ラビ・アキバのアルファベット

ラビ・アキヴァのアルファベット(ヘブライ語: אלפא-ביתא דרבי עקיבא , Alpha-Beta de-Rabbi Akiva )、別名ラビ・アキヴァの手紙(ヘブライ語: אותיות דרבי עקיבא)、Otiot de-Rabbi Akiva ^[1] )、または単にアルファベットまたは文字は、ヘブライ語のアルファベットの文字の名前のミドラッシュです。このミドラッシュには 2 つのバージョンまたは部分が存在することが知られています。

バージョンAは、アドルフ・イェリネック^[1 ]によって古い形式とされ、ブロッホ [de]によってはるかに新しい起源であると考えられています^[1] 。神は火のペンで王冠から彫り出したヘブライ語アルファベットのさまざまな擬人化された文字を導入し、創造の始まり（ベレシット）を形成する栄誉をめぐって互いに争っています。これは創世記ラバ1とシル・ハシリム・ラバ5:11に基づいており、それによると、アレフ（א）は神の前でベト（ב）の方が好ましいと不平を言いましたが、創造の対象であるシナイのトーラはアレフ（אנכי = アノキ = 私はある）で始まると確信していました。 ^[1]しかし、それはミドラーシュラバトとは異なります。^[1]最後のタヴからベトで終わる文字はすべて、トーラの最初の文字であると主張しています。

• まず、タヴ（ת）：それは邪悪な者の額に刻まれる印となると言われています（エゼキエル9:4、^[1] 安息日55a ^[1]）。
• そして、Shem (שם = 「名前」) と Shaddai (שדי = 「全能」) の頭文字である Shin (ש) がその主張を表明します。これは、sheker (שקר = 「虚偽」) の頭文字でもあると言われています。
• レシュ (ר) はロシュ (ראש、「汝の言葉の始まりは真実である」^[2]およびラカム (רחום = 「慈悲深い者」) の頭文字として次に要求を述べるが、ロシュまたはレシュは邪悪なことにも現れると言われており、^[3]レシャ (רשעה = 「邪悪」) の頭文字でもある。
• 次に Koph (ק) が来ますが、これは Kadosh (קדוש = 「聖」) の始まりですが、これは Kelalah (קללה = 「呪い」) の最初の文字でもあります。

そこで残りの文字は、それぞれが主張を持ち、すぐに反論されて文句を言うが、ベラカ（ברכה = 「祝福」と「賞賛」）の頭文字であるベト（ב）が選ばれる。すると至高者はアレフ（א）に、なぜアレフだけが謙虚に文句を言わないのかと尋ね、アレフはすべての文字の中で最も重要な文字であり、神の唯一性を表し、シナイの啓示の冒頭に位置すると確信する。^[1]この競争に続いて、さまざまな文字の形についてのアガド的説明と、アルファベットのさまざまな構成の解釈が続く：ATav BSh、AHetSam BTetAyin、およびAL BM。

バージョンBは、様々な文字の名前から示唆される寓意的かつ神秘的なアガダーの集大成であり、構成子音は頭韻法（ノタリコン）として使用されている。^[1]

• アレフ（אלף = אמת למד פיך、「汝の口は真実を学んだ」）は、真実、神への賛美、誠実さ（אמונה = エムナ）、または神の創造的な言葉（אמרה = イムラ）、またはアレフ、すべての存在の王子、原初としての神自身を示唆しています。この時点で、メタトロン-エノクなどに関する神秘的な伝承の章が挿入されます。
• ベット（ここではアラビア語の「バ」にちなんで名付けられている）は、家（בית = bayit）、祝福（ברכה = berakah）、瞑想（בינה = binah）を意味し、法の研究よりも優れていると高く評価されています。
• ギメルは、ゲミルート・ハサディム（גמילות חסדים = 慈悲）、特に神の慈悲と、天に降る神の慈悲と威厳（גאווה = ガーヴァ）の雨（גשם = ゲシェム）を示唆しています。
• Dalet（ここではアラビア語の Dal にちなんで名付けられている）は、貧しい人々への配慮（דל = dal）を意味します。
• 彼（ה）はヴァヴ（ו）と同様に神の名を想起させる。^[4]
• ザインは神の手にある糧の鍵（זן = zan）を表し、^[4]ゼルバベルが復活のために墓を開ける章が続きます。
• ここに、チェット（חית = חטא、「罪」）に続く地獄と天国についての章が続きます。
• Tet は、teet (טיט)、つまり土、つまり復活を意味します。
• ヨッド（יד = 「手」）は、正義の人への報酬を示唆しています。
• カフ（כף = 「手のひら」-「手のひら」）、手拍子、そしてメタトロンによってエデンに導かれたイスラエルの会衆（クネセト）。
• ラメドはレフ（לב = 「心」）を思い出す
• メムはメルカバ（מרכבה = 「天の戦車」）と神の王国（מלכות = マルクト）の神秘を思い起こします。
• ヌン、「神の光（נר = ner）は人間の魂である」^[5]
• サメク、「神は倒れるものを支える（סומך = ソメク）」^[6]、あるいはイスラエル、聖域、あるいはトーラーなど、サメクという言葉にはいくつかの異なる意味がある。
• アイン（עין = 「目」）は、トーラーを目の光として示唆している。
• Peは、人間の神聖な言語と賛美の器官である口を思い起こさせる。
• ツァデはモーセをツァディク（צדיק）、つまり義人であると示唆している。
• コフはまた、ファラオの策略を回避したモーセを象徴している。
• レシュは、神をロシュ（ראש）、すなわちすべてのものの頭として示唆している。
• シンは邪悪な者の歯が砕かれる（שן = シェン）ことを思い出す。^[7]
• タブは、律法、すなわち律法に専念しなければ人間の飽くなき欲望（תאווה = taavah）を思い出します。

