レジナルド・ヒーバー

最高司祭 レジナルド・ヒーバー
カルカッタ司教
教会	英国国教会
教区	カルカッタ
注文
叙階	1807年（執事） 1807年（司祭）
奉献	1823年6月1日（司教）
個人情報
生まれる	( 1783-04-21 )1783年4月21日 マルパス、チェシャー、イングランド
死亡	1826年4月3日(1826-04-03)（42歳） ティルチラパッリ、マドラス管区、イギリス領インド
宗派	英国国教会
配偶者	アメリア・シップリー ​ ​ （ 1809年生まれ 、死去）
子供たち	3人の娘

レジナルド・ヒーバー（1783年4月21日 - 1826年4月3日）は、イギリスの聖公会の司教、文学者、賛美歌作詞家であった。16年間田舎の牧師を務めた後、42歳で亡くなるまでカルカッタの司教を務めた。裕福な地主で聖職者の息子として生まれたヒーバーは、オックスフォード大学で詩人として名声を得た。卒業後はスカンジナビア、ロシア、中央ヨーロッパを長期旅行した。1807年に叙階され、父親の古い教区であるシュロップシャー州ホドネットを引き継いだ。また、17世紀の聖職者ジェレミー ・テイラーの作品の研究を含む、賛美歌や一般文学も書いた。

彼は1823年10月にカルカッタの司教に任命された。彼は広く旅をし、信者たちの精神的および生活環境の改善に努めた。過酷な任務、厳しい気候、不健康により、インドに来て3年も経たないうちに衰弱して亡くなった。記念碑がインドとロンドンのセントポール大聖堂に建てられた。彼の死後すぐに賛美歌集が出版された。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな！全能の神よ」は今でも三位一体主日でよく歌われ、「最も輝かしく、最も善い」は公現祭でよく歌われている。

姓「ヒーバー」は、おそらくヨークシャーのクレイブン地区にある丘「ヘイバーグ」に由来しており、この地が家族の起源である。ヒーバー家はマートンの荘園の領主であり、エリザベス1世の治世中に紋章を与えられた。^{[1]リチャード・ヒーバーはトーマス・ヒーバーとエリザベス・アザートンの息子であり、 [2]}リチャード・アザートンの孫娘である。^[3]

1752年、リチャード・ヒーバーは妻の従兄弟からシュロップシャーのホドネット・ホールの荘園と地所を遺贈された。これにはホドネット教区の守護権も含まれていた。リチャード・ヒーバーが1766年に亡くなると、チェシャーのマルパス教区の共同牧師であった兄のレジナルドがシュロップシャーの地所を相続し、さらにホドネットの牧師となった。^[4]最初の結婚相手はメアリー・ベイリーで、息子のリチャード・ヒーバーは著名な書籍収集家となり、オックスフォード大学の国会議員となった。^[5] 2度目の結婚相手はメアリー・ベイリーの死後、メアリー・アランソンで、さらに2人の息子が生まれた。兄は1783年4月21日にマルパスで生まれ、父親にちなんでレジナルドと名付けられた。^[1]

8歳のとき、レジナルド・ジュニアはウィットチャーチの地元の文法学校で5年間学び始めた。1796年、彼はロンドン中心部から数マイル北にあるニーズデンの小さな私立学校、ブリストウズに入学した。この学校では、12人ほどの少年たちが集中的に学び、オックスフォードやケンブリッジへの進学に備えた。 ^[6]ブリストウズで彼は生涯の友人となるジョン・ソーントンと出会い、^[7]教会の歴史と信仰に関心を共有した。ヒーバーからソーントンに宛てた長い手紙は、ヒーバーの伝記作家アーサー・モンテフィオーレによって、博学な神学者にふさわしい内容と評されている。^[8] 1800年10月、ヒーバーはオックスフォードのブレイズノーズ・カレッジに入学した。^[9]ケンブリッジに行くというソーントンの決断はヒーバーにとって残念なことだった。^[10]

