フローラへの手紙

「フローラへの手紙」は、ウァレンティノス派の教師プトレマイオスがフローラという女性に 宛てて書いたグノーシス主義の文書です。

ナグ・ハマディ図書館が発見されるまで、この手紙は学者が入手できる数少ない本物のグノーシス主義の著作の一つであった。この手紙はエピファニオスの『パナリオン』に全文収録されているが、これはグノーシス主義の神学を異端として非難する冷淡な文書である。プトレマイオスの信仰はエイレナイオスの著作からも知られている。

フローラへの手紙は、モーセの律法に関するグノーシス主義の見解を述べており、「律法全体は三つの部分に分かれており、その中にモーセの、長老たちの、そして神自身の制定法がある」という命題を合理的に説明しています。

「モーセ五書に含まれる律法全体は、一人の立法者によって制定されたのではない。つまり、神のみによって制定されたのではない。いくつかの戒律はモーセのものであり、いくつかは他の人によって与えられたものである。…最初の部分は神のみ、そして神の立法によるものであるべきである。2番目の部分はモーセによるものである。神がモーセを通して立法したという意味ではなく、モーセが自分の考えの影響を受けて何らかの立法を行ったという意味である。そして3番目の部分は、当初、独自の戒律を制定したと思われる人々の長老たちによるものである。」

この手紙の著者は、キリスト教の救世主が遣わされたのは律法を破壊するためではなく、律法を完成させるためであると想定している。彼は律法を3つの種類に分類している。十戒に具体化された神の純粋な法、それを最初に聞いた人々の世界情勢に影響された「復讐のために定められた」混合法（グノーシス主義者にとって世界は本質的に悪である）、そして

「最後に、霊的かつ超越的な事柄をイメージして定められた寓話的（模範的）な部分があります。つまり、捧げ物や割礼、安息日、断食、過越祭、無酵母パン、その他の同様の事柄を扱う部分です。」

プトレマイオスは明らかに二元論的な性質の論点を指摘しながらも、「格言」のテキスト、つまりロギアからの解釈を支持している。「我々が言うことの証拠は、救世主の言葉から引き出そう。救世主の言葉だけが、我々を誤りなく現実の理解へと導くことができる。」彼はマタイとヨハネの福音書にも見られるイエスの格言を引用し、パウロの言葉を引用している。

プトレマイオスは手紙の中で、「この法の区分（つまり神自身の法）は、我々が教えてきたように完全な神によって確立されたものではなく、また悪魔によって確立されたわけでもない。悪魔がそう言うのは間違いである。したがって、この区分の確立者は彼らとは別である。そして、悪魔はこの宇宙や世界、そしてその中にあるものの職人であり創造者である。」と述べている。 ^[1]この抜粋は、世界を創造した神は完全な神ではな​​く、むしろ自分こそが唯一の真の神であると誤って信じていた劣った神であるというプトレマイオスのグノーシス主義的見解を反映しており、それが彼がフローラに伝えようとしていることである。

公に流布されたこのような書簡は、「プトレマイオス」が「フローラ」に送った実際の書簡というよりは、文学的な形式だったのかもしれない。この書簡は、ルネッサンスと現代のエッセイの形式に相当する古典的なものだった。エイレナイオスによるプトレマイオスへの攻撃は、プトレマイオスに帰せられるこの書簡が、古代の歴史家が主人公の口に吹き込んだ構成のスピーチのように、エピファニオスが、彼が破壊しようとしていたグノーシス主義の見解を簡潔にまとめるために書いたものである可能性を排除するものではない。

• ベントレー・レイトン『グノーシス聖書』

• フローラへの手紙：電子テキスト（英語）