1708年のアムステルダム版では、おそらく元々一緒だったため、両方のバージョンが1つの単位として掲載されています。 ^[1]バージョンAの方が計画の統一性が高く、古いです。^{[8]これは、同時期ではないにしても、}安息日104aに直接基づいています。それによると、ヨシュア・ベン・レヴィの時代（3世紀初頭）の学童は、道徳的な教訓も示唆するような記憶術で教えられていました。イェリネックは、ミドラーシュは子供たちにアルファベットを教える目的で作成され、シャブオット祭は神、トーラー、イスラエル、モーセをテーマにしたと考えています。^[1]

一方、バージョン B ( H. グレーツ^[9]はこれを原典とみなし、その一部である「エノク」と「シウル コマ」の作品も原典とみなした) には、計画の統一性はなく、これらの作品や他のカバラやミドラーシュの作品から無作為に抜粋したアガダの文章を単に編集したもので、アルファベットの文字の外的な順序以外には関係がなく、シャバット104aにも基づいている。イェリネックは、文字のアラビア語形式やアラビア生活の他の兆候から、その作成時期が比較的近代であることを示している。しかし、このバージョンは、そこに表現された神についての極度に擬人化された見解が後の時代のより啓蒙された精神を怒らせたために忘れ去られかけた、まさにこれらのカバラの作品を保管する場所として特に価値あるものとなった。このため、ラビ・アキバのアルファベットは10世紀初頭にカライ派のソロモン・ベン・ジェロハムによって激しく攻撃され、嘲笑された。[ 1 ]^{バージョンAは13世紀にカライ派の}ユダ・ハダッシにも同様に知られていた。^[10]

ラビ・アキバの著作については、両バージョンの著者が「ラビ・アキバはこう言った」という言葉で作文を始めており、そのことを主張している。この仮名の正当性は、タルムード[ ^11]によれば、モーゼはシナイ山で、トーラの各文字の装飾冠がラビ・アキバによるハラハー解釈の対象になると告げられたこと、そして創世記ラバ1によれば、彼とラビ・エリエゼルは若者として、文字の二重形式からより高度な意味を引き出す方法をすでに知っていたという事実に見出された。

実際、ミドラッシュ・デ・ラビ・アキバ・アル・ハ・タギン・ヴェ・ツィユニム^[1]と呼ばれる3番目のバージョンが存在し、これはラビ・アキバのミドラッシュであり、アルファベットの文字の装飾を扱い、それぞれの文字の中に神、創造、トーラー、イスラエル、ユダヤ教の儀式や式典の象徴的な表現を見つけることを目的としたものです。このバージョンは、イェリネックのベト・ハ・ミドラッシュ第31～33巻に掲載されています。

• ラビ・アキヴァのアルファベット（オティオット・デ・ラビ・アキヴァ）、クラクフ、1578年（ヘブライ語）、イスラエル国立図書館所蔵

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Kaufmann Kohler (1901–1906)。「Akiba ben Joseph、Alphabet of」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。参考文献:

• Bloch、Jakob Winter  [de]およびAugust WünscheのGeschichte der Jüdischen Litteratur iii に記載。 225–232 にはドイツ語の標本が記載されています。
• さまざまな版については、Moritz Steinschneider、Cat. Bodl. col. 519 を参照してください。
• サミュエル・ウィーナー著『フリードランディアナ図書館』71ページ
• 「ラビ・アキバの手紙、または、2000年前に公立学校で使われていたユダヤ教の入門書」。米国教育長官報告書、1895-96年。ナフタリ・ヘルツ・インベル訳。ワシントン：701-719ページ。1897年。