パルタサラティ寺院、チェンナイ

パルタサラティ ペルマル寺院
ティルヴァリケーニ ヴェンカタクリシュナ パラタサラティ ペルマル ティルコイル
宗教
所属	ヒンズー教
地区	チェンナイ
神	シュリ・ヴェンカタクリシュナン（ムーラヴァール）、 シュリ・パルタサラティ（ウルチャヴァル）、 シュリ・ヴェーダヴァリ・ターヤル
フェスティバル	パングニ・セルティ、パッラヴァ・ウツァヴァム、ラマ​​ヌジャール・ウツァヴァム、ヴァイクンダ・エカダシ、毎週金曜日シュリ・ヴェーダヴァリ・ターヤル・プラッパドゥ
位置
位置	ティルヴァリケニ
州	タミル・ナードゥ州
国	インド
パルタサラティ寺院、トリプリケーン、チェンナイ、タミル・ナードゥ州
地理座標	北緯 13°03′14″ 東経 80°16′36″ / 北緯 13.05395° 東経 80.27675° / 13.05395; 80.27675
建築
タイプ	ドラヴィダ建築
クリエイター	パラヴァス[1]
完了	6世紀[1]

パルタサラティ寺院は、インドのチェンナイにある、ヴィシュヌ神を祀る6世紀のヒンドゥー 教ヴィシュヌ派寺院です。ティルヴァッリケニ近郊に位置するこの寺院は、6世紀から9世紀にかけてのアルヴァル聖人に関する中世初期のタミル文学の典礼書であるナアラヤラ・ディヴィヤ・プラバンダムで讃えられており、ヴィシュヌ神に捧げられた108のディヴィヤ・デサムの一つに分類されています。^{[2] 「}パルタサラティ」という名前は「アルジュナの戦車御者」を意味し、叙事詩マハーバーラタでクリシュナがアルジュナの戦車御者としての役割を演じたことに由来しています。

元々は6 世紀^[3]にナラシンハヴァルマン 1世によってパッラヴァ家によって建てられました。寺院には、ヨガナラシンハ、ラーマ、ガジェンドラ ヴァラダラジャ、ランガナータ、そしてパルタサラティとしてのクリシュナの 5 つの形態のヴィシュヌ神のアイコンがあります。 ^{[4]この寺院は}チェンナイで最も古い建造物の 1 つです。^{[5] [6] [7] [8] [9]}ヴェーダヴァリ・ターヤール、ランガナータ、ラーマ、ガジェンドラ・ヴァラダール、ナラシンハ、アンダル、ハヌマーン、アルヴァルス、ラマヌジャ、スワミ・マナヴァラ・マムニガル、ヴェダンタチャリアルの神社があります。この寺院はヴァイハナサアガマを信仰しており、テンカライの伝統に従っています。パルタサラティ寺院とヨガ ナラシンハ寺院には、別々の入り口とダヴァジャスタンバがあります。ゴプラム（塔）とマンダパ（柱）は精巧な彫刻で飾られており、^[9]南インドの寺院建築の標準的な特徴である。

ヒンズー教の伝説によれば、サプタリシ（七賢人）は、ヴェンカータ・クリシュナスワーミ、ルクミニ、サティヤキ、バララーマ、プラデュムナ、アニルッダの五柱の神パンチャヴィーラを崇拝した。マハーバーラタによれば、ヴィシュヌは、カウラヴァとの戦いの間、クリシュナの化身としてパーンダヴァ王子アルジュナの御者を務めていた。クリシュナは戦争中、いかなる武器も持たなかった。アルジュナとビーシュマの戦いの間、クリシュナはビーシュマの矢に当たって負傷した。寺院の像の印は、伝説に従っていると考えられている。^[10]この場所は、歴史的にこの場所は睡蓮の池で満ちていたと信じられていることから、睡蓮の池を意味するアリケニと呼ばれている。この場所は、主宰神が口ひげを生やしている唯一の場所である。^[11]別の伝説によると、この場所はかつてトゥラシの森だった。チョーラ朝のスマティ王はパルタサラティの姿をしたヴィシュヌを見たいと思い、ティルパティのシュリニヴァサ寺院で祈った。シュリニヴァサは王に、アトレヤ仙人が建てたこの寺院を訪れ、スマティという別の仙人とともに礼拝するよう指示した。^[11]

