マドック

12世紀から13世紀の詩人リワルヒ・アプ・リウェリンは、北ウェールズのコンウィで戦った人物としてこの名前の人物に言及しており、別の詩ではマドッグという人物が殺害されたと報告している。^{[ 6 ]}

マドックまたはマドッグという名の航海士に関する最も古い確実な記述は、ウェールズのポウィス出身の詩人マレドゥッド・アプ・リース（1450年頃～1483年頃活躍）のキュウィッド（叙事詩）に見られる。この詩では、オワイン・グウィネズの子孫で海へ航海したマドッグについて言及されている。この詩は地元の地主宛てで、後援者に代わって漁網への感謝を述べている。マドッグは「素晴らしいマドッグ…／オワイン・グウィネズの血筋を受け継ぐ／彼は土地を望まず…／世俗的な富ではなく海を望んだ」と表現されている。  

1250年から1255年頃、ウィレム^{[ 7 ]}という名のフランドル人作家が、詩「ヴァン・デン・フォス・レイナールデ」の中で、自身を「ウィレム・ディ・マドック・マエクテ」（マドックの作者ウィレム、「吟遊詩人ウィレム」として知られる^{[ A ]}）と名乗っている。ウィレムの「マドック」の写本は現存していないが、グウィン・ウィリアムズによれば、「17世紀に、この作品の写本とされる断片がポワティエで発見されたと言われている」。本文には北アメリカに関する地形的な詳細は記されていないが、断片の中でオワインとは関係のないマドックが楽園の島を発見し、そこで「愛と音楽の新しい王国を築こう」としたと述べている。^{[ 9 ] [ 10 ]}ウェールズの詩人であり系図学者でもあるグトゥン・オワインが1492年以前にマドックについて書いたという主張もある。グウィン・ウィリアムズは著書『マドック、神話の創造』の中で、グトゥン・オワインの現存する写本にはマドックについての記述はないと述べている。^{[ 11 ]}

マドック伝説はエリザベス朝時代に最も有名になり、ウェールズとイングランドの作家たちは、スペインに対する新世界におけるイギリスの領有権主張を強化するためにこの伝説を利用した。マドックの航海の現存する最古の完全な記録であり、コロンブスより先にマドックがアメリカを訪れたと主張しているのは、^{ハンフリー}・ルイド^の『クロニカ・ワリアエ』（1559年出版）[13] であり、^{『ブルート・}イ・ティウィソギオン^{』[ 14 ]の}英語版である。^{[ C ]}

ジョン・ディーは、1580年にエリザベス1世に論文「王室の称号」を提出した際にルウィドの原稿を使用し、そこには「グウィネズ公オーウェン・グウィネズの息子マドック卿は、1170年にフロリダかその近辺に植民地を率いて居住した」と記されていた。 ^{[ 1 ]}この話は、ジョージ・ペッカムによって『新大陸の最近の発見に関する真実の報告』 （1583年）として初めて出版され、ディーと同様に、アメリカ大陸に対するイギリスの主張を裏付けるために使用された。^{[ 16 ]}この話は、デイヴィッド・パウエルの『カンブリアの歴史』（1584年）^{[ 16 ] [ D ]}やリチャード・ハクルートの『イギリス国民の主要な航海、航海、発見』 （1589年）にも取り上げられた。ディーによれば、マドックだけでなく、トロイのブルータスやアーサー王もアメリカ大陸の土地を征服しており、そのため彼らの後継者であるエリザベス1世にはその土地に対する優先的な権利があった。^{[ 18 ] [ 19 ]}

デイヴィッド・パウエルによる1584年の『カンブリア史』によると、マドックはこの家族間の争いに落胆し、リリッドと共にロス地方のランドリロ（ロス・オン・シー）から西の海を探検するために出航した。 ^{[ E ]} 1170年、彼らは遠く離れた豊かな土地を発見し、約100人の男女子供が上陸して植民地を形成したと伝えられている。『クロニカ・ワリアエ』およびそこから派生した多くの作品によると、マドックと他の数人はウェールズに戻り、さらに入植者を募った。^{[ 20 ]} 11隻の船と120人の男女子供を集めた後、マドックと彼の募集者は2度目に西へ航海し、「あの西の国」へ向かい、「メキシコ」に寄港した。これはルーベン・T・デュレットが著書『北アメリカへの外国人の初期の訪問の伝承』^{[ 21 ]}で引用した主張であり、マドックは二度とウェールズに戻らなかったと述べている。^{[ 22 ]}

