ウラジミール・ペチェリン

ウラジーミル・セルゲイヴィチ・ペチェリン（Владимир Сергеевич Печерин）（1807年6月27日 - 1885年4月28日）は、ロシアのニヒリスト、ロマン派の詩人、古典主義者であり、後に19世紀のアイルランドでローマ・カトリックの司祭となった。

オデッサ出身のロシア貴族の血を引くペチェリンは、幼少期から父親が使用人や母親を定期的に殴打するのを目にしてきた。成人後、プロイセン王国のフリードリヒ・ヴィルヘルム王立大学で国費で教育を受け、その後短期間、モスクワ帝国大学の古典学教授を務めた。その後、予期せずして教授職とロシア帝国を離れ、キリスト教と帝政を拒絶し非難する反体制知識人となった。^[1]

ヨーロッパで数年間暮らした後、ペチェリンは無神論からローマカトリック教会に改宗し、彼を知るすべての人に衝撃を与えた。彼は最終的に司祭に叙階され、残りの人生をアイルランドのダブリンのスラム街や病院で極貧の人々を助けることに費やした。

かつて西洋化主義者であったペチェリン神父の自伝的ノートやロシア人への手紙は、1860年代から1870年代のロシア知識人の思想的発展の歴史的背景を提供している。ペチェリンの著作は、その時代のロシアの時代精神^[2]を芸術的に表現している。ペチェリンは後に宗教に改宗したにもかかわらず、母国ロシアでは「反ロシア感情と宗教的棄教の強力な象徴」であり続け^[3] 、ロシア文学、特にミハイル・レールモントフやフョードル・ドストエフスキーの小説の多くの登場人物に影響を与えたと考えられている。

ペチェリンは1807年6月27日、ロシア帝国（現在のウクライナ）のヴェリカ・ディメルカという町で生まれた。 ^[4]両親はロシア帝国軍の上級将校であったセルゲイ・パンテレイモノヴィチ・ペチェリンと、モスクワに長く住んでいた世襲ロシア貴族の子孫であるペレガヤ・ペトロヴナ・シモノフスカヤであった。^[5]

彼はロシア正教会で育ち、^[6]子供の頃、オデッサの総督であり創設者でもあるフランス王党派の亡命者アルマン・エマニュエル・ド・ヴィニュロ・デュ・プレシ、第5代リシュリュー公爵に市内の正教会大聖堂で紹介された。^[7]

ペチョーリンは、同世代の多くのロシア貴族と同様、先祖伝来の領地で外国生まれの家庭教師から教育を受け、フランス啓蒙主義やドイツロマン主義の思想に対する熱意を植え付けられた。「それは彼の家族やロシア社会全体の専制的な雰囲気とは劇的に対照的だった。」^[8]彼は10歳でフランス語の勉強を始め、すぐにフランス文学、特にフランソワ・フェヌロンの『テレマックの冒険』、ジャン・ラシーヌの韻文劇^[9]、ステファニー・ド・ジャンリスの小説に熱中した。彼が子供の頃に好んだドイツ文学の作品は、ヨハン・ヒューブナーとアウグスト・コッツェビューの作品だった^[10]。

ペチェリンがまだ幼かった頃、家族のドイツ生まれの医師は「この子は詩人か俳優になるだろう」と予言した。ペチェリンは後にこの予言について次のように回想している。「確かに私は詩人だった。詩の中でではなく、実生活の中で。崇高なインスピレーションの影響を受けて、私は生涯の長編詩を思いつき、作り上げ、芸術のあらゆる規則に従って、その完全な統一性を維持した。」^[11]

ペチェリンは後にこう回想している。「父は、もちろん古き良きロシアのやり方で、召使いたちを鞭打った。馬小屋で鞭打たれる召使いたちの泣き叫ぶ声が今でも耳に残る。母は私を父のところへ送り、ヴァスカやヤシュカのために嘆願させた。私は泣き、懇願し、父の手にキスをし、時にはロシアでの彼らの運命の厳しさを和らげようとした。しかし、母自身も被害者だった。ある時、母は私の手を取って隅に連れて行き、聖ニコラスの像の前で私を彼女の隣にひざまずかせ、涙ながらにこう言った。『ああ、聖ニコラス！私たちがいかに不当に扱われているかお分かりでしょう！』その間、隣の部屋ではパーティーが開かれていた。しかし、このお祭り騒ぎの女王は母ではなく、別の女性だった。この別の女性は、父がほとんど公然と情事を続けていた、狡猾で美しいポーランド人女性、大佐の妻だった。」ペチェリンは後に、その夜のことをロシア帝国からの逃亡を初めて考え始めた瞬間だったと回想している。^[12]