この寺院はもともと6世紀から8世紀の間にパッラヴァ朝によって建てられ、その後チョーラ朝によって拡張され、15世紀にはヴィジャヤナガル王によって拡張されました。 ^{[2] [12]}この寺院には8世紀のタミル語の碑文がいくつか残っており^{[2] 、}おそらくはヴィシュヌの信者であったダンティヴァルマンの時代のものと思われます。 ^[13] 8世紀の詩人で聖人のティルマンガイ・アルヴァルも、この寺院の建設はパッラヴァ王によるものだとしています。 ^{[14] [13]}寺院の内部資料から、1564年に新しい社が建てられたときに寺院が修復されたようです。^[15]後年、村や庭園からの寄付により寺院は豊かになりました。^[15]この寺院には8世紀のパッラヴァ王ナンディヴァルマンに関する碑文もあります。 ^[16]最古のアルヴァル人の一人ペイ・アルヴァル（5世紀から6世紀の間に生きた）^[17]はこの寺院について言及しており、この寺院はチェンナイで最も古い建造物となっている。

この寺院はチョーラ朝時代に大規模に建設され、同時代に遡る碑文が数多く発見されています。最も外側のマンダパムには、ヴィシュヌの様々な姿、特にアバターの彫刻が数多くあります。寺院には、8世紀のダンティヴァルマ・パッラヴァ、チョーラ朝、ヴィジャヤナガル王の碑文も見ることができます。寺院の最初の建築拡張は、ティルマンガイ・アルヴァルによって鮮明に描写されているように、パッラヴァ朝（トンダイヤル・コン）の治世中に行われました。これを彷彿とさせるのが、寺院に保存されているパッラヴァ王ダンティヴァルマン（西暦796年～847年）の碑文です。

この寺院は、サダシヴァ・ラーヤ、シュリーランガ・ラーヤ、ヴェンカタパティ・ラーヤ2世（16世紀）などのヴィジャヤナガル王朝の統治時代に大規模な拡張が行われました。ティルヴァイモリ・マンダパのような多くの副神殿や柱廊（マンダパ）が増築されました。

現在の寺院は、8 世紀にパッラヴァ朝の王によって建てられました。ゴープラムもパッラヴァ朝の王、トンダイマン チャクラヴァルティによって建てられました。チョーラ朝の王ラージャ ラージャとクロットゥンガ 3 世、パンディヤ王マラヴァルマン、そしてラーマラジャ ヴェンカタパティラジャやヴィラ ヴェンカタパティを含むヴィジャヤナガル王朝の多くの統治者の貢献を記録する碑文があります。しばらくの間、東インド会社がこの寺院を管理していました。

プシュカラニはカイラヴァニと呼ばれ、池の周囲にはインドラ、ソーマ、アグニ、ミーナ、ヴィシュヌの5つの神聖なティータムがあると信じられている。ブリグ、アトリ、マリチ、マルカンデーヤ、スマティ、サプタローマ、ジャバリの7人のリシがここで苦行を行った。寺院の5柱の神はすべてティルマンガイ・アルヴァルによって称賛されている。^{[18] [19]}また、12人のアルヴァルの1人で主神の配偶者とも考えられている アンダルのための別の神社もある。

この寺院は、アルジュナの御者であるパルタサラティとしてクリシュナに捧げられた国内でも数少ない神社の一つであり、ヴィシュヌの3人の化身であるナラシンハ、ラーマ、クリシュナの像が祀られている。^[4]

珍しく、クリシュナは目立つ口ひげを生やし、手に法螺貝を持っている。聖域に見られる図像の組み合わせも珍しい。ここでは、クリシュナは配偶者ルクミニ、兄バララーマ、息子プラデュムナ、孫アニルッダ、サティヤキと一緒に立っている。この寺院はクリシュナと関連があるため、ティルヴァッリケニは南のヴリンダーヴァナと見なされるようになった。^{[16] [20] [21]}彼はまた、寺院内のテリヤ・シンガル神殿についても言及している。^[13]

この寺院はタミル・ナドゥ州政府のヒンドゥー教宗教慈善基金局によって維持・管理されている。^[22]

