マルコス人

マルコス派はマルクスによって創始されたグノーシス派の宗派で、フランスのリヨンで創設され、 2世紀から4世紀にかけて 南ヨーロッパで活動していました。

マルコス共同体では女性は特別な地位を占めており、預言者とみなされ、聖体礼儀の執行に参加していた。 イレナイオスはマルコスが信奉者を誘惑したと非難し、その宗派全体が「愚かな女性」の営みであると軽蔑的に書いている（『異端反駁』第 1 巻 13 節、4 節）。

マルコスのシステムは、ヴァレンティヌスのシステムのバリエーションでした。30のイオンは保持されましたが、それらを「偉大さ」と呼び、数値を与えました。ソフィアの没落の神話は保持されましたが、それを「神の欠陥」と呼びました。このシステムの特徴は、ピタゴラスの数論（イソプセフィ） をグノーシス主義に適応させたことです。

マルクスは、彼の知識はアントロポスの身体に関する神の啓示の産物であると信じています。

限りなく崇高なテトラッドは、目に見えず、言葉では言い表せない場所から、女性の姿で彼の上に降り立ち、神にも人にもこれまで誰にも明かしたことのない、その本質と万物の起源を、彼だけに説明した。[そして]言った。—私は、アレテイア（真理）そのものをあなたに見せたい。私は、彼女を上の住居から降ろしたので、あなたはベールのない彼女を見て、彼女の美しさを理解し、彼女が話すのを聞き、彼女の知恵を賞賛することができるだろう。それでは、高く掲げられた彼女の頭、アルファとオメガ、首、ベータとプサイ、両手のある肩、ガンマとカイ、胸、デルタとファイ、横隔膜、イプシロンとウプシロン、背中、ゼータとタウ、腹、エータとシグマを見よ。彼女の腿はシータとロー、彼女の膝はイオタとパイ、彼女の脚はカッパとオミクロン、彼女の足首はラムダとクシー、彼女の足はミューとヌです。この魔術師によると、それが真実の体であり、それが要素の形であり、それが文字の特徴です。そして彼はこの要素をアントロポス（人間）と呼び、それがすべての言語の源であり、すべての音の始まりであり、言葉にできないすべてのものの表現であり、沈黙のシゲの口であると言います。

—  14, 1-3

マルクスは、名前の文字数を数えることもあれば、ギリシャの算術記法で各文字に値が与えられている合計を計算したり、さらに深い謎を発見できるような方法を使ったりすることもある。

マーカスは、もし私たちが Δ という 1 つの文字を取り、その名前を全長で δέλτα と書くと、5 つの文字が得られると指摘しています。しかし、これらの名前をもう一度全長で書くと、さらに多くの文字が得られ、それが無限に続きます。1 つの文字に含まれる神秘がこのように無限であるならば、プロパトールの名前に含まれる神秘の広大さはどれほどのものになるでしょうか。

この名前に関して、彼は次のように説明しています。思考を超え、実体のない最初の父が、言葉にできないものを語らせ、目に見えないものを形づくろうとしたとき、彼は口を開き、目に見えないものの形である彼自身のような言葉を発し、彼が何であるかを彼自身に宣言しました。彼の名前は、4、4、10、12文字の4つの音節が連続して発せられました。

あたかも、これらの最初のものとして ἀρχή という言葉を理解するかのように思われるかもしれません。そして、4 つの音節と 30 の文字からなるこの名前は、2 つのテトラッド、1 つのデカッド、および 12 デカッドに分割された 30 のイオンのシステムの説明に対応しているようです。各文字はイオンの 1 つであり、その中に無限の神秘が含まれています。各文字は独自の音を発し、隣接する文字の音も全体の音も知りませんが、すべての文字が同じ音を発するようにすると、すべてのものの回復が起こり、その後、私たち全員が一緒にアーメンを唱えたときに作られるイメージを持つハーモニーが生まれます。

この比較は、 2 世紀のグノーシス派とヒエロニムス時代のローマ教会の典礼使用法における興味深い一致点を示しています。ヒエロニムスの有名な言葉は「ad similitudinem caelestis tonitrui Amen reboat」です。各イオンの限られた知識について述べられていることは、ローマのヒッポリュトスがドケタイについて語っていることと比較できます(viii. 10)。

