ミドラーシュ・アセレト・ハ・ディブロット

ミドラーシュ・アセレト・ハ・ディブロット（ヘブライ語：מדרש עשרת הדיברות）または十の声明のミドラーシュは、（ A. イェリネックによれば）10世紀頃に遡る小規模なミドラーシュの1つであり、シャブオット祭に完全に捧げられています。実際、バチカン図書館の写本では、これを「シャブオットのためのアガダー」と呼んでいます。

ミドラーシュの著者は、道徳的、宗教的な性質の適切な物語を引用することで、十戒の教義を教え込もうとしています。著者は、出所不明の多くの資料に加えて、創造、啓示、および同様のトピックに関する論文からの多くの節を採用し、それらを「アメル・ハカミム」（賢者たちが言う）というフレーズで紹介しています。著者が権威を引用することはめったにありません。著者は明快なヘブライ語のスタイルで書いています。個々の戒律は、詩篇106 章 2 節「主の偉大な業を語れる者は誰か。そのすべての賛美を語れる者は誰か。」に基づく一般的な序文で始まっています。この詩節は、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼル3を参照して、次のように説明されています。「天使でさえ、神の偉大な業を語り尽くすことはできません。神が何を創造し、何が起こるかをかすかに示すことしかできません。すべての王の王、聖なる神の名が称賛され、尊敬されるようになるためです。」

数行の後に、創造の始まりを形成する栄誉をめぐって互いに争った文字の争いのアガダが続く。この争いの勝者は、בראשיתという単語の頭文字である「ベット」の文字であり、「アレフ」は、אנכיの最初の文字として、十戒の啓示が始まるという約束によって慰められた。^[1]

אנכיという言葉は、ノタリコンおよびエジプト語として説明されています。^[2]このセクションに続いて、世界の大きさ、大空の上と下の水、および7つの天についての神秘的かつ宇宙論的な議論が続きます。^{[3]その後、序文では、}モーセの謙虚さについて余談しますが、そのおかげでモーセは神からトーラーの啓示を受ける栄誉を得ました。また、トーラーが以前から存在していたこと、そして神が異邦人にトーラーを受け入れるよう招いたが、彼らは皆それを拒否したこと、そして神がイスラエルにトーラーを守るよう要求した誓約、これらの誓約は彼らの子孫であることについても触れられています。^[4]

このミドラシュの版に含まれている、דיבור ראשון などから דיבור תשיעי まで、さまざまな戒律の議論では、物語が付随していない第一戒律と六番目の戒律だけが、アガディック様式で詳しく扱われています。他の戒律の場合、伝説が議論の主要部分を形成し、次のように構成されています。

• 第二の戒律、母親と七人の子供たち、足を引きずるユダヤ人。
• 戒律3、決して誓わない者。
• 戒律4、敬虔な男と牛、安息日を聖別したヨセフ、皇帝とラビ・ヨシュア・ビン・ハナニア、ティニウス・ルファスとラビ・アキバ
• 戒律5、子供への愛の3つの例、子供と創世記
• 第7の戒律、マティティア・ベン・ヘレシュの誘惑、ラビ・メイアとその主人の妻、マタニヤの妻と死、エリヤの助けにより長い別居の後に妻と再会したサウルの物語
• 戒律第8章、ソロモンと泥棒、商人と泥棒の宿屋の主人。
• 戒律9、徴税人バヤの息子。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Midrash Aseret ha-Dibrot". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ツンツ、GV pp. 142, 144;
• Jellinek、BH i.、p. xviii.;
• ミドラーシュの本文、同書、62～90ページ。
• ベンヤコブ、オール・ハ・セファリム、p. 301;
• Horowitz、Uralte Tosefta's、v. 66 以降。
• ヴェルトハイマー『バテ・ミドラショト』ii. 8, 26。このミドラーシュの別の校訂版については、ヴェローナの Ḥibbur ha-Ma'asiyyot、1647 年を参照。そこには、トーラーにふさわしい名誉についての物語と、歴史雑集の原稿に収録されている。A . エプスタイン編『ハ・シャハル』i. 67。
• Maḥor Vitry、序文、p. 183。
• ウィンターとヴュンシェの『ユダヤ文学』第 669 頁以降に​​は、サーディア・ガオン(1823-1925)に帰せられる十戒の別のミドラーシュの断片の翻訳が含まれています。
• アイゼンシュタッター、アラビッシャー・ミドラーシュ・ツー・デン・ゼーン・ゲボテン、ウィーン、1868年。Weiss、Dor、iv​​も参照。 152）。