この寺院はタミル・ナードゥ州政府のヒンドゥー教宗教基金委員会によって管理されている。^[9]この寺院はヴィシュヌ派のテンカライ派の伝統に従い、ヴァイカナーサ・アガマに従っている。この寺院ではタミル暦のチッティライ月（4月～5月）にパルタサラティのための盛大なブラフモツァヴァム（大きな祭り）が行われ、同じ月にウダヤヴァル・ウツァヴァムも祝われる。^[9]

シュリ・ピライロガム・ジーヤル・スワミの著書「ラーマーヌジャ・ディヴィヤ・チャリタイ」によれば、ラーマーヌジャの父であるシュリ・アソーリ・ケサヴァ・ソマヤジは、ティルヴァッリケニの寺院池カイラヴィニでプトラカメシュティ・ヤガムを行い、パルタサラティに息子を授かるよう祈ったと述べられている。パルタサラティはシュリ・アソーリ・ケサヴァ・ソマヤジの夢に現れ、彼の息子として生まれ、人類の利益のために彼のギータの教えを伝えることを約束した。バガヴァッド・ギータ・バーシャ（バガヴァッド・ギータのレビューと注釈）は、後にラーマーヌジャによって書かれた。上記の伝統に従って、他のアルヴァルやアーチャーリャとは異なり、ラーマーヌジャは毎年の祭りの間、朝と夕方の両方で独立した行列を行っている。

ヴァイカシの月には、シュリ ヴァラダラジャール ウツァヴァム、シュリ ナンマルヴァール ウツァヴァム (ヴァイカシ ヴィシャカム)、ヴァサントツァヴァムの行事が祝われます^[9]が、タミル語のアニ月 (6 月から 7 月) にはアハギヤシンガル (ナラシンハ) が崇拝されます。^{[9]アルヴァールとアチャリヤの祭りのほかに、ラマヌジャ（4 月から 5 月）と}マナヴァラ マムニガル（10 月から 11 月）の祭りもあります。 ^[9]タミル語のマルガーイ月（12 月から 1 月）のヴァイクンタ エカダシの行事には、多くの巡礼者が集まります。^[9]

ウトサヴァムはパルタサラティ寺院で一年中行われる。ウルチャヴァム（またはウトサヴァム）と呼ばれるこれらの祭りは、一年の特定の時期に特定の神のために行われる^[23]。これらの祭りのいくつかでは、寺院のさまざまな神々をトリプリカネのマダ・ヴィーティに運ぶ宗教的慣習がある。神々は、象、ガルーダ、馬、ヤリ（神話上の動物）、ハムサ（白鳥）、ハヌマーン、寺院のラト（タミル語でサー、チャリオットまたはラサム、別名）など、宗教的に建てられたさまざまな寺院の乗り物（タミル語でヴァガナムと呼ばれる）に乗って移動する^[24]。

この寺院はタミル・ナードゥ州政府のヒンドゥー教宗教基金委員会によって管理されている。^[9]この寺院はヴィシュヌ派のテンカライ派の伝統に従い、ヴァイカナサ・アーガマに従っている。この寺院ではタミル暦のチッティライ月（4月から5月）にパルタサラティ・スワミのための盛大なブラフモツァヴァム（大きな祭り）が行われ、同じ月にウダヤヴァル・ウトサヴァムも祝われる。

以下は、タミル暦の一年のさまざまな時期にパルタサラティ寺院で行われるさまざまな祭り、ウトサヴァムです。^[25]祭りの日には、寺院は新たな様相を呈し、さまざまな伝統的な儀式が行われます。

これらの祭りの中で最も重要なのは、ヴァイクンダ・エカデシ（この日はチェンナイだけでなく、タミル・ナードゥ州やインドのさまざまな地域から大勢の人が寺院に集まる）、テッパムまたはテポツァヴァム（色鮮やかな山車祭り）、そして主神パルタサラティのためのウツァヴァムである。

テッポサヴァム（＝テッパム＋ウトサヴァム）としても知られるこの絵画的で色彩豊かな祭りは、タミル暦のマシ月に7日間開催され、パルタサラティの祭が3日間、シュリ・ナラシムハル、シュリ・ランガナータル、シュリ・ラマール、シュリ・ガジェンドラ・バラダルの祭がそれぞれ1日間ずつ行われます。この7日間の行事には、チェンナイやタミル・ナードゥ州のさまざまな地域から多くの信者や見物人が集まります。