マーカスは、アイオーンをアルファベットの文字として定義する方法についてさらに詳しく説明しています。アルファベットには 24 の文字があり、24 は最初の四元数の名前の文字の合計です。

• 語りえないもの (ἄῤῥητος)
• 沈黙（σειγή）
• 父（πατήρ）
• 真実 (ἀλήθεια)

続いて第 2 の四分子について:

• 単語(λόγος)
• 人生 (ζωή)
• 男（ἄνθρωπος）
• 教会(ἐκκλησία)

これらはオグドアドを形成します。また、ギリシャ語のアルファベットは、 9 つ​​の無言音、8 つの半母音、および 7 つの母音で構成されています。無言音は父と真実に属します (もちろん、言い表せないものや沈黙は数えません)。これらは無言であるため、人間には何も明らかにしません。半母音は言葉と命に属しますが、母音は人間と教会に属します。なぜなら、それは人間を通して発せられる声であり、すべての人に力を与えたからです。

7つの天はそれぞれ独自の母音、最初の母音はA、というように発声すると言われています。そして、それらの統一された賛美の音が地球に運ばれ、地球上のすべてのものに生成を与えました。父と共にいた彼が9つから7つに降りてきたことにより、永劫のグループは均等になり、完全な調和が生まれました。

ギリシャの算術記法では、一、十、百を表すのに 8 つの文字が使われ、合計 888 になりますが、これはまさに Ἰησοῦς という名前に含まれる文字の数値です。同様に、Α と Ω はイエスに降りてきた περιστερά と同一視され、数値はどちらの場合も 801 です。

その他の謎は、Ἰησοῦς という名前の 6 文字 (以下のEpisemonを参照)、χρειστός の 8 文字 (Υίος の 4 文字を加えると 12 文字になる) に見られる。しかし、これらは一般のキリスト教徒が知っている口語名にすぎない。イエスおよびキリストの口語名はそれぞれ 24 文字と 30 文字である。ヒッポリュトス、または彼の初期の写字生は、χρειστός という名前の文字をすべて書き写すことによって、口語名の謎を解こうとした。χεῖ、ῥώ、εἴ、ἰῶτα、σίγμα、ταῦ、οὐ、σάν。しかし、ここには30文字ではなく24文字しか記載されていないため、この宗派の最も貴重な秘密の1つであったと思われるものについては、無知のままでいることに甘んじなければなりません。

オグドアドから 30 のアイオンの生成を理解するには、最初の 8 つの数字を取って、6 つを除いて合計するだけで済みます。これはエピセモンであり、通常のギリシャ語アルファベットの文字ではないためです。

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30

再び、アルファベットに示された第 12 のイオン、ソフィアの衰退が見られる。なぜなら、Λ は算術的にはイオンの数である 30 を表し、アルファベットの 11 番目の文字にすぎないからである。しかし、Λ は、自分自身に似た別の文字を探し始めたので、次の文字は M、つまり ΛΛ である。再び、λ で終わるアルファベットのすべての文字の数値を合計すると、99 となる。これは不足であり、依然として左手で数えられる数であるが、「知識」を持つ者は、99 に加えて右手に移す数に従うことで、不足から逃れる。読者は、ユウェナリスの「jam dextera computat annos」を覚えているだろう。

偶数は女性、奇数は男性であり、これらの最初の数である 2 と 3 の結合により、エピセモン、つまり救済の数である 6 が生まれました。

エイレナイオス (I. xiv.) が与えたシステムの説明では、ヒッポリュトス ( Ref . vi. 45) とエピファニオス ( Haer . 34) がそれを写したものだが、τὸ ἐπίσημον は 6 を表す数字として繰り返し使われている。数字の 6 は ὁ ἐπίσημος ἀριθμός であり、6 文字の名前 Ἰησοῦς は τὸ ἐπίσημον ὄνομα などであり、この言葉は昔のラテン語翻訳者を困惑させる言葉で、彼はこの言葉を「insignis」と訳している。この言葉の同様の用法は、アレクサンドリアのクレメンス( Strom . vi. 16) にも見られる。しかし、これは完全に独立した例証とは言えない。なぜなら、偶然の一致から、クレメンスが６の数字の神秘についての説明の中で、エイレナイオスが用いたのと同じマルクスの著作を無断で用いていることは疑いの余地がないことがわかるからである。ジェロームまたは偽ジェローム（Brev. in Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.）によって書き写されたエウセビオス（ Quaest . ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . iv. 299）は、主が三時目に苦しまれたのか六時目に苦しまれたのかに関する福音書記者たちの違いを調和させる方法として、筆写者の誤りがガンマとエピセモン、すなわち明らかにΓとϜの類似性から生じたのではないかと示唆している。

