使徒行伝 9

使徒行伝 9
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使徒行伝 15:22–24 は、西暦 550 年頃に書かれた、ラテン語 (左の列) とギリシャ語 (右の列) のCodex Laudianusに収録されています。
本	使徒言行録
カテゴリ	教会の歴史
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	5

使徒行伝第9章は、キリスト教聖書の新約聖書にある使徒行伝の第9章です。サウロの改心と聖ペテロの働きが記録されています。^[1]この章を含む書物の著者は不明ですが、初期キリスト教の伝統では、ルカによる福音書と同様に、ルカがこの書物を書いたと一貫して主張しています。^[2]

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は43節に分かれています。

この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。

ギリシャ語

• パピルス 53 (3 世紀; 現存する詩節 33 から 10 章 1 節)
• バチカン写本（325–350）
• シナイ写本（330-360）
• ベザエ写本（約400年）
• アレクサンドリヌス写本(400–440)
• エフラミ勅書写本(~450)
• ラウディアヌス写本（約 550 年）

ラテン語

• レオンのパリンプセスト（7世紀、完全版）^[3]

• 使徒行伝9:34: コリント人への第二の手紙11:32 ^[4]

• 使徒行伝 9:1–9; 使徒行伝 22:6–16; 使徒行伝 26:12–18

サウロのダマスコへの目的ある旅（1-2節）は、天からの光が彼の目をくらませ（8節）、天からの声で彼の追随者たちが言葉を失った（7節）ことで突然中断されました（3-4節）。そのため、サウロは「何をすべきか告げられ」（6節）、また「手を引かれ」（8節）なければなりませんでした。^[5]サウロにとって最も恐ろしかったのは、その天からの声は「あなたが迫害しているイエスの声」（5節）であり、「ステパノの幻（使徒行伝7:56）は完全な幻ではなかった」ことを裏付けたことでした。^[5]

「主よ、あなたはどなたですか？」とサウルは尋ねました。

「私はあなたが迫害しているイエスです」と彼は答えた。^[6]

いくつかの翻訳では「突き棒に逆らって蹴るのは、あなたにとって難しい」という言葉が追加されているが、これは使徒行伝26章14節にあるサウロ（パウロ）の体験談を反映している。突き棒は伝統的な農具で、鋤や荷車を引いている家畜、通常は牛を刺激したり誘導したりするのに使用される。欽定訳聖書では「突き棒に逆らって蹴る」となっている。^[7]

コルネリウスの物語と同様に、サウロの物語にも二つの幻があり、「お互いを確証する」ものでした。サウロが幻から目が見えなくなり、懲らしめられた状態（「彼は祈っていた」、11節）にあったとき、ダマスコの住民（13節）でキリストの弟子（10節）であったアナニアは、サウロの住所への正確な道順を指示されました（11節。「まっすぐと呼ばれる通り」は、今でもダマスコの旧市街に示されています）。^[5]また、そこには「神の命令」（明らかにパウロの言葉で）が含まれており、15-16節で預言的に概説されているように、サウロの暗い過去と、サウロの将来のキャリアに対する神の「選びの恵み」（15節。1コリント15:9-10、ローマ9:23を参照）との対比を強調しています。^[5]アナニアは当初気が進まず、「主」（出エジプト記3:11-4:17のモーセを参照）と議論しましたが、寛大な応答（17節）で指示に従い、手を置いて（主に癒しのため）、サウロに洗礼を施しました（18節）。^[8]

アナニアは出かけて家に入り、彼の上に手を置いて言った。「兄弟サウロ、あなたが来る途中で現れた主イエスは、あなたが見えるようになり、聖霊に満たされるようにと、私を遣わされました。」^[9]

そこでサウロは食事を摂って元気を取り戻し、ダマスコで弟子たちと数日を過ごしました。^[10]

ジョン・ギルは聖書解説の中で、これらの弟子たちは使徒行伝第8章1節に記されているキリスト教徒の迫害が始まったときにエルサレムからユダヤとサマリアに散らされた人々の中にいたと示唆している。^[11]

