フェリシテ・ド・ラ・メネ

フェリシテ・ド・ラ・メネ
フェリシテ・デ・ラ・メネ (1827)。 LD ランコムによるポートレート
生まれる	1782年6月19日 サン・マロ、ブルターニュ、フランス王国
死亡	1854年2月27日(1854-02-27)（71歳） パリ、フランス
時代	現代哲学
地域	カトリック哲学
学校	カトリック、 自由主義
主な関心事	社会的カトリック、フランス自由主義、民主主義、超山岳主義、自由主義カトリック

フェリシテ・ロベール・ド・ラ・メンネ（またはラメンネ、1782年6月19日 - 1854年2月27日）は、フランスのカトリック司祭、哲学者、政治理論家であった。彼は王政復古期のフランスで最も影響力のある知識人の一人でした。また、ラメンネは自由主義カトリックとモダニズムの先駆者とも考えられています。

宗教と政治に関する彼の意見は、生涯を通じて劇的に変化した。当初は合理主義的な見解を持っていたが、兄のジャン＝マリーの影響もあり、革命によって引き起こされた無政府状態と暴政に対する解毒剤として宗教を見るようになった。フランスが教皇庁とフランスの間で結ばれた1801年の協約を一方的に修正した組織条項を理由に、ナポレオンを嘲笑した。ラメンネは、教会が国家に完全に従属する関係を要求するガリア主義と皇帝教皇主義の両方を声高に非難し、一時期は教会の独立を強く擁護した。

ラメンネは1817年に司祭に叙階され、同年『宗教における無関心についての考察』を出版した。1830年、モンタランベール、ラコルデールとともに『秩序の友』( 『アヴニール』の前身)を設立。彼の社会思想は、選挙権の拡大、政教分離、良心・教育・集会・出版の普遍的自由を掲げた。彼の急進主義は多くの友人と距離を置く原因となった。1833年、彼は教会との関係を断ち切り、翌年『クロワイヤン論』を出版したが、その哲学的理論が教皇グレゴリウス16世に非難された。

彼は憲法制定議会のパリ代表を務めたが、彼の憲法草案は過激すぎるとして却下された。彼は1854年にパリで亡くなった。

フェリシテ・ロベール・ド・ラ・メネはサン・マロで生まれました。彼は国際海上貿易に従事していた ロベール・ド・ラ・メネ家 [fr]に属していました。

父方の祖父、ルイ＝フランソワ・ロベール・ド・ラ・メネ（1717-1804）は、サン＝マロの「商船会社」の創立者でした。彼は貿易商で、貿易の必要に応じて船を武装させ、あらゆる装備、食料、時には大砲を数門用意し、船員の募集方法を知っている真面目な船長を選び、外国の港でカウンターを維持しました。それはある種の大胆さと大胆さを必要とする仕事でした。そして、息子たちが責任を負える年齢になると、彼は会社の管理を彼らに引き継ぎました。^[要出典]

母方の祖父ピエール・ロラン（1719-1799）はパリ議会の弁護士であり、サンマロ管轄区の副代表で、当時約30の教区に相当するサンマロ地区の王権の代表者でもあった。彼はブルターニュ総督の命令で働いた。情け深い人で、社会感覚に優れ、特に田舎で蔓延していた苦しみや貧困に反対して活動した。例えば、各教区に慈善事務所を設立することを提唱した。彼は1781年にラ・シェネを購入し、そこにブルジョワの家を建てた。フェリシテが後に神学思想の学校を設立したのはこの場所だった。^[要出典]

2 人の姉妹、グラティエンヌ ロランとフェリシテ ロラン (ピエール ロランとベルトラン ローズの娘) は、1775 年 9 月 5 日、同じ日にサン マロで結婚し、2 人の息子、ロベール (ルイ フランソワ ロベールの息子)、ピエール - ルイ ロベール ド ラ メネとデニス ロベール デ ソドレが生まれました。

フェリシテは、ピエール＝ルイ・ロベール・ド・ラ・メネとガティエンヌ・ロランの5人の子供のうちの1人であった。ガティエンヌ・ロランはフェリシテが5歳のときに1787年に亡くなったため、フェリシテは叔父の1人に育てられた。^[要出典]

ラメネは1782年6月19日、古代ブルターニュ地方のサン・マロで、国王から紋章を授かったばかりの裕福な商人の息子として生まれた。5歳の時に母親を亡くしたため、弟のジャン・マリーと共に、サン・マロ近郊のラ・シェネに住む叔父のロベール・デ・ソドレのもとに教育のために送られた。いかなる懲罰にも抵抗した叔父は、ラメネを図書館に閉じ込め、ルソーやパスカルなどの著作を長時間読みふけらせ、広範かつ多様な知識を身につけさせた。^[1]革命はラメネに大きな影響を与えた。家族は非宣誓司祭を保護した。ラ・シェネでは、ヴィエル神父が暗闇の中でミサを執り行うこともあった。