ブレイズノーズには家族のつながりがあり、ヒーバーの兄弟リチャードは当時フェローであり、父親も元フェローであった。大学の学長はウィリアム・クリーバーで、レジナルド・シニアの友人で、ホドネット・ホールを頻繁に訪れていた。入学1年目にヒーバーはラテン詩の大学賞を受賞し、^{[11]地元で}ロマン派詩人としての評判を高め始めた。1803年、彼は長編詩「パレスチナ」をニューディゲート賞に応募した。^[12]彼は家族の友人であるウォルター・スコットの助けを借りてこの詩を書いたが、スコットが有名になる前のことだった。 ^{[10]ヒーバーがその年の}エンカエニア式典でこの詩を朗読すると、熱狂的に受け入れられた。 ^[12]その後、ウィリアム・クロッチ^[6]（1797年からオックスフォード大学の音楽教授を務めていた）によって出版され、曲が付けられ、^[13] 1822年にW・オーウェン・ピューによってウェールズ語に翻訳された。 ^[14]モンテフィオーレは1902年に、これを「[19]世紀前半の宗教詩の中で最も成功し、人気のある作品」と評した。^[12]ヒーバーの伝記作家デリック・ヒューズは、この詩が当時高く評価されたことを不可解に思っている。「これは良い詩ではなく、平凡な詩ですらない。重苦しいものだ」^[15]

1804年2月にレジナルド・シニアが亡くなったため、ホドネットのセント・ルーク教区の牧師職が空席となり、ヒーバーが叙階を決意するきっかけとなったのかもしれないが、ヒーバーはそれを数年遅らせた。^[16]学位試験では、彼は優秀な成績というよりは、まずまずの成績だった。モンテフィオーレは、ヒーバーが大学生活にもたらした主な貢献は、正式な学問的成功以外の分野、特に思想家、詩人、弁論家としての功績だったという当時の見解を引用している。「レジナルド・ヒーバーは、その輝きが明瞭であると同時に安定したスターだった。」^[17]彼は1804年の夏に学士号を取得し、オックスフォード大学オール・ソウルズ・カレッジのフェローに選ばれた。彼はまた、英語の散文エッセイで大学の学士賞を受賞した。^[18]

ヒーバーとソーントンは卒業後、ヨーロッパ大旅行を計画していた。しかし、1804年にナポレオン戦争でヨーロッパの大部分がアクセス不能になったため、彼らは出発を1805年の夏まで延期し、通常のフランスとイタリアを通る旅ではなく、スウェーデン、ノルウェー、フィンランドを経由してロシアに向かうルートを取った。^{[19] [20]} 1805年7月、彼らはスウェーデンのヨーテボリに向けて出航し、そこから駅馬車でヴェーネルンとウッデバラを経由して北上し、ノルウェーのクリスチャニア（オスロ）に着いた。^[21]そこで短期間滞在した後、彼らは自然豊かなドブレ地方を通ってトロンハイムに移動し、そこで初めてスキーの習慣を観察した（ヒーバーはそれを「スケート」と呼んだ）。 ^{[22] [23]}

その後、彼らは南東に進路を変え、スウェーデンに再入国し、ウプサラを経由してストックホルムに向かった。9月末にボスニア湾を渡り、当時スウェーデンの支配下にあったフィンランドの地域にあるヨーロッパ最北の大学があるオーボ（トゥルク）に向かった。 ^[24]彼らは東に進み、10月末にサンクトペテルブルクに到着した。 ^[25]彼らは2か月間市内に滞在し、英国大使館の有力なコネを通じて、冬宮殿にある皇帝アレクサンドルの私室など、通常は立ち入り禁止の場所を訪れた。^{[26]市内の多数のイスラム教徒が}ラマダンを守っていたため、彼らはイスラム教の礼拝を直接体験した。ヘーバーは、即席のモスクに祈りのために集まった群衆を「イングランドを離れて以来、最も礼儀正しく、注意深い会衆」と表現した。^[27]