サウロの改宗はすぐに明らかな効果を現し、ルカのスタイルの特徴である「皆が驚いた」（21節）と記録されている。^{[12]ここでのルカの物語と}ガラテヤ人への手紙1章にあるパウロ自身の改宗の記述は同一ではないが、調和可能である。パウロは自分の召命がダマスコであったとは述べていないが、ガラテヤ人への手紙1章17節で、パウロはアラビアに行った後、「ダマスコに戻った」と書いており、召命がそこで行われたことを暗示している。^[12]パウロの手紙の中でダマスコについて言及されている別の箇所は、コリント人への手紙2章11節32節で、彼が（かごで城壁越しにつり降ろされて）脱出したことに関連しているが、これは2度起こるはずがないので、同じエピソードを指しているに違いない。^[12]コリント人への手紙の中で、パウロは自分を捕らえようとしていたのはアラビアのナバテア王国の王アレタスであると書いている。アレタスはダマスカスで西暦37年から39年の間しか司法権を持っていなかったため、この出来事の年代範囲は狭い。^[12]

食事を摂ると、彼は元気を取り戻し、数日間ダマスコの弟子たちと共に過ごした。^[13]

アルフォードは、この数日は「静かな日々であり、かつては迫害していた弟子たちと兄弟として知り合う日々」だったと示唆している。「また、その期間は、20節で使用されているεὐθέως（eutheōs、すぐに）が認められるほど長くはなかった。「すると、彼はすぐに会堂でイエスのことを宣べ伝え、『彼は神の子だ』と言った。」^{[14] [15]}

そこで弟子たちは夜の間にイエスを大きな籠に乗せて城壁から降ろした。^[16]

• 参照:コリント人への第二の手紙 11:33
• サウルあるいはパウロが町から脱出するのを助けられたのは、エリコの戦いの前にラハブが二人のスパイを脱出させたのと同じような方法（ヨシュア記2:15）であり、サウル王の娘ミカルが夫のダビデを脱出させたのと同じような方法である（サムエル記上19:12）。^[17]

ガラテヤ人への手紙1章のパウロの記述と比較すると、ルカはパウロの最初のエルサレム訪問の前の短い間隔（19節bを参照）、「エルサレムでのより長い滞在、そして一人以上の使徒との会合」（27節）を暗示しているように見えますが、2つの記述は同じ出来事に対する異なる視点を提供しているだけです。ルカの記述は、エルサレムの教会がサウロに抱いた疑念（26-27節）と、パウロの福音の教えが「使徒の支配」から「比較的独立」していることを強調しています。^{[12]それは「物語の循環を}第6章の出発点に戻す」こと、「熱心な若者でステパノの殺害を承認したサウロ」が、ステパノとヘレニストとの論争を終わらせるためにエルサレムに戻り、「同じ激しい反応を引き起こす」」ことです。^[12]兄弟たちは事態をコントロールすることができず、大きな危険を感じたサウロは、急いで故郷のタルソスに送り出しました（30節、ガラテヤ1:21参照）。しかし、サウロは「ユダヤの教会のほとんどの信者には、まだ姿が見えませんでした」（ガラテヤ1:22）。^[12]

サウロはエルサレムに着くと、弟子たちと合流しようとしたが、皆は彼を恐れ、彼が弟子であると信じなかった。^[18]

ヘンリー・アルフォードは、サウロが通った可能性のあるルートについて次のように考察している。「おそらく…ローマの街道、すなわち旅程表の道で、ダマスカスからガダラへ行き、ティベリア湖の南でヨルダン川を渡り、スキトポリス（現在のベイト・シェアン）、シケム、エルサレムへと向かっただろう。あるいは、ペトラへの道、エリコ付近でヨルダン川を渡り、カエサレア・フィリピへ向かって、ティベリア湖の北を通るエジプトの隊商路を通るルートもあっただろう。彼は、旅は「5～6日かかり、距離は130～150マイル」だったと推定している。^[15]

