スルタンが400万リラの国家債務を残したが、その一部はクリミア戦争とレバントにおける大規模な宗派間紛争の鎮圧、そしてその後の事態への対処努力によって生じたものだと指摘した。アブデュルアジド・スルタンの治世末期には、国の発展と進歩への実質的な投資が不足していたにもかかわらず、国家債務は2億5000万リラにまで膨れ上がっていた。この不十分な行政は、ボスニア・ヘルツェゴビナの混乱にも寄与した。彼は、改革はイスラム世界の進歩と成長の根本的な前提条件であり、改革の実施の失敗が、この地域の衰退、分裂、そして外部勢力の台頭の根本原因であると主張した。彼は、執筆時点で国の資源と人的資本の枯渇をもたらした露土戦争の原因を、政治家と国民の両方が改革に関する義務を果たせなかったことにあるとした。^{[ 88 ]}

アル＝アシールは、当時のイスラム教の根本的な教義の一つは、基本的な法的枠組み、すなわちオスマン憲法の確立であると強調した。彼は、改革と立法という重要な役割を担う下院議員を選出する責任があることから、すべての個人が改革を支持する義務があることを強調した。彼は、改革を加速させ、国の発展と繁栄を促進する手段として、個人的な利益ではなく公共の利益に関心を持ち、称賛に値する意図と模範的な能力を持つ人物を選出することの重要性を強調した。アル＝アシールは、特にシリアの新総督（ミドハト・パシャ）が必要な変更を実施することに断固として取り組んでいることを踏まえ、オスマン帝国の人々に対し、いかなる役人からの圧力にも屈することなく、有能で適任な人物を選出するよう助言した。^{[ 89 ]}

シェイク・ユースフ・アル＝アシールは敬虔なイスラム教徒で、敬虔さと献身を特徴としていました。彼は法学やその他の分野を含む宗教問題に精通しており、自身のシャーフィイー派を除いて、他の宗教の教義やイスラムの三つの学派にも寛容でした。彼はベイルートに永住していましたが、故郷であるサイダの事情に強い関心を持ち続けました。^{[ 90 ]}知識と美徳の普及協会のメンバーは、毎年ラマダン後半にベイルートにある彼の邸宅を訪れました。これらの訪問中、彼らはサイダに関する事柄、特に都市の科学的および文化的地位を高める方法について話し合いました。また、前述の協会の活動についても議論しました。さらに、メンバーはアル＝アシール自身が集めた寄付を受け取りました。アル＝アシールは、女子の教育を、彼女たちと国家全体にとって有益となる重要な不可欠な側面とみなしていました。それにもかかわらず、彼は裁縫や刺繍、その他の関連分野など、家庭生活に役立つ知識や技能を伝えることに傾倒していった。^{[ 91 ]}

シェイク・ユースフ・アル＝アシールは、以下のような様々な文学作品に関する数多くの解説書や説明書を執筆している。^{[ 92 ]}

1. Qamous Mwase'a Fe Allogha この作品は出版されていません。
2. Moqadema motawlaマカマット・アル・ハリリへの「長い序文」。
3. 意味論と修辞学の分野におけるアル＝タフタザーニーの『シャルフ・アル＝タルヒース』に対する貴重で包括的な注釈書。この著作の大部分は失われており、冒頭の30ページのみがアル＝アシールの弟子であるジョージ・サファによって保存されている。
4. Safi al-Din al-Hilliによるバディイーヤの簡潔な説明。
5. アル＝ダウラキによる十条の解説に関する注釈。
6. アシール・アル・ディン・アル・アブハリによる論理的なイサゴゲの注釈。
7. ラミヤット・アル＝アラブについての簡単な説明。

アラブやイスラム世界の人物の生涯を翻訳した資料の中には、アル＝アシールがいくつかの戯曲や小説の作者であったと報告しているものもある。フィリップ・ド・タラジ子爵は、アル＝アシールが「セイフ・アル＝ナスル」という戯曲を書いたと述べている。その上演による収益は、当時新聞「タマラト・アル＝フヌーン」の印刷機材の購入に充てられた。マロン・アブードは、オマル・オンシのアンソロジーには、アル＝アシール作とされる「思考の書」という戯曲への言及があると指摘している。ユースフ・アサド・ダゲルは、「セイフ・アル＝ナスル」は実際には戯曲ではなく小説であると主張した。^{[ 93 ]}