ラメンネは病弱で感受性が強く、フランス革命の出来事に衝撃を受け、病的な精神状態を身につけた。当初は合理主義的な見解を持っていたが、兄のジャン＝マリーの影響と哲学および歴史学の研究の結果として、信仰と宗教の力に気付いた。1808年にパリで匿名で出版された『18世紀末のフランスにおける教会の状況と現状についての考察』で、その信念を表明した。この作品の着想と素材はジャン＝マリーによるものだが、実際の執筆はほぼフェリシテが行った。この著書は宗教復興と聖職者の積極的な組織化、そして超山岳主義の精神の覚醒を推奨していた。^[2] ナポレオン警察はこの本を危険な思想的内容とみなし、出版を禁止しようとした。^[1]

ラメンネは翌年のほとんどをルイ・ド・ブロワの『Speculum Monachorum』のフランス語への翻訳に費やし、1809年に『Le Guide spirituel』というタイトルで出版した。^[2]

1811年、ラメンネは剃髪し、1804年にカトリック司祭に叙階された兄が設立したサン・マロの教会系大学の数学教授となった。^[2]翌年、学校が帝国の権威によって閉鎖されると、フェリシテはラ・シェネに退き、兄はサン・ブリユー教区の総司教となった。^[1]

1814年、彼は兄と共に『教会の伝統と教会制度』（1814年）を出版し、ガリカニズムと政治権力による教会問題への介入を強く非難した。これは、 1801年の協約の規定に従ってナポレオンがジャン・シフラン・モーリーをパリ大司教に指名したことに端を発した。

ラメンネは、パリで目撃した1814年のブルボン朝復古を歓迎した。ルイ18世を宗教再生の力とみなしていたからだ。百日天下の間にロンドンに逃れ、ケンジントンにある貧しい移民の子供たちのための施設で働いた。^{[3] 1815年に}ナポレオンが最終的に打倒されると、パリに戻った。ラメンネは、革命によって解き放たれた無政府状態と暴政に対する救済策を宗教に求めた。彼は神学を学び、12月21日に助祭に叙階された。このとき、彼はイエズス会への入会を検討したが、修練年を迎える見込みから、世俗の司祭になることを決意した。1816年2月、サン＝ブリユーでラメンネは助祭に叙階された。彼は1817年3月9日にレンヌ司教によって叙階された。 ^[3]

彼の大著『宗教問題における無関心に関するエッセイ』^[4]の第一巻は1817年に出版され、ヨーロッパ中で彼の名声を確立した。ラコルデールによれば、彼は「かつてボシュエが持っていたすべての権威を備えた謙虚な司祭」になった。ナポレオンの経験から、国家には宗教に干渉する権利がないと確信した。ラメンネは国家による宗教的無関心と寛容を非難し、革命前のカトリック教会の権威の回復を主張した。彼は、マルティン・ルターによって宗教に、デカルトとライプニッツによって哲学と科学に、そしてルソーと百科全書派によって政治に導入された私的判断が、実質的な無神論と精神的死をもたらしたと主張した。彼は、ユダヤ民族に与えられた絶対的な啓示に基づき、またすべての国の普遍的な伝統によって支えられた教会の権威こそが、ヨーロッパのコミュニティを再生させる唯一の希望であると主張した。^[5]

さらに3巻が出版され（パリ、1818-1824年）、ガリア派の司教や君主主義者からは賛否両論だったが、若い聖職者からは熱烈な支持を受けた。3人のローマ神学者が彼の著作を審査し、教皇レオ12世が正式に承認した。レオ12世はラメネを個人的に高く評価し、私室に肖像画を飾っていた。1824年にローマを訪れた際、レオは彼にバチカンのアパートを、1828年には枢機卿の地位を申し出たが、ラメネは辞退した。^{[5]ニコラス}・ワイズマン枢機卿は枢機卿会議でラメネについて「傑出した作家であり、その著作は宗教に多大な貢献をしただけでなく、ヨーロッパを喜ばせ驚かせた」と述べた。しかし、この引用は実際には歴史家ジョン・リンガードについてのものだったと考える者もいる。^[6]

ラメネは、敬虔な著作も出版しており、例えば、広く読まれたフランス語版『キリストの模倣とその注釈と考察』（1824年）や『初代ガイド』、『キリストの日』、『敬虔さの探求』（1828年）などがある。この敬虔な文学を広めることを目的とした出版社の倒産により、ラメネ自身も経済的に破綻した。