ヒーバーとソーントンは、新年までサンクトペテルブルクに留まり、可能であればドイツ経由で帰国するつもりだった。しかし、 1805年12月2日のアウステルリッツの戦いでのナポレオンの勝利と、それに続く条約により、この計画は頓挫した。^[28]その代わり、彼らはロシア滞在を延長し、1805年12月31日にサンクトペテルブルクをそりで出発し、モスクワまで500マイルの旅に出て、1月3日に到着した。^[29] 彼らはモスクワが親切な街であることに気付き、ヒーバーは故郷に宛てた手紙の中でモスクワを「雑草が生い茂った村」と呼んでいる^[30]。また、彼らは多くの有力な市民や聖職者と親しくなった。彼らは3月13日に駅馬車で出発し、南のクリミアと黒海に向かった。^{[31]その途中、}ドン川流域のコサックの土地を通り抜けた。ヘーベルは、コサックの首都ノヴォチェルカスクでの復活祭の夜の祝典について、生き生きとした記録を故郷に送った。「聖歌隊の柔らかく哀愁を帯びた歌声と、夜明けの瞬間に突然『キリストは復活した』という大合唱に変わる様子は、詩人や画家が喜んで研究したであろうものだった」^{[32] 。}

クリミアで、ヒーバーは、この地域の大規模なイスラム教徒コミュニティの風習や習慣を観察し、東洋の挨拶で迎えられたことに喜びを表明した。^[33]その間、ヨーロッパでの戦争の進路は変わり、ヒーバーとソーントンはポーランド、ハンガリー、オーストリア、ドイツを通過して、アウステルリッツ経由でハンブルクの港に到着した。^[34]そこで彼らは最近の戦闘の報告を聞いた。現場のスケッチを描いていたヒーバーは、地元の農民にフランスのスパイと間違われた。^[35]ハンブルクで、2人の旅行者はモーペス卿の個人ヨットに乗り込み、イギリスに向けて出航し、 1806年10月14日にグレートヤーマスに到着した。 ^[34]

イギリスに戻ると、ヒーバーはオックスフォードで聖職に就く準備をし、文学活動に時間を割き、大学の政治活動に積極的に参加し、忙しい社交生活を送った。^[36] 1807 年 2 月末に助祭に任命され、1807 年 5 月 24 日にオックスフォード司教から司祭の叙階を受けた。その後、ホドネットの牧師として家族の生活に加わった。^[37]後に彼は自分の役割を「牧師と地主の中間地点」と表現した。^[38]最初は教区とオックスフォードを行き来し、オール ソウルズで職務を遂行した。この時点では自分の教義上の立場を決定しておらず、ソーントンに宛てた手紙の中で、まだ模索中であることを認めている。「親愛なる友よ、私の目が真実に開かれるように祈ってください。そして、私が神の御心のままに彼の聖職に留まることができれば、私は平静な心と良心をもってその任務を引き受けます」。^{[39]ヒーバーは}高教会派として育ち、派閥争いに強く反対した。最終的には、高教会派と福音派の間の英国国教会の中間あたりに居場所を見つけ、おそらく福音派に少し傾倒した。^[6]

1809年4月9日、ヒーバーはセントアサフ教会の主任司祭の末娘アメリア・シップリーと結婚した。修士号を取得したヒーバーはオックスフォード大学を退学し、ホドネットの牧師館に永住したが、妻の気に入らなかったため、家を取り壊してもっと大きな家を建てさせた。^[40] 1813年9月、ヒーバーはシュルーズベリーで、学部生の頃から所属していた宣教団体である英外聖書協会で説教を行った。説教は、ヒューズがヒーバーが初めて公に海外宣教活動を支持すると表現する内容で終わった。^[41]彼はダラムの聖職者への任命を断り、ホドネットでの活動を続けることを選んだ。1814年以降、彼は弟のトーマス・ヒーバー牧師の助手となり、1816年に31歳で亡くなるまで助祭を務めた。^{[42] [43]}助祭として働くことで、ヒーバーは文学活動にもっと時間を割くことができ、1815年にはオックスフォードでバンプトン講義を行うよう招待された。彼は「キリスト教の慰め主の人格と職務」を主題に選び、そのシリーズは1822年に出版された^。[6]