1865年、ベイルートで12ページからなる短い小冊子が出版された。この科学論文は、バッタのさまざまな種類、名前、特徴について詳細に説明している。この小冊子には明確な構成がなく、セクションに分かれていない。しかし、その内容は次のように要約できる。序論、バッタの説明、繁殖過程、バッタの名前と意味。本文では、バッタは食用になるが、宗教的な禁止ではなく、バッタについてよく知らないために食べる人はほとんどいないと主張している。そして最後に、バッタの大群は災害につながる可能性があるため、人々をバッタの危険から守ってくれるよう神に祈願している。^{[ 94 ]}

この控えめな書物は108ページからなり、説教、助言、道徳的徳、知恵に関する100の記事を収録しています。著者は尊敬される学者アブ・アル＝カシム・マフムード・ビン・オマル・アル＝ザマフシャリで、シェイク・アル＝アシールによる注釈と解説が加えられています。^{[ 95 ]}

この93ページからなる短い書物は、言語使用を批判するシェイク・ナーシフ・アル＝ヤズィージーの著書『ナル・アル＝クラ・フィ・ジャウフ・アル＝ファラ』に対するアル＝アシールの応答である。アル＝アシールはヤズィージーの著作を力強く批判し、ヤズィージーはアラビア語の向上を目指したが、まず語彙を洗練させ、選択すべきだったと主張した。批判の中でアル＝アシールは鋭く皮肉な口調を用い、ヤズィージーが提起した問題は解決が難しいと述べた。^{[ 96 ]}

わずか 56 ページからなるこの控えめな本は、サイード・アル＝シャルトゥーニーの論文「アル＝サハム・アル＝サイブ」への反論として構想されたもので、その論文自体がアフマド・ファリス・アル＝シディヤクの著作「グニヤト・アル＝タリブ」に対する批判を表していた。アル＝アシールは、アル＝シャルトゥーニーの本に対する批判を痛烈な非難から始め、著者は「ガア・ムン・シャルトゥーン・ファ・ワカア・フェ・シャル・アムーン」であり、アル＝シディヤクの著作に異議を唱えることで、アル＝シャルトゥーニーは「ファアル・カマ・アル＝アスフール・アルゼ・ハレブ・バシェガン・レ・ヘフェト・ワ・ケレット・アアクロ」であると主張している。本の残りの部分で、アル＝アシールは、アル＝シャルトゥーニーが犯したと彼が考える誤りの詳細を説明しており、特にアラビア語の文法の誤りに焦点を当てている。^{[ 97 ]}

本書は285ページからなり、主にハナフィー学派の解釈によるイスラムにおける相続の問題を扱っている。著者のアル＝アシールはシャーフィイー学派の信奉者であった。本書は、相続法の分野はイスラム学問の中でも最も高く評価され、包括的な分野の一つであるという見解から始まっている。この見解は、相続法の研究と普及を提唱したムハンマドによっても支持されている。アル＝アシールは、この分野の複雑さゆえに本書を執筆し、その複雑さを一般の人々にも分かりやすく解説することを目指したと述べている。彼がハナフィー学派を選んだのは、それがオスマン帝国の公式なマズハブであったからである。 ^{[ 98 ]}

アル＝アシールはこの書を9つの章に分け、各章は6つの節から構成されている。各章の内容は以下のとおりである。

1. 相続に関する章（アル・ワラサ）
2. アル・ファルドに関する章
3. アル・アウルの章
4. アル・ラッドに関する章
5. アル・タシブに関する章
6. アル・ハジブに関する章
7. アル・ヒサブに関する章
8. アル・ムナサハに関する章
9. アウリー・アル＝アルハムに関する章

この詩集は、アル＝アシールの詩作品の大部分を網羅しており、コンパクトな形式で80ページで構成されています。この詩集には、数百の詩節からなる複数の詩が収録されており、多様なテーマを探求しています。これには、描写、嘆き、愛、賛美、挽歌、出来事や建築作品の記録などが含まれますが、これらに限定されません。序文はベイルートのシェイク・イブラヒム・ビン・アブドゥル・ラフマン・アル＝マジュズーブによって書かれ、出版資金も彼によって提供されました。^{[ 99 ]}

この詩集には、4つのムワッシャハット（叙情詩）、28の賛歌、4つの挽歌、9つの称賛の詩が含まれており、残りの詩は誕生、死、および特定のモスクの改修を記録しています。さらに、この詩集には、シェイク・イブラヒム・アル＝アハダブ、シェイク・アブ・アル＝ハサン・アル＝クスティ、およびこの詩集の編纂者であるイブラヒム・アル＝マジュズーブを称える3つの詩が含まれています。^{[ 100 ]}