最後の要約節は物語を本筋に導き、聖霊の導きのもとに信仰を広めている「兄弟」または「弟子」（男女両方）の散在する集団を垣間見ることができる。しかし、「この多様性の背後には、より大きな統一があり」、それは「教会」（単数形）と呼ばれ、その地域全体で成長し「築き上げられ」ていた。^[12]これまで、ルカはエルサレム（ 1章から7章）、サマリア（8章）、砂漠の道での出会い（8章）、そしてダマスカス（9章）など、さまざまな都市での「回心と闘争の劇的な場面」を記録しており、その背後ではサマリア（8:25参照）、ユダヤとガリラヤ、そして海岸平野一帯（8:40参照）などの地方で着実に統合が進んでいた。^[12]

新約聖書によると、この出来事は使徒パウロの生涯に起こったもので、パウロが初期キリスト教徒の迫害をやめてイエスの信奉者となるきっかけとなった。研究者は通常、この出来事を西暦33～36年としている。^{[19] [20] [21]} 「パウロの回心」、 「ダマスコの回心」 、 「ダマスコのキリストの顕現」 、「ダマスコへの道」という語句はこの出来事に言及している。新約聖書の中で、パウロの回心体験はパウロ自身の手紙と「使徒行伝」という題名の書物の両方で論じられている。両方の資料によると、パウロはイエスの信奉者ではなかったし、磔刑の前にイエスを知らなかった。それどころか、彼は初期キリスト教徒を激しく迫害した。パウロは自分自身をイエスの「使徒」と呼んでいるが、パウロが「十二」使徒の一人ではなかったことは明らかである。^[22]パウロの回心はイエスの磔刑の後に起こった。パウロの回心体験に関する記述では、それが奇跡的、超自然的、あるいは啓示的な性質のものであったと説明されています。

31節は、エルサレム教会とその「指導者」としてのペテロへと物語を戻します。ペテロは「信者たちの間をあちこち歩き回った」（32節）ことから、教会がどのように「築き上げられたか」（31節）が示唆され、ペテロが「教会全体」（「全員」）を牧会的に監督していたことが暗示されています。その教会には、当時「海岸平野の町々の信者たち」も含まれていました。^[12]使徒行伝8章40節で示唆されているように、コミュニティはリダ（現代の「ロッド」）からシャロン（サロナ地方）まで、海岸沿いに北上してカイサリアまで築かれたのかもしれません。2つの短い奇跡の物語は、ペテロの治癒者としての力を示しており、イエスの治癒の奇跡を彷彿とさせます。ルカは「ペテロは自分の名ではなく、イエスの名によって治癒する」（34節）と注意深く強調しています。^[12]

ルカは、ヨッパ（ヤッファ）の港町の新興コミュニティーの「タビタ」（ギリシャ語で「ドルカス」、どちらの名前も「ガゼル」を意味する）と呼ばれる女性の弟子（教会の外では、女性を「生徒」と呼ぶことはあまりない）に対して、珍しい「マテトリア」という用語を使用している。彼女は町の女性、特に未亡人の間で慈善活動（衣服クラブ）を行っていた（39節）。「屋上の部屋」（39節）という用語とペテロの祈り（40節）は、列王記上17:17–24と列王記下4:33（ルカ4:26、27を参照）のエリヤとエリシャの復活の奇跡に関連しているが、最も類似しているのは、ヤイロの娘を癒したイエスの福音書の物語（マルコ5:22–24、35–43および類似箇所）である。^[23]興味深いことに、マルコだけが、イエスが幼子に語ったアラム語の言葉「タリタ・クム」（マルコ5:41）を記録しており、これはここでのペテロの言葉に非常に近い（ただし、福音書の物語ではタリタは名前ではない）。^[24]

• アレクサンダー、ラブデイ (2007)。「62. 使徒行伝」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。1028 ～ 1061 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。

• 使徒行伝 9 欽定訳聖書 - ウィキソース
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)