1817年、ヒーバーはセントアサフ教会の参事会員の職に就いた。そこは比較的近かったため、教区の仕事に支障をきたすことなく副次的な職務を遂行することができた。^[44]この時期の彼の主な文学的仕事は、17世紀の聖職者ジェレミー・テイラーの全作品の伝記と批評研究であった。この作品はヒーバーの批評とともに、1820年から1822年にかけて15巻で出版された。この時期のヒーバーの人生は、1818年12月24日に幼い娘が短い闘病の後に亡くなったことで悲しまれた。^[44]その後、1821年と1824年にさらに二人の娘が生まれ、二人とも成人まで生きた。^{[6] 1822年、ヒーバーは}リンカーン法曹院の説教師に選出されたが、それにはロンドンに定期的に居住することが必要であった。彼はこれを教会への奉仕の延長であると同時に、古い友人との交流を再開する手段であるとみなした。^[44]

19世紀初頭、英国国教会の当局は、韻文詩篇以外の賛美歌を教会で歌うことを公式には認めていなかったが、教区では非公式の賛美歌がかなり歌われていた。^[45]詩人ジョン・ベッチェマンによると、ヒーバーはジョン・ニュートンとウィリアム・クーパーの賛美歌の崇拝者を公言し、自ら賛美歌を書いた最初の高教会派英国国教会信者の一人でした。彼は全部で57の賛美歌を書いたが、それは主に1811年から1821年の間に書かれた。ヒーバーは自分の賛美歌をコレクションとして出版することを望み、その中に他の作者の賛美歌もいくつか含めることを提案した。1820年10月、彼はロンドン大司教ウィリアム・ハウリーに協力を求め、カンタベリー大主教から自分のコレクションの公式認定を得ようとした。ハウリーは曖昧な返答で、ヒーバーが賛美歌集を出版すべきだと提案したが、世間の反応がわかるまでは司教の承認を保留すると提案した。ヒーバーは出版の準備を始めたが、1823年にインドに向けて出発する前に準備を完了することができなかった。このコレクションは、ヒーバーの死後、1827年に『年間の週次教会礼拝のために書かれ、適応された賛美歌』として出版された。^[45]

ベッチェマンは、ヒーバーのスタイルを、形容詞や鮮やかな比喩を慎重に選び、意識的に文学的であると特徴づけた。「詩的なイメージは教訓的な真実と同じくらい重要だった」。^{[46] JRワトソンによる最近の分析では、ヒーバーが「むしろ明白な説教」 [47]}と称するものを説く傾向と、力強い描写と「むしろ陳腐な道徳主義」を混ぜ合わせていることに注目している。^[48]ヒーバーの賛美歌のいくつかは、21世紀まで広く使われ続けている。^[49]

• 最も明るく、最も優れている
• 聖なる、聖なる、聖なる！全能の神、主よ

人気が衰えたものの一つに、1819年に福音宣教協会（SPG）の全国キャンペーンの一環として書かれた宣教賛美歌「グリーンランドの氷山から」がある。ワトソンはこれを「世界をキリスト教に改宗させようという熱烈な信念の顕著な例であり、それがヒーバーらを宣教の地で命を捧げさせた」と評している。^[50]この賛美歌は20世紀後半まで広く歌われていたが、例えば1982年の聖公会賛美歌集の改訂版からは削除されている。^[51]ベッチェマンは、現代世界では、この賛美歌の歌詞は「…すべての見通しは喜ばしいが、人間だけが卑しい」や「盲目な異教徒は木や石にひれ伏す」といった表現から、他の信仰に対して上から目線で無神経に感じられると感じている。^[49]これらのフレーズとその背後にある前提はガンジーを怒らせ、ガンジーは1925年にYMCAカルカッタ（コルカタ）でのスピーチでこれらの点に注意を喚起した。「インド中を旅した私の経験はそれとは正反対でした... [人間]は卑しいものではありません。人間はあなたや私と同じか、おそらくそれ以上に真実の探求者です」。^[52]ヒーバーの他のテキストは今でも人気があり、『北米賛美歌辞典』には彼の賛美歌のほとんどが今でも使われていると記されている。^[53]