1624年、バージニアの歴史家ジョン・スミスはウェールズ年代記を用いて、マドックがコロンブスより300年以上前の1170年に数人の男女と共に新世界へ行ったと報告した。スミスによれば、年代記にはマドックがさらに人々を集めるためにウェールズに戻り、新世界へ再び旅立ったと記されている。^{[ 23 ] [ 24 ]} 1600年代後半、トーマス・ハーバートはディーとパウエルの話を広め、未知の情報源からの詳細を追加し、マドックがカナダ、フロリダ、またはメキシコに上陸した可能性を示唆し、メキシコの情報源が彼らがカヌーを使用したと述べていると報告した。^{[ 25 ]}

移民がアメリカ合衆国の先住民のより多くのグループと接触するにつれて、少なくとも13の実際の部族、5つの未確認の部族、および3つの名前のない部族が「ウェールズインディアン」として示唆されてきた。^{[ 26 ] [ 27 ]}最終的に、伝説はウェールズインディアンをマンダン族と同一視することに落ち着き、マンダン族は文化、言語、外見において近隣の人々と異なっていたと言われている。^{[ 28 ]}それにもかかわらず、サミュエル・エリオット・モリソンをはじめとする初期アメリカの歴史家は、航海物語はフィクションであるという点で一致している。^{[ 29 ]}

1608年11月26日、クリストファー・ニューポート船長の探検隊の一員で、バージニア州ジェームズ川の滝より上流に住むバージニア・スー語族のモナカン族の村々を訪れたピーター・ウィンは、ジョン・エガートンに手紙を書き、ニューポート隊の一部の者がモナカン族の言語の発音がウィンが話せる「ウェルチ語」に似ていると考えており、ウィンに通訳を頼んだことを伝えた。モナカン族は、アルゴンキン族が総称して「マンドアグ」と呼んでいた非アルゴンキン族の部族の一つであった。^{[ 26 ]}モナカン族はウィンに、青い目と青白い肌を持つ背の低い髭を生やした男たちで、光に敏感で夜にしか姿を現さない「月の目の人々 」の伝承について語った。この話は、アパラチア山脈のグレート・スモーキー山脈にあるマドッグのウェールズ人入植地の伝説と関連付けられている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

モーガン・ジョーンズ牧師は、ウィリアム・ペンの副官であるトーマス・ロイドに、1669年にノースカロライナで、タスカローラ族の一部とされるドエグ族と呼ばれる部族のメンバーに捕らえられたと語った。ドエグ族がタスカローラ族の一部であったという証拠はない。^{[ 32 ]}ジョーンズによれば、族長はジョーンズが理解できるウェールズ語を話すのを聞いて命を助けたという。ジョーンズの報告によると、彼はドエグ族と数ヶ月間暮らし、ウェールズ語で福音を説き、その後イギリス植民地に戻り、1686年にロイドに送った手紙にその冒険を記録した。この手紙は他の人の手に渡った後、ブレコンのセント・デイビッド教会の牧師であるセオフィラス・エヴァンスによってジェントルマンズ・マガジンに掲載された。 ^{[ 33 ]}これがきっかけで、このテーマに関する出版物が多数出版されるようになった。歴史家のグウィン・A・ウィリアムズは、「これは全くのデタラメであり、おそらくいたずらとして意図されたものだろう」とコメントした。^{[ 34 ]}

トーマス・ジェファーソンはウェールズ語を話すインディアン部族について耳にしていた。1804年1月22日にメリウェザー・ルイスに宛てた手紙の中で、ジェファーソンは「ミズーリ川の上流にいると言われている」ウェールズ系インディアンを探していると書いている。 ^{[ 35 ] [ 36 ]}歴史家のスティーブン・E・アンブローズは、歴史書『不屈の勇気』の中で、ジェファーソンは「マドックの話」が真実だと信じ、ルイス・クラーク探検隊にマドック・ウェールズ系インディアンの子孫を探すよう指示したと書いている。彼らもジョン・エバンスも、子孫を見つけることはできなかった。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