現代の作家たちがエピセモンという言葉の使い方を学んだ源泉は、イオニア文字の起源に関するジョセフ・ユストゥス・スカリゲルのエッセイである。 ^{[2]彼はそこで}ベーダの『デ・インディギタシオン』から、古代の文法学者の言葉を引用している。その文法学者は、ギリシャ人が数字を文字で表し、そのためにアルファベットの文字に他の3つの文字を結合したと述べた後、次のように述べている。

重要なのは、Episimon et est nota numeri VI.です。番号 XC の secunda est G quae vocatur kophe et valet。最も重要なのは、DCCCC の重要性です。

ここでも、前の文章と同様に、エピセモンは 6 を表す文字に特に言及して使用されていますが、スカリゲルは「nota numeri VI」という語句をギリシャ語に訳しています。τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ、そして 90 と 900 の数字に同じ称号が同等の権利があると推測したようです。また、イオニア人が受け取らなかったと言われている6 つのフェニキア文字のそれぞれにエピセモンという名前を与え、たとえば、文字 ἧτα はもともとエピセモンであり、数 6 のエピセモンとヴァウのディガンマまたはエピセモンを区別していると述べています。彼はこのような言い方の根拠を明示していません。また、ある人によって βαῦ と呼ばれ、他の人によって τὸ ἐπίσημον と呼ばれた文字が、スカリゲル以前に ἐπίσημον βαῦ の組み合わせで呼ばれたことがあるかどうかもわかりません。それがどうであろうと、スカリゲルの時代以降、この主題について書いたすべての人が彼に従っています。

これら3つの文字の本当の説明は、フェニキア人自身はアルファベットの文字を数えるために使わなかったが、彼らからアルファベットを派生させたギリシア人は紀元前5世紀にそれを使ったということのようだ。当時のギリシア人のアルファベットには、次の世紀には使われなくなったフェニキア文字が2つ残っていた。すなわち、6番目の位置にあるβαῦと、πの次にくるローマ字のQであるκόππαである。そして、これらの文字は数えるシステムの中で自然な位置を占めるようになり、その後、アルファベットの文字の最後に900を表す別の文字が追加されてシステムが完成し、その形からかなり後の時代にσανπῖと呼ばれるようになった。^[3]ヒッポリュトスを通して知られるように、6を表す文字はマルクスの時代にはστの略語と同一視されていなかった。 χρειστός の数値を計算する際、彼は σ と τ を別々に数え、前者をs と シグマ、後者をサンと呼んでいます。マルクスがエピセモンをディガンマと明確に同一視した可能性もあります。というのは、エイレナイオスでは、読み方は間違いなく διπλο γράμματα ですが、文脈から、マルクスが γάμματα と書いたというホルト博士の推測が正しいと考えられます。博士は、この数を 24 文字の数に加えると 30 になると述べています。二重文字はすでに 24 文字に含まれていますが、ディガンマはアルファベットの外側にあるため、その数を文字の数に加えるのが適切です。

6 という数の性質に関して、マルクスとクレメントは、アレクサンドリアのフィロンに一部影響を受けている。フィロンは、6 は最初の完全数、すなわちユークリッドの定義によれば、6 を余りなく割り切る 1、2、3 の数の合計に等しい数 ( Aug . de Civ. Dei 、 xi . 30) であり、2 番目に完全な数は 28 であり、これは 6 を約数とする 1、2、4、7、14 の合計である ( S. Joannの原典 t. 28 )、2 × 3 は男性と女性の結婚、すなわち奇数と偶数から生じる、運動の方向は前方、後方、右、左、上、下の 6 つである、などと説明している (De Op. Mund . 3)。マルクスは、

• 世界は6日間で作られた
• 新しい摂理において、イエスは6日後に変容の山に登られました
• そこでモーセとエリヤが現れ、イエスの仲間の数は6人になった。
• 彼は週の六日目の六時に苦しみを受けた