カルカッタ司教区は1814年に設立された。インド亜大陸とセイロンの大部分、オーストラリア、南アフリカの一部を管轄していた。^[6]初代司教トーマス・ミドルトンは1814年に叙階されたが、1822年7月に在任中に亡くなった。 ^[54]当時、インド管理局の長は、ヒーバーの古いオックスフォード時代の友人チャールズ・ウィリアムズ・ウィンであった。1822年12月、ウィリアムズ・ウィンはヒーバーに手紙を書いた。直接その役職をオファーしたわけではなく（文面からは断られることを予想していたようだった）、それでもヒーバーが望むならその役職を主張する機会を残していた。^[55]ヒーバーは海外宣教活動に長年関心を持っていた。彼はSPGだけでなく、より最近結成された福音派の姉妹団体である教会宣教協会（CMS）も支持し、オックスフォード在学中には英国外国聖書協会（BFB​​S）の設立にも協力していた。^[56]

ヒーバーは、若いころの旅行で遠く離れた地への興味が刺激され、この職に惹かれたが、暗黙の申し出に対する最初の反応は慎重なものだった。^[6]彼はまずウィリアムズ＝ウィンに、この職​​にふさわしい地元人がいるかどうか尋ねたが、いないと言われた。彼の次の懸念は、妻と幼い娘をインドの厳しい気候にさらすべきかどうか、また彼自身の健康が十分かどうかだった。医師と相談し、家族と話し合った後、ヒーバーは1823年1月2日にウィリアムズ＝ウィンにこの職を断る手紙を送った。数日後、彼は再度手紙を送り、断ったことを後悔し、この職がまだ空いているかどうかを尋ねた。ウィリアムズ＝ウィンはすぐにジョージ4世から正式な任命の承認を得た。^[55]ヒーバーはその後数か月間ホドネットで出発の準備をした。この間、彼はオックスフォードで告別説教を行い、その後神学博士号（DD）を授与された。^{[57] 1823年6月1日、ヒーバーは}ランベス宮殿でカンタベリー大主教によって正式にカルカッタ主教に任命された。2週間後、彼はアメリアと娘のエミリーとともにインドに向けて出発した。^[58]

新しい司教は1823年10月10日にカルカッタに到着した。総督アマースト卿による就任式の後、ヒーバーは10月12日日曜日、セント・ジョン大聖堂で司教としての最初の説教を行った。^[59]彼は、前任者の死去時に未完であった仕事と、司教不在の長い空白期間から生じる多くの課題に直面した。主な懸念事項は、1820年にミドルトンによって設立された地元の聖職者のための養成学校であるビショップズ・カレッジであったが、その発展は財政上および管理上の問題により行き詰まっていた。ヒーバーは、大規模な資金調達、政府への土地の付与の増加への説得、および建築計画の再開によって、プロジェクトを再活性化し、数か月以内にカレッジには図書館と新しい礼拝堂が建てられた。^{[60] 1824年6月、ヒーバーは}議会の最新の法律によって与えられた権限を用いて、聖職に就いた最初のネイティブ・インディアンを助祭に任命した。^[61]

ヒーバーはインディアン生活のあらゆる面に興味を持ち、すぐに地元住民や非英国国教会の代表者と友人になった。^[6]彼の気楽な態度と豪勢なもてなしは、時折、彼の聖職者の中でもより清教徒的で福音主義的な信条と衝突した。その一人、CMSのアイザック・ウィルソンは、洗礼式後の過剰な祝賀行事の後、説教で司教を直接攻撃した。ヒーバーが枢機卿会議でウィルソンを脅迫したため、ウィルソンは謝罪せざるを得なかった。^[62]