1829年、ペチェリンはサンクトペテルブルク大学で授業を受け始めた。ロシア詩の黄金時代に、彼のギリシャ詩のロシア語への文学的翻訳と彼のオリジナルの詩の原稿は、大学の仲間の間で回覧された。彼の翻訳とオリジナルの詩の両方の非常に高い品質により、1833年3月に国民教育大臣セルゲイ・ウヴァーロフからオファーが来た。皇帝ニコライ1世の代理として、ウヴァーロフはペチェリンにベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム王立大学で国費で古典学者として研究を続けるよう招待した。1835年にロシアに戻ると、彼はモスクワ帝国大学の司書とギリシャ語および古典学の教授に任命された。1836年1月に教授陣に加わる前に、ペチェリンは約束された地位に完全に就く資格を得るために、サンクトペテルブルク大学で博士論文を完成させ、審査を受けた。^[13]

ウヴァーロフが密かに学問の自由を推進していたにもかかわらず、^[14]ペチェリンは子供の頃からユートピア社会主義の道徳的、宗教的イデオロギーに惹かれ、正統主義、独裁主義、民族主義という政府の公式イデオロギーに強く反対し、蔓延する検閲とツァーリの秘密警察の監視が特徴の帝国に息苦しさを感じていた。わずか1期の任期で、ペチェリンはロシアを静かに去り、西ヨーロッパでロシアのニヒリズムと創造の自由 を公然と受け入れることを決意した。

ペチェリンは正式には信者のままであったが、ロシア正教会が帝政独裁と国家による統制に従属するという伝統的な慣習にも憤慨していた。個人的な理由でベルリンを訪問するという口実でペチェリンは海外渡航の正式な許可を得て、1836年6月23日にロシアを出発した。彼はバーゼルに到着し、1836年12月11日にチューリッヒに移り、1837年6月頃にベルギーのリエージュに移住した。 ^[15]

当局に亡命を説明した手紙の中で、ペチェリンは、住民の中に創造主の痕跡を見つけることが不可能な国には決して戻らないと述べた。政治的な理由で国を永久に去る決断をし、その理由を皇帝に説明した手紙を送ったことから、1836年のウラジーミル・ペチェリンの亡命は、イヴァン雷帝の治世中にアンドレイ・クルプスキー公がポーランド・リトアニア共和国に亡命した事件と比較されることがある。

ヨーロッパの文学ボヘミアの一員として4年間過ごし、時には極貧に陥った後、ペチェリンは1840年7月19日に予期せずカトリックに改宗した。彼のかつてのパトロンである皇帝ニコライ1世はこの知らせに激怒した。当時の帝政独裁政権では、国外でカトリックに改宗したロシア人に対しては一般的な慣行であったように、皇帝はペチェリンの市民権、貴族の身分、遺産を剥奪し、ロシア帝国への再入国を厳しく禁じた。^[16]

彼は、最も貧しい人々のために働くことを使命とするレデンプトール会の一員となった 。彼はロンドン近郊のクラパムの修道院に住み、後にアイルランドに移った。そこで彼の弁論術は多くの聴衆を魅了し、ペチェリンの説教は非常に人気を博した。^[17]

1855年、彼はアイルランドで 冒涜罪で起訴された最後の人物となった。^[18]大規模な公開イベントとなった裁判はキングスタウンで行われた。不道徳な文学に対するキャンペーンの先頭に立ってきたペチェリン神父は、ガイ・フォークス・デーにプロテスタントのジェームズ王欽定訳聖書を不道徳でポルノ的な文学と同じ焚き火で燃やしたとして告発された。ジャーナリストの基準と倫理に違反して、ロンドン・タイムズ紙は裁判の報道においてあからさまな反カトリック的偏見を隠すふりをしなかった。多くの目撃者がいたにもかかわらず、そして多くのプロテスタント団体の怒りをよそに、陪審は立証できないという評決を下した。ペチェリン神父の無罪判決は、ダブリンの貧しいアイルランド系カトリック住民によって大騒ぎで祝われ、特別に作曲されたストリート・バラードや初期のアイルランド反乱歌で称賛された。しかし、ペチェリンの母国ロシアでは、この事件のニュアンスは理解されず、ペチェリンの有罪は当然のこととされ、彼の伝説にさらに付け加えられた。したがって、彼が最終的に無罪となったことは、同様に反カトリック的なロシアのメディアによって報道さえされなかった。^{[19] [20]}