フランスに帰国すると、彼は政治活動に重要な役割を果たした。シャトーブリアンやヴィル伯爵とともに、彼はLe Conservateur littéraireに定期的に寄稿しました。しかし、ヴィレールが絶対王政の主な支持者になったとき、ラメネは彼の支持を撤回し、 「ル・ドラポー・ブラン」と「ル・メモリアル・カトリック」という2つのライバル機関を創刊した。彼はヴィレール政権によって導入された1825 年の反冒涜法を批判するパンフレットを執筆しました。他のさまざまなマイナーな著作は、 『宗教と政治の関係に関する検討』 (1825 ～ 1826 年)とともに、彼の名を世間に知らしめました。^[5]

彼はラ・シェネに隠棲し、モンタランベール、ラコルデール、モーリス・ド・ゲランなどの弟子を集めた。彼は超山岳主義を信奉し、教会問題における国家の統制と影響力であるガリカニズムに反対する運動を行う組織化された意見団体を作ることを目指した。 『革命の進展と教会に対する戦争について』（1828年）は彼が王党派の原則を完全に放棄したことを示すものであり、それ以降彼は神政民主主義を主張した。^[5]

JPTベリーは、ラメネとその仲間が、マリーヌを中心とし、メアン大司教の総代理であるエンゲルベルト・ステルクスが率いたベルギーの自由主義カトリック運動にインスピレーションを得たと示唆している。^[7]カトリック教徒が大多数を占めるベルギーは、1830年にネーデルラントから離脱し、立憲君主制を確立した。1832年に大司教となったステルクスは、新しい自由主義憲法を容認するだけでなく、保証された新しい自由の下で教会を拡大する方法を見つけた。

ラメネは『秩序の友』 ( 『アヴニール』の前身)を創刊し、1830年10月16日に「神と自由」をモットーに創刊した。彼の社会理論はより急進的になった。この新聞は積極的に民主主義的で、地方行政の権利、拡大された選挙権、政教分離、良心、教育、集会、出版の普遍的な自由を要求した。礼拝のスタイルは、世俗の権力ではなく精神的なものに絶対的に服従して批判、改善、または廃止されるべきであった。彼の見解は司教たちに反対され、若い聖職者たちに支持されたが、司祭に国家が給料を払うべきではないと述べたことで、彼らの支持さえも失った。^[8]モンタランベールの助けを借りて、彼は『宗教の自由を守る総局』を設立し、これはフランス全土にエージェントを置き、信教の自由の侵害を監視する広範囲にわたる組織となった。その結果、この雑誌の出版は波乱に富み、保守的な司教たちから発行に反対された。^[5]

フランス政府とフランス高位聖職者から圧力を受けていたにもかかわらず、教皇グレゴリウス16世はこの問題を公式に問題にしたくないと考えていた。^[9]しかし、ラメネ、モンタランベール、ラコルデールは作業を中断し、1831年11月に教皇の承認を得るためにローマへ向かった。パリのケレン大司教はラメネに対し、非現実的であり革命を支持する扇動家とみなされていると警告していた。ケレンはガリア派であったため、ラメネは彼を無視した。 ^[8]多くの反対の後、彼らは謁見を得たが、彼らの政治的計画については触れないという条件付きだった。オーストリア軍が教皇領の安定を保証していたメッテルニヒは非難を求めた。^[8]数日後、彼らはパッカ枢機卿からローマを出発するよう勧告する手紙を受け取り、教皇庁は彼らの意図の正当性を認めながらも、当面はこの問題を未解決のままにしておくことを望んでいると示唆した。^[5]

ラコルデールとモンタランベールはすぐに出発したが、ラメネは、グレゴリー1世がポーランドの司教たちに宛てた、ポーランド革命を非難する手紙が最後の望みを打ち砕くまで留まった。^[5]グレゴリーは、ポーランドの革命家たちは、ポーランドでの蜂起を鎮圧するために軍を転用させることで、フランスのカトリック王党派を支援しようとするロシア皇帝ニコライ1世の努力を損なおうとしていると考えていた。ミュンヘン滞在中、ラメネは1832年の回勅「ミラーリ・ヴォス」を受け取った。この回勅では、宗教的多元主義全般と、ラメネの名前を出さずにラメネが「ラヴニール」で展開した特定の思想を非難していた。この後、ラメネと2人の副官は、教皇への敬意から「ラヴニール」の発行を再開しないと宣言し、エージェンシー・ジェネラルも解散した。

ラメンネはブルターニュ地方のサン・マロ近郊のラ・シェネに隠棲した。彼は手紙を通じてのみ、自分の憤りと政治的信念を伝えた。それに対してバチカンは、回勅『ミラリ・ヴォス』への率直かつ完全な遵守を要求した。ラメンネは無条件に従うことを拒否し、1833年12月に聖職を放棄し、キリスト教の信仰を公言するのを放棄した。