1824年6月15日、ヒーバーは個人の牧師マーティン・ストウとカルカッタの司祭ダニエル・コリーを伴って北インドの旅に出発した。[ 62 ^{]アメリアは}カルカッタに残った。その年の初めに彼女は3人目の娘ハリエットを出産していたからである。^{[63]全体的な計画は、船で}ガンジス川の上流まで行き、それから陸路でヒマラヤ山脈の麓まで行き、南西に曲がってラージプターナを越えてボンベイに着くことだった。^[6]旅は出発間近でストウがダッカ（現在のバングラデシュのダッカ）で病に倒れてそこで亡くなったため中止寸前だった。ヒーバーはためらった後、旅を続けることを決断した。^[64] 8月初旬、一行はガンジス川平原最大の都市ベナレス（現在のバラナシ）に到着し、ヒーバーはそこで数週間過ごした。それはヨーロッパ人の住人がいない完全にインドの都市であり、ヒンズー教徒、シク教徒、仏教徒にとって聖地であったが、確立されたCMS学校とかなりの数のキリスト教徒の少数派がいた。ヒーバーは新しい教会を奉献し、英語とヒンドゥスターニー語の両方で聖体拝領の儀式を執り行ったとき、キリスト教徒とヒンズー教徒の大勢の会衆が教会に押し寄せた。^{[65] [66]}

一行は9月中旬にベナレスを出発した。アラハバードに到着後、武装したセポイの一団に付き添われて陸路を進んだ。^[65] 11月28日、彼らは最北端のクマオン地方のアルモラに到着した。 ^[67]その後南下し、ムガル帝国の古代首都デリーに着いた。そこでヒーバーは老齢の皇帝アクバル・シャー2世の荒廃した宮殿に謁見した。ヒーバーは皇帝を「偉大な家系の尊い廃墟」と記している。^[68]ボンベイへの旅の最終段階、ナディアドでヒーバーは地域のヒンドゥー教の指導者サハジャナンド・スワミと会った。ヒーバーはスワミをキリスト教に改宗させようとしたが、実現せず会って失望した。^[69] 4月19日、ヒーバーはボンベイに到着し、1週間後にカルカッタから海路で到着したアメリアと娘たちがヒーバーを出迎えた。^[70]

ヒーバーはボンベイに4か月滞在した後、カルカッタへ直接向かう代わりに、途中でセイロン島に立ち寄ることにした。 8月25日にゴールに到着し、5週間かけて主要都市を巡った後、1825年10月19日に16か月ぶりにカルカッタに到着した。^[71]

ヒーバーは、長い航海で学んだことや観察したことの多くを総督のアマースト卿に伝えたいと考え、カルカッタに戻ると一連の詳細な報告書の作成に取り組んだ。 ^{[72]また、ロンドンのウィリアムズ・ウィンに手紙を書き、}東インド会社のインド領の管理を厳しく批判した。インド人が上級職に昇進するケースがほとんどないことを懸念し、インド人に対する「威圧的で横柄な態度」が会社当局に蔓延していることを指摘した。^[73]また、ヒーバーの注意を必要とする多くの地域問題があった。司教院の発展の次の段階、ヒンドゥスターニー語辞書の準備、そして、以前ミドルトン司教が理由を明示せずに拒否した高齢のルーテル教徒、アブドゥル・マシの叙任を含む一連の叙任などである^{[72] [74]}

時間に追われていたにもかかわらず、ヒーバーは1826年1月30日に再び出発し、今度は南のマドラス、ポンディシェリ、タンジョール、そして最終的にはトラヴァンコールを目指した。この旅行の目的の1つは、南インドに根強く残っていたカースト問題を調査することだった。 ^[6] 1826年3月26日の復活祭の日に、ヒーバーはタンジョールで1300人以上を前に説教し、翌日には大規模なタミル人の会衆のために堅信式を司った。4月1日にはトリチノポリに移動し、翌日には42人に堅信式を行った。4月3日、早朝の礼拝に出席し、タミル語で祝福を述べた後、ヒーバーは冷水浴をするためにバンガローに戻った。水に飛び込んだ直後、おそらくは猛暑の中での冷水によるショックで死亡した。^[75]ワトソンは、当時の版画には彼の遺体が「召使と牧師によって浴室から運ばれ、牧師はフロックコートとシルクハットをきちんと着ていた」と記している。^[76]彼の葬儀は翌日、彼が最後の説教をしたセント・ジョン教会で執り行われ、彼は教会内の祭壇の北側に埋葬された。^[77]