1810年、テネシー州初代知事のジョン・セビアは、友人のエイモス・ストッダード少佐に、1782年にチェロキー族の酋長オコノストタとアラバマ川沿いの古代の要塞について交わした会話について手紙を書いた。セビアによると、酋長は、その要塞は「ウェルシュ」と呼ばれる白人がチェロキー族の祖先から身を守るために建てたもので、最終的にその地域から追い出されたと語ったという。^{[ 40 ]} 1799年、セビアはウェールズの紋章が入った真鍮の鎧を着た6体の骸骨の発見について書き記し、^{[ 41 ]}マドックとウェルシュが最初にアラバマにいたと述べている。^{[ 42 ]}

1824年、トーマス・S・ハインドは『アメリカン・パイオニア』の編集者ジョン・S・ウィリアムズにマドックの伝承に関する手紙を書いた。手紙の中でハインドは、クリストファー・コロンブスより300年以上前の12世紀に、オーウェン・アプ・ズインチ率いるウェールズ人がアメリカ大陸に渡ったという証言を複数の情報源から集めたと主張した。ハインドによれば、1799年にインディアナ州ジェファーソンビル近郊のオハイオ川で、ウェールズの紋章が刻まれた真鍮製の胸当てをつけた兵士6人が発掘されたという。 ^{[ 43 ]}

画家ジョージ・キャトリンは著書『北アメリカのインディアン』 （1841年）の中で、マンダン族はマドックとその仲間の航海の末裔であると推測した。キャトリンは、マンダン族の丸いブルボートがウェールズのコラクルに似ていることに気づき、マンダン族の村の高度な建築様式はヨーロッパ人から学んだに違いないと考えていた。ミシシッピ文化やホープウェル文化のような高度な北アメリカの社会は、キャトリンの時代にはあまり知られていなかった。キャトリンはまた、マンダン族の髪が金髪であると描写し、それをヨーロッパ人との混血の証拠とみなした。ルドルフ・フリードリヒ・クルツは、「キャトリンがマンダン族の金髪と呼んでいるものは、常に油で塗られていない日焼けした髪に過ぎない……。また、一部のインディアン（マンダン族だけでなく）の肌の色が明るいのは、容易に『白人』に由来すると指摘できる」と書いている。^{[ 44 ]} 探検家のデイビッド・トンプソンは、「彼らのマナーを観察し、彼らの政策、戦争、国、伝統などについて語り、夜には彼らの踊りや歌などの娯楽に参加した。それらは常に彼らの考え方に従って最高の秩序と礼儀をもって行われた」と書いているが、彼らの肌の色やヨーロッパの習慣に似た習慣については何も言及していない。^{[ 44 ]}フランソワ＝アントワーヌ・ラロックはクロウ族とマンダン族を訪れた。彼はクロウ族について「裸で日光に当たる習慣のないクロウ族は、白人とほぼ同じくらい白い肌をしている。…これらのインディアンのほとんどは、あまり裸にならないので、私が知っている他の部族のほとんどよりも一般的に肌の色が白い」とコメントしている。彼はマンダン族の肌の色については何も書いていない。^{[ 44 ]}ジェームズ・D・マクレアード教授は、「身体人類学者マーシャル・T・ニューマンによれば、キャトリンとクルツはどちらも、遺伝的特徴である無毛症、つまり早期白髪化の一種について記述していた。ニューマンは当時の証拠を注意深く調査し、この遺伝的特徴がマンダン族を含むいくつかのインディアン部族に存在し、金髪の筋や早期白髪化を引き起こしていたことを発見した」と記している。^{[ 44 ]}この見解は当時人気があったが、その後、学問の大部分によって異議を唱えられている。^{[ 45 ]}