1856年、ジョン・ヘンリー・ニューマン神父は、新設されたダブリン大学礼拝堂で聖パトリックの日の説教を行うようペチェリン神父を招いた。出席者の一人は、ペチェリン神父が説教を利用して自身のアイルランド民族主義と反植民地主義の見解をひそかに表明したことを後に回想している。「ある年、有名なロシア人宣教師ペチェリン神父が説教壇に登場し、実に素晴らしい演説で聖パトリックの賛歌を説いた。この外国人は、最も熟練した弁論家でさえ羨むほどの英語力を持ち、聖パトリックの性格と動機を分析し、並外れた、心を揺さぶる力で彼の経歴を語っただけでなく、宗教上の理由で自らの大義を掲げた人々の悲惨な歴史に、哀れなほどの共感、つまり心の関心を示し、出席者の多くを涙で感動させた。」^[21]

同世代の多くのロシア知識人と同様に、ペチェリンは、皇帝アレクサンドル2世の戴冠後にロシア帝国で実施された政治改革、特に1861年のロシアにおける農奴制の廃止に非常に熱心で希望を抱いていた。^[22]

1862年、宣教師として20年間奉仕した後、ペチェリンは自らの希望でレデンプトール会を離れることを許された。ペチェリンを貧困から救うため、ダブリン大司教のポール・カレン枢機卿は、誤謬要綱についての見解の相違にもかかわらずペチェリンを尊敬し、マテル・ミゼリコルディア病院の慈悲の姉妹たちの牧師に任命した。そこでペチェリンは、事実上の隠遁者として人目につかない生活を送りながら、人生の最後の23年間を過ごした。^[23]

1863年、極度のスラヴ愛好者 モスクワ・ガゼットは、ペチェリンのロシア帰国は歓迎されるかもしれないが、それは彼が政府とカトリック聖職者との関係改善に同意する場合に限られると主張した。カトリック聖職者は、ポーランド議会で最近起きたロシア帝国支配に対する民族主義的な 1月蜂起を単独で扇動したとされている。実際には、ペチェリンがカトリックに改宗しても、ロシア帝国の脱植民地化を支持する姿勢は変わらなかった。したがって、彼はポーランド人の自主性と脱ロシア化の両方を支持し、「ロシア皇帝の忠実な臣民になるという考えはばかげていると考えていた。しかし、彼はまた、彼の世代にとって大切な価値観への忠誠を表明し、自分の人生の物語を自分なりに表現したいと考えていた」。この事件は、彼に回想録『墓場の向こうからの手記』を書くきっかけを与えた。 [ ^24]

これに応えて、ペチェリンはサンクトペテルブルク大学時代の友人であるフョードル・チゾフに連絡を取り、回顧録の執筆と出版の手配を始めた。^[25]

ペチェリンはその理由を次のように書いている。「私はたまたま二つの人生を送っています。一つはここで、もう一つはロシアです。私はロシアから離れることはできません。私は存在の本質そのものがロシアに属しています。私がここに定住してから30年が経ちますが、それでも私はまだよそ者です。私の精神と夢はここにはさまよいません。少なくとも、致命的な必要性によって私が縛られた環境には。私が死んだときに誰かがここで私を覚えていようと構いませんが、ロシアは別の問題です。ああ、私はロシアの地に自分自身の記憶を残したいとどれほど願っていることでしょう。少なくとも1ページは、ウラジーミル・セルゲエフ・ペチェリンという人物の存在を証明する印刷物です。そのページは、「ここにV.ペチェリンの心と精神が眠る」と書かれた私の墓石になるでしょう。」^[26]

ロシア語が堪能でないことを自虐的にユーモアで表現しているにもかかわらず、ペチェリンは他の作家の散文スタイルを巧みに模倣している。幼少時代を描写する際、彼はアレクサンドル・プーシキンの歴史散文で表現している。青年期を描写する際、彼はイワン・ツルゲーネフやニコライ・カラムジンの文体で表現している。その後の出来事は、フョードル・ドストエフスキーや、まだ学生だったアントン・チェーホフに似た表現法で描写されている。 ^[27]

ダブリンにいたころ、ペチェリンはツァーリズムに対して厳しい批判を続けたが、同時に教皇ピウス9世の特定の政策にも反対するようになった。自由主義カトリック、世俗主義、帝政ローマ教皇主義と伝統主義カトリック、超山岳主義の間でますます激しい争いが繰り広げられていた時代に、古典的自由主義と自然科学の特定の要素に対する教皇の十字軍はペチェリンにとって行き過ぎであり、彼に深い幻滅感を与えた。これが彼の回想録に時折表れる苦々しさの理由である。回想録の中でペチェリンか編集者のチゾフは「レデンプトール会での数年間を精神的な眠りと表現し、カトリックの経験全体を致命的な判断ミスと表現した」^{[28] 。}