ヒーバーの司教職は短かったが、彼はかなりの印象を残しており、彼の死の知らせはインド中から多くの追悼の言葉をもたらした。オックスフォード時代の古い友人で、カルカッタの最高裁判所長官を務めていたチャールズ・グレイ卿は、ヒーバーの明るさ、うぬぼれのなさ、ユーモアのセンス、忍耐、親切さについて語った。^[77]マドラスとカルカッタでは半旗が掲げられ、総督は司教の生涯の1年ごとに1発ずつ、42発の礼砲を撃つよう命じた。^[78]いくつかの都市では、記念碑の資金を集めるために公募が行われた。^[79]トリチノポリのセント・ジョン教会では、当初、墓の上にヒーバーの死の日付と場所を記した簡単な銘板があったが、やがてこれははるかに手の込んだものになった。^[77]マドラスのセントジョージ教会には、フランシス・チャントリーによる、信者たちに奉仕するヒーバーの姿を描いた大きな彫刻が建てられた。^{[80]地元の}聖職者候補の訓練に対するヒーバーの関心を反映して、司教大学でヒーバー奨学金を提供するためのさらなる資金が集められた。トリチノポリでは、ドイツ人宣教師クリスチャン・フリードリヒ・シュヴァルツによって設立された学校がヒーバー記念学校となった。^{[81] [82]}

ヒーバーの死の知らせがイギリスに届くまで4ヶ月を要した。オックスフォードでは、ブレイズノーズとオールソウルズの代表者が適切な記念碑を建てるための基金を設立した。このアイデアは、オックスフォードではなく国営の記念碑を望んだウィリアムズ＝ウィンに引き継がれた。集まった多額の資金から、チャントリーは3,000ポンドを受け取り、ロンドンのセントポール大聖堂に設置された巨大な大理石の彫刻を製作した。^{[83] [84] [85]}ホドネットとマルパスの教区教会には、より質素な記念碑が建てられた。^[77]ヒーバーが司教だった当時、オーストラリアはカルカッタ教区の一部を形成しており、ヒーバーの死後、ニューサウスウェールズ州コビッティのセントポールに校舎が建てられ、ヒーバー礼拝堂と名付けられた。^{[86] [87]}セントアサフにいる間、ヒーバーは詩人フェリシア・ヒーマンズの良き友人となり、1826年に彼女は「アジアティック・ジャーナル」誌に「ヒーバー司教を偲んで」という詩的な賛辞を寄稿した。 [ ^{88]もう一つの賛辞は、}レティシア・エリザベス・ランドンによるもので、フィッシャーの応接室スクラップブック（1839年）に掲載されたH・メルヴィルのヒーバーの死を描いた絵画の版画に詩的な挿絵を添えたものである。 ^[89]

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「ヒーバー司教を偲んで」フェリシア・ヒーマンズの詩

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ヒーバーの死、H. メルヴィルの絵に L. EL が詩的に描いた作品

ヒーバーはすぐに印刷物で記念された。1827年に出版された賛美歌集のほか、1824年から25年にかけて北インドを旅行中につけた日記が1828年に出版され、商業的に大成功を収めた。アメリアが1830年に出版した3巻の伝記と手紙集はあまり人気がなかった。その後数年間で、ヒーバーの詩集がいくつか出版された。ヒューズは、軽い詩句の中にはすっきりしていて面白いものもあるが、全体的な質を考えると、ヒーバーが単なる詩人であったなら、すぐに忘れ去られていただろうと述べている。^[90]彼は賛美歌作家としてより永続的な地位を獲得した。ヒューズによると、彼の賛美歌の中で永続的な魅力を持つものには、公現祭の賛美歌「朝の子らのうち最も輝かしく最善のもの」がある。教会の聖人と殉教者に捧げられた「神の子は戦いに赴く」と、三位一体主日の賛美歌「聖なるかな、聖なるかな、全能の神よ」である。^[45]最後の賛美歌は、おそらく三位一体賛美歌の中で最も広く知られており、その人気の大きな要因はジョン・バッカス・ダイクスの曲「ニケア」にある。ワトソンは、この曲の「壮麗な壮大さが長い歌詞を難なく歌い上げている」と述べている。^[91]ヒューズは、さらに2つのヒーバー賛美歌について言及している。「地と天を造られた神よ」と「涼しいシロアムの陰の小川のほとりに」である。^[45]