1834年5月、ラメネは『信者の言葉』 (1834年)を執筆した。これは、既存の社会秩序を非難する格言集で、ラメネはこれを王と聖職者による人民に対する陰謀と呼び、教会との決別を宣言した。1834年6月25日の回勅 『シンギュラリ・ノス』で、グレゴリウス16世はこの本を「量は少ないが、邪悪さは膨大」と非難し^[10]、ラメネの哲学体系を非難した^{[11] 。}

『パロレス』はアダム・ミツキェヴィチの『ポーランド国民とポーランド巡礼の書』に触発されたものである。^[12]『パロレス』はラメンネがキリスト教社会主義に転向したことを示しており、それは全世代の社会主義者に影響を与えた。彼の急進的な思想は、1820年代に遡るカトリックと社会主義の言説の重なりを反映していた。^[13]

1836年4月5日以降、彼は債務者のための刑務所であるサン・ペラギーに投獄された。^[14]

ラメンネは友人たちからますます見放され、1837年に『ローマ公文書』を出版し、その中でグレゴリウス16世との関係についての見解を述べた。

この後、ラメネは『Revue des Deux Mondes』、『Revue du Progrès』 、および『Le Monde』にいくつかの記事を執筆し、パンフレット『Le Livre du peuple』（1837 年）、『De l'esclavage moderne』（1839 年）、『Politique a l'usage du peuple』を出版しました。 (1839)、ディスカッション批評(1841)、「過ぎ去りし日々」 du peuple (1841)、Amschaspands et Darvands (1843) では、国民主権を支持し、現代社会と公的機関を攻撃しました。Le Pays et le gouvernement (1840)の出版後、1841 年に検閲を受け、1 年間投獄されました。

1841年から1846年にかけて、ラメネはキリスト教からの離脱を詳述した形而上学の論文『哲学的考察』全4巻を出版した。第3巻は、崇拝の願望と必要性の発展としての芸術の解説であり、その中核をなしている。ラメネはまた、注釈と考察を加えた福音書のフランス語訳 『福音書』も出版した。

1846年、ラメンネは投獄中に書いた 『刑務所の声』を出版した。

ラメンネは1848年の革命に共感し、パリの憲法制定議会議員に選出された。彼は憲法案を作成したが、過激すぎるとして却下された。その後、議会には沈黙して参加するのみとなった。また、急進的な革命を主張する新聞『憲法制定民衆』と『民主社会革命』を創刊したが、両紙ともすぐに廃刊となった。彼はまた、共和連帯協会の会長にも任命された。 1851年にナポレオン3世がクーデターを起こすまで、立法議会議員を務めたが、このクーデターで再び彼は意気消沈し孤立した。^[5]

1851年以降、彼はダンテの『神曲』の翻訳である『神曲』の執筆に専念し、教会との和解を求める数々の試みを拒否した。1854年にパリで死去し、ペール・ラシェーズ墓地の共同墓地に埋葬されたが^[14] 、葬儀は執り行われず、政治家や文学者の崇拝者たちに悼まれた。

全集は 2 冊あり 10 巻あり、最初の作品はāuvres complètes de La Mennaisとして 1836 年から 1837 年に出版され、2 つ目はāuvres complètes de La Mennaisとして 1844 年に出版されました。どちらも不完全です。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Lamennais, Hugues Félicité Robert de」。Encyclopædia Britannica。第 16 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 124–126。

• モラル、JB「ラメネ：リベラルなカトリック教徒」History Today（1958年12月）8#12 pp 821–828。
• グリアン、ワルデマール。「ラメネ」。政治評論9、第2号（1947年）：205-229。http://www.jstor.org/stable/1404222。
• カロリーナ・アルメンテロス『フランスの歴史観：ジョゼフ・ド・メーストルとその継承者、1794-1854』（イサカおよびロンドン：コーネル大学出版局、2011年）。
• トーマス・ボーケンコッター『教会と革命：カトリック教徒と民主主義と社会正義のための闘い』（ニューヨーク：ダブルデイ、1998年）。
• ジャン＝ルネ・デレ『Lamennais、ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824–1834』（パリ：Klincksieck、1962年）。
• Julian Strube、Sozialismus、Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (ベルリン/ボストン: De Gruyter、2016)。
• キッチン、ウィリアムPH「ラメネの物語」カトリック歴史評論第8巻第2号（1922年）：198-211。[1]

• 「フランス」（死亡記事）、ニューヨークタイムズ、1854年3月2日
• LibriVoxのフェリシテ・ド・ラ・メネの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)