しかし、ペチェリン学者のナタリア・ペルヴキナ＝カミシュニコワによると、これには他の理由もあったという。「彼は、自分の改宗が理解しがたいことと、読者がその動機について飽くなき好奇心を抱いていることを承知していたため、読者の目にカトリック体験の重要性を最小限にとどめようとした。それが、人生で最も重要な一歩を踏み出したときの彼の描写が、遊び心があり、ほとんど軽薄な口調になっている理由である。彼は、自分の決断の原因を、ラメンネとジョルジュ・サンドに見いだした美的魅力に帰している。彼は、自分の改宗が、詩的な荒野の幻想と、彼を修道院生活へと不可避的に引き寄せた文学的イメージに触発されたものであると説明している。」^[29]

チジョフは、1865年から1877年にかけてペチェリンが彼に宛てた多数の手紙の抜粋を慎重に編集して、一冊の本にまとめた回想録を出版しようと奮闘した。ロシア帝国のアレクサンドル皇帝の統治下で検閲が緩和されていた時代に、チジョフ​​は草稿を政府に受け入れられる形に編集しようと懸命に努力したが、「政治的配慮」によりペチェリンの回想録の出版は阻止された。チジョフは、回想録が印刷されるのを見ることなく、1877年に亡くなった。^[30]

3か月に及ぶ闘病の末、ウラジミール・ペチェリンは1885年4月17日と29日にダブリンのローワー・ドミニク通り47番地にあるミス・GM・ファーロングの下宿で亡くなった。 ^[31]フリーマンズ・ジャーナル紙の死亡記事には、「ペチェリン神父の崇高な信仰心、控えめな態度、温厚な性格、慈悲深さは深く惜しまれるだろう」と記されている。彼はまずグラスネヴィン墓地に埋葬され、^[32]慈悲の姉妹たちによって墓石が建てられた。^[33]

ペシェリン修道会を離れたにもかかわらず、1991年5月1日にペシェリンの遺体は再び掘り起こされ、ダン・レアリーのディーングランジ墓地のレデンプトール会墓地に再埋葬された。^[34]

ペチェリンの回想録は、後に伝記作家となるミハイル・ゲルシェンゾンが著者の研究中に原稿を入手し、1910年に抜粋版の出版を開始するまで未出版のままだった。最初の完全版はゲルシェンゾンによって編集され、最終的に1932年に限定版が出版された。ソ連崩壊に先立つミハイル・ゴルバチョフのグラスノスチとペレストロイカ改革が始まった1980年代まで、ロシア国民に広く読まれることはなかった。皮肉なことに、ロシア国民はペチェリンの死後1世紀以上も経つまで、彼の回想録を読むことができなかったのだ。^[35]

• 「祖国を憎み、その滅亡を待ち望み、祖国の破壊の中に世界再生の夜明けを見るのはなんと甘美なことだろう。」^[36]

• ペチェリン研究家のナタリア・ペルヴヒナ・カミシュニコワによれば、ミハイル・レールモントフは1840年の小説『現代の英雄』のバイロン風の主人公を「グリゴリー・アレクサンドロヴィチ・ペチョーリン」と名付けたのは、意図的にウラジーミル・ペチェリンを指していると考えられている。^[37]
• ペチェリン研究家のナタリア・ペルヴヒナ・カミシュニコワによれば、フョードル・ドストエフスキーは、ツァーリズム、ロシア正教、カエサル教皇制、スラヴ愛国主義、反ユダヤ主義、反カトリック主義の熱烈な信者として、ペチェリンを「ロシアのルーツを断ち切ることでアイデンティティと人間的価値を失った西洋化主義者の象徴的な人物」とみなしていた。 ^{[38]したがって、ドストエフスキーの}『白痴』における反唯物論的な「孤立した思想家」はペチェリンへの言及であると考えられている。^{[39]ドストエフスキーの『}悪霊』におけるステパン・トロフィモヴォチ・ヴェルホヴェンスキーの若き日とロマン派の詩もまた、ペチェリンに対する意図的な風刺である。^{[40] [41]さらに、同じ小説}『死の勝利』に登場するステパン・トロフィモヴィチの「邪悪なパロディ」は、現在では「元の詩よりもよく知られている」。『カラマーゾフの兄弟』の異端審問官は、「ドストエフスキーがペチェリンのようなカトリック教徒に帰した議論を使用している」。^[42]
• ショーン・コネリー主演の映画『ロシア・ハウス』では、クラウス・マリア・ブランダウアー演じるロシア人科学者「ダンテ」がペチェリンの言葉を引用している。

• ウラジミール・ペチェリン（2008年）『ロシア初の政治亡命者：墓場からの手記、あるいは私の生涯の弁明』ユニバーシティ・カレッジ・ダブリン出版。

• ウラジミール・ペチェリン（ペチェリン）、『アイルランド人名辞典』