ミドラーシュ・テヒリム

ミドラーシュ・テヒリーム（ヘブライ語：מדרש תהלים ）は、ミドラーシュ詩篇またはミドラーシュ・ショケル・トーブとしても知られ、詩篇に対するアガディック・ミドラーシュです。

ミドラーシュ・テヒリームは2つの部分に分けられます。第1部は詩篇1～118、第2部は119～150です。第1部（およびそれ以前の部分）にはタルムード時代に遡る資料が多く含まれていますが、最終的な編纂は西暦7世紀から9世紀の間に行われました。第2部は13世紀に編纂されたようです。^[2]

この聖句は11世紀から知られており、ローマのナタン^[3]、ラビ・イサク・ベン・ユダ・イブン・ガヤット^[4]、そしてラシによって引用されており、ラシはサムエル記上17章49節の注釈やその他多くの聖句でこれを引用している。

ミドラーシュは次のようにも呼ばれています。

• アガダット・テヒリム^[5]
• ハガダット・テヒリム^[6]
• ショッヒャー・トーヴ。^[7]この名前は 12 世紀に使用され始めました。これは箴言11 章 27 節「שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו」という言葉から来ています。さらに、ヘブライ語の「Shocher Tov」（ש「ט」）の頭字語が誤って「Shem Tov」または「Shem Tob」と拡張され、ミドラーシュはその名前で呼ばれています^{[8] 。}

真のミドラシュ（詩篇1～118）の編集者の名前と編集日は現在特定できません。ラビ・ヨハナンまたはラビ・ユダ・ハ・ナシの息子であるラビ・シモンが編集したという仮定は実証できません。^[9]それどころか、証拠はミドラシュが一人の編集者の作品ではないことを示しています。同じ考えを含む節がたくさんあります。実質的に同じアガドットが異なる節に異なる形で現れます。^[10]

ミドラーシュの編集の日付は特定できないと言われています。詩篇に関するアガダ集はごく初期に作られ、タルムディムや創世記ラバに何度も言及されています。^[11]しかし、詩篇に関するアガダ集が現在のミドラーシュ・テヒリームと同一であると想定することは到底できません。なぜなら、後者には後代の要素が多く含まれているからです。

しかし、それらの古いコレクションからの多くの資料が現在のミドラシュに含まれていることは否定できません。したがって、古いコレクションの一部は後代のアガディストによって保存されていたと想定する必要があります。その後、詩篇のミドラシュが他のミドラシュと一緒に行われたとき、個々の詩節に関する説教とコメントが最も多様な情報源から収集され、詩篇自体の順序に従って、詩篇に関する以前のアガディズムの資料と一緒に整理されました。時間の経過とともに、このコレクションはさまざまなコレクションと編集者の追加によって補足および拡張され、最終的にミドラシュテヒリームは現在の形になりました。

ツンツは、ミドラシュの最終的な完成をゲオニム時代の最後の数世紀としているが、正確な日付を特定しようとはしていない。しかし、ミドラシュがイタリアで編纂されたとするツンツの仮説は受け入れられない。アガデの解釈の言語、スタイル、方法からわかるように、この作品はパレスチナで編集された。そこに言及されているアモライムのほとんどはパレスチナのラビであり、言及されている少数のバビロニアのアモライム（例えば、R. Ḥida）はイェルシャルミにも言及されている。^[12]

ミドラーシュ・テヒリームは西暦1000年から1200年の間に書かれたとされています。^[要出典]

ミドラーシュには詩篇に関する説教や、一節や一単語についての解説が含まれています。説教は、原則として「聖書に書かれているとおり」という定型文で始まります。他のミドラーシュのように「ラビ NN が講話を始めました」や「ラビ NN が聖書の一節を説明します」という定型文で始まるケースはごくわずかです。一節についての解説には、ケレとケティヴの違いや単語の綴りの違い (プレネと不完全) に基づくものが多くあります。また、多くの単語は、文字の数値 (ゲマトリア) や構成要素の分析 (ノタリオン)、他の母音の置き換え (「アルティリ」) によって説明されています。^[13]ミドラーシュは数字を解釈する傾向があり、それによって詩篇の数やモーセ五書の節の数、また様々な詩篇の節の数について重要な観察を提供しています。例えば、モーセ五書の175の節、147の詩篇、^[14]および詩篇20の9つの節が列挙されています。 ^[15]

ミドラーシュには数多くの物語、伝説、寓話、格言、文章が含まれており、多くの倫理的、ハラハー的な格言も含まれています。注目すべき物語としては、神が乳飲みのために雌狼を遣わしたレムスとロムルスの物語^[16]や、アドリア海の深さを測ろうとしたハドリアヌス帝の伝説などがあります。^[17]

このミドラーシュにのみ見られる格言には次のようなものがあります。

• 「壁には耳がある」（つまり、鍵のかかった部屋であっても秘​​密を漏らす際には注意が必要である）^[18]
• 「死者に祈る生者は悲惨だ。弱者を必要とする英雄は悲惨だ。盲人に助けを求める目が見える者は悲惨だ。女性がリーダーである世紀は悲惨だ。」^[19]

多くの習慣はこのミドラシュに由来しており、例えば安息日に夕方まで水を飲まないという習慣などがある。^[20]

真のミドラシュは詩篇1～118篇のみをカバーしており、写本や初版に記載されているのはこれだけです。^[21]

第2版​​では^[22] 、 2篇を除いて詩篇119篇から150篇をカバーする補遺が追加されました。この補遺の著者はおそらくサラゴサのラビ・マティティア・イハリで、彼は詩篇119篇から150篇の散在するアガドをヤルクト・シモニから収集し、独自の注釈を加えました。詩篇123篇と131篇はヤルクト・シモニではカバーされていないため、補遺の著者はこれら2篇のアガド解釈を含めませんでした。

S.ブーバーは、ミドラーシュ・テヒリムの完全版において、他の資料（ペシタ・ラバティ、シフラー、民数記ラバ、バビロニア・タルムード）からの資料を詩篇123篇と131篇という題名で印刷したため、現在の形のミドラーシュは詩篇全体を網羅することになった。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wilhelm BacherおよびJacob Zallel Lauterbach (1901–1906)。「Midrash Tehillim」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。参考文献:

• Midrash Tehillim、ブーバー編、序文、ヴィルナ、1891年;
• J. テオドール、ウーバー S. ブーバーの『ミドラシュ、テヒリーム』、メノーラから転載、リテラトゥールブラット、ハンブルク;
• ツンツ、GV、pp.266-268。