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ヴィユーハ（サンスクリット語：व्यूह）は、「軍事的な配置」、「陣形」、または「多数」と訳されるサンスクリット語です。[ 1 ]この用語は、戦闘陣形を説明するために軍事的な文脈で生まれたものですが、インド哲学、特にパンチャラートラの伝統では、ナラヤナまたはヴィシュヌが複数の機能的な形態に戦略的に顕現することを指すためにも使用されています。この神学的応用は、比喩を通して軍事的ヴィユーハを直接拡張したものです。単一の軍隊が特定の目的を達成するために特定の「陣形」に再編成されても単一の存在であるのと同様に、至高の存在は、さまざまな神聖な機能を実行するために多数の顕現に再編成されても単一の存在であり続けます。[ 2 ]ヴァイシュナヴァ神学では、これはチャトゥルヴィユーハを通して表現され、そこでは神が宇宙の循環的な創造、維持、破壊のプロセスを支えるために4つの異なる形態に顕現します。[ 3 ]
パーンチャラートラ文献よりも古い、ヴィユーハ教義の最も古い概念は、マハーバーラタのシャンティ・パルヴァのナラヤニアと呼ばれる部分に見られる。 [ 4 ]
マハーバーラタとマヌ・サンヒターには、名前と編成で多くのヴィユーハ（「戦闘陣形」）が列挙されており、その規模は大きく異なる可能性がある。[ 5 ]
主なアーガマは、ヴァイシュナヴァ派（ヴィシュヌ神崇拝）、シャイヴァ派（シヴァ神崇拝）、シャークタ派（デーヴィーまたはシャクティ神崇拝）のアーガマであり、すべてのアーガマはヴェーダの知識を精緻に体系化したものである。ヴェーダンタ・デーシカによれば、パンチャラートラ・アーガマは、アビガマナ、ウパーダーナ、イジヤー、スヴァーディヤーヤ、ヨーガからなる五重の毎日の宗教的義務を教えており、このアーガマの名前は、至高の存在の五重の顕現、すなわちパラ（至高または超越的な形態）、ヴューハ（4つのヴューハとしての形成または顕現）、ヴィバーヴァ（アヴターラとして地球への転生または降臨）、アルチャー（神の目に見える像）、アンタリヤーミ（神の宇宙的形態）の説明に由来しています。 ラクシュミーは、ヴィシュヌ神のチャトゥル・ヴューハ（四重顕現）において、ヴァースデーヴァ（創造者）、サンカルシャナ（維持者）、プラデュムナ（破壊者）、アニルッダ（霊的知識の普及者）としてヴィシュヌ神に付き添います。これは、ヴィューハ、すなわち形成の教義であるヴァイシュナヴァの教義です。[ 10 ]
ヴィシュヌのチャトゥル・ヴィユーハ形態は、創造の六つの原因のうちの四つに関連しており、その六つとは、創造の最終原因としての神自身と、その五つの側面、すなわちナラヤナ（思考）、ヴァースデーヴァ（感情）、サンカルシャナ（意志）、プラデュムナ（認識）、アニルッダ（行動）が順に表されます。それぞれの神性は、その固有の創造エネルギーを制御します。[ 11 ]六つのグナ、すなわちジュニャーナ（全知）、アイシュヴァリヤ（主権）、シャクティ（力）、バラ（力） 、ヴィリヤ（徳） 、テージャス（自給）は、ペアで、また全体として作用し、純粋な創造の道具であり微細な素材です。ヴィユーハは最初に創造された存在であり、首尾一貫した全体の有効な部分を表しています。[ 12 ]ここで、ヴィユーハとは投影を意味します。スヴァルーパ（「自身の形」）をバフルーパ（「様々な形で現れる」）として投影すること。[ 13 ]
大乗仏教では、 vyūhaという言葉は「配置」を意味し、驚くべき、超自然的な、魔法のような配置や超自然的な顕現などを指します。[ 14 ]また、パーリ語にも存在し、「配列」または「部隊の集まり」を意味します。[ 15 ]
この用語は、いくつかの仏教経典の題名にも見られます。浄土仏教では、阿弥陀仏の性格は、長極楽浄土経と短極楽浄土経の両方で詳しく述べられています。「極楽浄土」という用語は、「極楽浄土の描写」と訳すことができます。[ 16 ]カーランダヴィユーハ経は、「籠の展示」と訳されています。[ 17 ]