そして、この数字には生産力だけでなく再生力もあると結論づけている。7 は天の数であり、8 は超天体のオーガドであるように、6 は物質的創造 (ヘラクレオンも参照) を表し、特に、救世主が人々の感覚にご自身を現し、救済の根底にある無知に対する啓蒙を人々に伝えた物質的身体を表す。クレメンスは、マルクスではないにしても、救世主の高次の性質がエピセモンによって表されていると見なしている。これは、アルファベットの文字の順序だけを見る人には考慮されないが、数え方の中に現れる。

イレネウスは、マルクスの秘儀はすべてギリシア語アルファベットの現代形式の使用に依存しており、セム語アルファベットが使用されるとそれらは消えてしまうと指摘している。また、彼は（ii. 24）マルクスが称賛した数字の特性についてと同様に、数字 5 の特性についても優れたことを言うことができることを示している。

マルコス派には救済の儀式と秘跡がありました。そのような偉大な神秘が名前に含まれているのであれば、当然、各天の力の正しい名前を知ることは極めて重要な問題であり、教師たちはそのような知識を授けることを約束しました。他の人々は、これらの適用では精神的な救済は得られず、知識（グノーシス）によってのみそのような救済が達成できると主張しました。

カエサレアのエウセビオスは、マルコス派の人々が「宇宙の知られざる父の名において、真理において、万物の母において、イエスに降り立った者において」洗礼を施したと書いている。^{[4]これは、三位一体の洗礼式が少なくとも当時、おそらくはそれ以前から存在し、 [5]}マルコス派の人々がそれを自分たちのものとして採用したことを 示しているのかもしれない。

マルクスは、目に見えるイエスの洗礼は罪の赦しのためだけであったが、その洗礼で降臨したキリストの贖いは完全のためであったと教えた。前者は単に心的なもので、後者は霊的なものであった。後者については、イエスが別の洗礼について語った言葉が解釈されている（ルカ12:50、マタイ20:22）。

ある者は、特別な祈祷によって洗礼によるこの救済を与えた。またある者は、キリスト教の洗礼を拒否し、代わりに油と水を混ぜたものを志願者の頭に注ぐほどであった。堅信礼によって、グノーシス主義者は聖霊を与えることよりも、志願者にアルコンの攻撃から身を守らせることを意図していた。アルコンにより、入信者は死後、理解不能で目に見えなくなり、肉体をこの下等な創造物に残し、魂をデミウルゴスのもとに残し、霊魂の中でプレロマへと昇るのである。おそらくエジプトの宗教が、この要素をグノーシス主義にもたらした。これらのマルコスの式文のいくつかはヘブライ語で書かれており、エイレナイオスは写字生によってかなり改変されたその見本を保存している。

占星術の知識はマルクスの業績の 1 つであり、また、どうやら化学の知識も多少あったようで、それによって彼は魔法の技量を持つという評判を得ました。ワインと水を混ぜた聖餐杯が、彼の祈りによって赤紫色に変化したのが見られました。そして、彼の弟子たちは、これは偉大なるカリス(グレース) が彼女の血を杯に落としたためであると教えられました。時々、彼は女性たちに杯を手渡し、自分の前で聖餐の言葉を唱えるように命じました。

万物の前に存在し、すべての知識と言葉を超越するカリスが、あなたの内なる存在を満たし、良い土壌にマスタード種子を蒔くように、あなたの中に一粒のマスタード種を蒔くことによって、あなたの中に彼女自身の知識を増やしてくださいますように。

—  13, 2

それから、イエスは彼らの聖別された杯から、自らが持つより大きな杯に注ぎ、この祈りで奇跡的に増えた酒が上昇して、より大きな杯を満たすのが見られました。

マルクスは女性の弟子たちに預言を教えました。会合でくじを引き、くじに当たった女性に、心に思い浮かんだ言葉を大胆に口にするよう命じ、その言葉は聞き手によって預言の言葉として受け入れられました。

• マーカス（マルコシアン）
• コラルバシアン
• ヴァレンティヌス
• ヴァレンティニアニズム

帰属

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1882)。「Marcus (17)」。Smith, William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 3 巻。ロンドン: John Murray。pp. 827–829。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Marcosians". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• 2つの数字で数える、よりグノーシス的な数え方