ヒーバーの宣教地への先駆的な取り組みは、彼の死後半世紀経って、作家のシャーロット・メアリー・ヤングによって次のように表現されている。「ヒーバーは、領土を拡大し、その基盤を強化することが、生きた教会の義務であると認識した最初のイギリスの聖職者の一人だった」^[92]彼は模範を示し、著作を通して「彼が亡くなった活動分野に関する知識、ひいては関心を広めるのに大いに貢献した」^{[93]ことで先導した。}カナダ聖公会は毎年4月4日にヒーバーを記念している。^[94]

1830年7月、アメリア・ヒーバーはギリシャの外交官で後にイギリス臣民となり、ヴィクトリア女王からナイト爵を叙せられたデミトリウス・ヴァルサマチ伯爵と結婚した。アメリアは1870年まで生きた。娘のエミリーはカーライル司教の息子アルジャーノン・パーシーと結婚し、次女のハリエットはヒーバーの友人ジョン・ソーントンの息子と結婚した。^[90]

• インドのキリスト教

• ベッチェマン、ジョン（2008年）。『シオンの甘美な歌』ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。ISBN 978-0-340-96388-3。
• ヒーバー、レジナルド; ヒーバー、アメリア・シップリー (1830)。『レジナルド・ヒーバー、DD、カルカッタ主教の生涯 第 1 巻と第 2 巻』。ロンドン: ジョン・マレー。OCLC 643409142  。
• ヒューズ、デリック（1986年）。『ビショップ・サヒブ：レジナルド・ヒーバーの生涯』。ワージング、イギリス：チャーチマン出版。ISBN 978-1-85093-043-3。
• モンテフィオーレ、アーサー (1902)。レジナルド・ヒーバー、カルカッタ司教。ニューヨーク、シカゴ、トロント: フレミング H. レベル社。OCLC 155604573  。; 2015年にFacsimile Publisherによって再版され、ニューデリーのGyan Booksによって配布されました。
• ワトソン、JR (2002)。『賛美歌注釈集』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-826973-1。
• ワトソン、JR (1997)。『英国の賛美歌：批評的・歴史的研究』(1997)。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-826762-1。
• ヤング、シャーロット M. (1874)。開拓者と創設者、または宣教地における最近の働き手。ロンドン: マクミラン & Co. OCLC  3420864。
• レジナルド・ヒーバー『カルカッタからボンベイまでのインド北部諸州の旅の物語 1824-1825 およびセイロンに関するメモ付き; マドラスおよび南部諸州への旅の記録 1826』および『インドで書かれた手紙、全3巻の第3版』、アジア教育サービス社、ニューデリー、マドラス、1995年に再版。

• ヒーバー、レジナルド（1825年）。『カルカッタからボンベイまでのインド北部諸州の旅の物語 1824-1825（セイロンに関するメモ付き）』フィラデルフィア：ケアリー、リー＆ケアリー。
• 「カルカッタからボンベイまでのインド北部諸州の旅の物語のレビュー」。季刊レビュー。37 : 100-147。1828年1月。

ウィキメディア・コモンズには、レジナルド・ヒーバーに関連するメディアがあります。

Wikiquote にReginald Heberに関する引用句があります。

Wikisource には、 1885-1900 年の英国人名辞典に掲載されている、ヒーバー、レジナルドに関する記事のテキストがあります。

• インターネット アーカイブにある Reginald Heber の著作または Reginald Heber に関する作品
• LibriVoxの Reginald Heber の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• レジナルド・ヒーバーの詩集。EHバトラー社、フィラデルフィア、1858年出版（電子書籍版）；インターネットアーカイブの別バージョン
• キリスト教の慰め主の性格と役割—バンプトン講義（1816）オンライン
• 「グリーンランドの氷山から」—ヒーバーの物議を醸した宣教師の賛美歌のテキスト。ダグラス・D・アンダーソン編『クリスマスの賛美歌とキャロル』より（オンラインコレクション）