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いくつかのグノーシス主義の体系では、至高の存在は、モナド、唯一者、絶対者、アイオン・テレオス（完全なるイオン、αἰών τέλεος）、ビトス（深遠または奥深さ、Βυθός）、プロアルケー（始まりの前、προαρχή）、ヘーアルケー（始まり、ἡ ἀρχή）、言い表せない親、および/または根源的な父として知られています。 モナドは、ギリシャ哲学のモナドの概念をキリスト教の信仰体系に適応させたものです。
180年頃に書かれたヨハネの福音書外典には、次のような記述がある。
モナドは、その上に何もない君主制です。それは神であり、すべてのものの父として存在する者であり、すべてのものの上にいる目に見えない存在であり、目に見えない純粋な光の中にある不滅の存在です。「彼は目に見えない霊であり、彼を神やそれに似た何かと考えるのは正しくありません。なぜなら、彼は神以上の存在であり、彼の上に何もなく、誰も彼に対して君臨していないからです。彼は彼より劣るものの中に存在していません。なぜなら、すべてが彼の中に存在するからです。彼自身が自分自身を確立するからです。彼は永遠であり、何も必要としないからです。彼は完全な完璧さだからです。」[1]
歴史的背景
モナドという用語は、ギリシャ語の女性名詞モナス（主格単数形 μονάς）「一つの単位」に由来し、主格形の語尾-sは、変化形で語尾-d に変化します。[2]
ヴァレンティヌスのような著名な初期キリスト教グノーシス主義者は、モナドはプレロマの高位の源泉であり、光の領域は「神の完全性」を構成すると教えた。流出のプロセスを通じて、様々な神の存在と領域が一者から出現する。階層的に配置されており、父から遠く離れているために次第に劣化していく。一者からの様々な流出は合計30（バシレイデスによれば365）あり、アイオーンと呼ばれる。その中にはイエス（父の近くに住む）と、最も低い流出であるソフィア（知恵）があり、その堕落により物質世界の創造がもたらされる。[3]
テオドレトの異端に関する本（Haereticarum Fabularum Compendium i.18）によると、アラブ系キリスト教徒のモノイムス（c. 150–210）は、モナドという用語を、より低い神々、つまり要素（アイオーンに類似）を創造した最高神の意味で使用していました。キリスト教グノーシス主義のいくつかのバージョン、特にウァレンティニウスに由来するものでは、デミウルゴス（新プラトン主義、プロティノスも参照）として知られるより低い神が、モナドとは別に物質世界の創造に役割を果たしました。これらの形式のグノーシス主義では、旧約聖書の神であるヤハウェは、モナドではなくデミウルゴスであったと考えられることが多く、[4]または異なる文章がそれぞれに言及していると解釈されることもあります。
ローマのヒッポリュトスによれば、この考え方はピタゴラス学派に触発されたもので、彼らにとって最初に存在したものはモナドであり、それがダイアドを生み出し、それが数を生み出し、それが点を生み出し、線を生み出し、というように続いた。[5]プロティノスやポルピュリオスのようなピタゴラス学派やプラトン学派の哲学者は、モナドまたは一者を扱うグノーシス主義を後に特徴付ける「グノーシス」を非難した（新プラトン主義とグノーシス主義を参照）。
長い間、 17歳で亡くなったエピファネスという名の若者がモナドのグノーシス主義の指導者であったという伝説が残っていた。しかし、学者たちは、この伝説はギリシャ語のエピファネスの誤解から生まれたのではないかと考えている。エピファネスはテキストでは人名と間違えられた可能性があるが、実際にはギリシャ語では「著名な教師」のように「著名な」という意味である。[6]
参照
参考文献
- ^ “ヨハネの外典 – フレデリック・ウィッセ – ナグ・ハマディ図書館”.
- ^ フランシス・E・ピーターズ『ギリシャ哲学用語：歴史辞典』1970年42ページ。
- ^ Louis P. Pojman、「Valentinus」、ケンブリッジ哲学辞典、第 3 版、編。ロバート・アウディ。
- ^ Louis P. Pojman、「グノーシス主義」、ケンブリッジ哲学辞典、第3版、ロバート・オーディ編。
- ^ ディオゲネス・ラエルティオス『著名な哲学者の生涯と意見』。
- ^ Mead, GRS 1900. 「エピファネス、忘れられた信仰の断片」、pp. 232–235、グノーシス協会図書館でオンラインで入手可能。