ウェールズ系インディアンの伝説は1840年代と1850年代まで続き、この時期にはジョージ・ラクストン（ホピ族、1846年）、PGS・テン・ブローク（ズニ族、1854年）、アベ・エマニュエル・ドメナック（ズニ族、1860年）らが、ズニ族、ホピ族、ナバホ族はウェールズ系の子孫であると主張した。^{[ 46 ]}ブリガム・ヤングは、ホピ族とウェールズのつながりとされるものに興味を持ち、1858年に、ウェールズ人をジェイコブ・ハンブリンと共にホピ族のメサに送り、そこでウェールズ語を話す人がいないか調査させた。誰も見つからなかったが、1863年にハンブリンは3人のホピ族の男性をソルトレイクシティに連れて行き、「ケルト語を話させようとするウェールズ人に取り囲まれた」が、無駄だった。^{[ 46 ]} 1878年にズニ族を訪れたウェールズ系アメリカ人のモルモン宣教師ルウェリン・ハリスは、ズニ族の言語にはウェールズ語の単語が多く、彼らはスペイン人より300年前に海路で到着した白人「カンバラガ」の子孫だと主張していると記した。ハリスの主張はこれまで独立して検証されたことはない。^{[ 47 ]}

フリッツ（1993）によると、マドックの着陸地点は「アラバマ州モービル、フロリダ州、ニューファンドランド、ロードアイランド州ニューポート、ノバスコシア州ヤーマス、バージニア州、ミシシッピ川河口を含むメキシコ湾とカリブ海の各地、ユカタン半島、パナマのテワンテペック地峡、南米のカリブ海沿岸、西インド諸島とバハマ諸島の様々な島々、バミューダ諸島、アマゾン川河口」であると示唆されている。^{[ 48 ]}マドックの人々は、アステカ、マヤ、インカなどの様々な文明の創始者であると伝えられている。^{[ 48 ]}

アメリカ開拓神話

マドックの航海の伝承では、彼は1170年にウェールズを出発し、アメリカ合衆国アラバマ州のモービル湾に上陸し、その後、アラバマ州、テネシー州、ジョージア州の南部のいくつかの郡を結ぶクーサ川を遡上したとされている。アメリカ先住民の間で何世代にもわたって伝えられてきた伝説には、テネシー州に一時的に定住し、その後ケンタッキー州、そしてインディアナ州南部へと移動した「金髪の巨人」の話があり、オハイオ州南部の地域も含まれており、その地域全体が「暗く禁断の地」として知られるようになり、特にオハイオ川沿いの「悪魔の背骨」の地域がそう呼ばれていた。この話は、ピアンケショー族のネイティブアメリカンの酋長タバコから、 1800年頃にインディアナ州クラークスビル市を建設したジョージ・ロジャース・クラークに伝えられた。酋長は、白人インディアンと赤インディアンの間の大戦について語り、そこで白人インディアンが殺されたと述べている。伝えられるところによると、数千体の骸骨の墓地がジョン・ハリソン少佐によって発見されたが、後に洪水で流されてしまった。クラークと彼の郡の初期の入植者たちは、古代ウェールズ人と思われるヨーロッパの鎧を着た骸骨と古代の硬貨を発見した。地元のチェロキー族の伝承によると、中世の入植者たちはテネシー州チャタヌーガの先住民と結婚し、そこに石造りの砦を築いた。19世紀の近代の入植者たちは、ウェールズ語で会話できる先住民を地域全体で発見したと言われている。^{[ 49 ] [ 50 ]}発見の詳細は以下のとおりである。

• 民間伝承によると、ケンタッキー州ルイビルから上流約14マイル（23km ）のローズ島にある「悪魔の背骨」と呼ばれる場所は、かつてウェールズ語を話すインディアンの集落があった場所だった。18世紀のミズーリ川探検家、ウェールズのワウンファウル出身のジョン・エヴァンスは、ウェールズ系の「パドゥカ族」または「マドグウィス族」を探すために旅に出た。^{[ 51 ]} 
• ジョージア州北西部では、ウェールズ人の伝説が、当時は不明だったフォート山のネイティブアメリカンが築いた石壁の起源をめぐる神話の一部となっている。歴史家のグウィン・A・ウィリアムズ（著書『マドック：神話の誕生』）によれば、その遺跡に関するチェロキー族の伝承は、同時代のヨーロッパ系アメリカ人の「ウェールズ系インディアン」の伝説に影響を受けた可能性があるという。^{[ 52 ]}ウェールズ人探検家の物語は、その場所に関するいくつかの伝説の1つである。
• アラバマ州北東部には、デソト州立公園のウェルシュ洞窟はマドックの一行によって建設されたという話がある。地元の先住民部族には、その場所で発見されたような石積みや発掘の習慣は知られていなかった。^{[ 53 ]}