太鼓や木材でできた水上構造物が作られ、ライトや花、宗教画、絹の旗などで美しく装飾され、視覚的な楽しみを提供します。より良い雰囲気のために、池の周りの庭にもライトが設置され、さらに、Neerazhi Mandapam（寺院の池の中央にあるマンダパム（構造物））の角にフォーカスライトが配置されました。 Perumal（神）はPurappadu（出発）に寺院の池に来て、山車の中に荘厳に配置されます。どの日も、山車はNeerazhi Mandapamの周りを5周しました。この後、神々は4つのMada Streetの周りを行列で連れて行かれました。

何百人もの信者が集まり、寺院の池の階段に座り、テッパムの神のダルシャンを楽しみます。3日目の行事の名物は「ティルマンジャナム」で、山車内の神に捧げられます。バッタチャリア（寺院の僧侶）以外は、山車内に入ることはできません。タミル・ナードゥ州の消防救助サービスによって、通常約10人の水泳選手からなる救助チームが提供されます。^{[25] [28] [29]}

このテッパム祭りは、チェンナイではマイラポール以外では見られない、トリプリケーンの最も豊かな文化遺産の側面の 1 つを展示しています。

寺院は1750年代から世紀末まで、シュリー・ヴィシュヌ派の2つの分派、すなわちテンカライ派とヴァダカライ派の間で内紛を起こしていた。^[30] 2つの分派は、寺院でそれぞれの結びの詩を朗唱する権利をめぐって対立していた。^[30]宗教紛争を解決するために、統治していた英国政府が請願書を受け取った。^[30]英国の記録には、紛争の解決を求めて1754年に地元住民と商人が提出した請願書について言及されている。^[30]彼らは、テンカライ・バラモンがパルタサラティ廟でシュリーサイレサダヤパトラムを朗唱し、ヴァダカライ・バラモンがテリンガ・シンガル廟でラーマーヌジャダヤパトラムを朗唱することを提案した。^[30]評議会は、請願書の提案を受け入れ、公表することに合意した。^[30] 1780年にはテンカライのバラモンから、寺院が建てられて以来、朗読はスリサイレサダヤプトラムのみで行われており、今後もそうすべきだという請願書が提出された。 ^[30]また、管財人のマナリ・ムトゥクリシュナ・ムダリがヴァダカライを支持したため、この問題が起きたとも主張された。^[30]両宗派とも寺院では自分たちの宗派の慣習に従うべきだと主張していたが、インドのイギリス人行政官は、平穏を保つには古い方法だけが唯一の解決策であるという根深い信念を持っていた。^[30]テンカライ派は古さと慣習の認可を受けており、その結果テンカライ派が優先された。^[30]

寺院の担ぎ手は伝統的にトリプリカネの漁師でした。^[31]寺院の祭りの間、彼らはワインやトディの店が立ち並ぶ雰囲気の中で、祭りの偶像を頑丈な肩に担ぎます。^[31]彼らは1928年に寺院の権利の追加を交渉し、最終的に寺院とのつながりが終わりました。^[31]

カルナータカ音楽の三位一体の一人とされるインド古典音楽の作曲家ムトゥスワミ・ディクシタールは、このクシェトラムで「シュリ・パルタサラティナ・パリトオスミヤハム」という歌を作曲した。^[32]

タミルの詩人で独立運動家のバラティアール氏は、寺院で定期的に餌を与えていた象に襲われた。事件は一命を取り留めたものの、数か月後に健康状態が悪化し、死亡した。

インドのヒンズー教の僧侶スワミ・ヴィヴェーカーナンダはパルタサラティの信奉者だった。1893年に弟子のアラシンガに宛てた手紙の中で、彼は「ティルヴァリケニのパルタサラティの前で頭を下げ、パルタサラティが時折訪れ、何よりも愛している貧しい人々、卑しい人々、抑圧された人々のために全生涯を捧げるという偉大な犠牲を、彼の前に捧げなさい」と書いている。この弟子への手紙は、寺院の回廊の壁の1つに刻まれている。^[33]

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