ウスマン・ダン・フォディオ

ウスマン・ダンフォディオは、ジハードの約400～500年前の1300～1400年代からハウサランドに定住し始めた放浪の学者の世代に属しています。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}シェイクの祖先は、1300年代にムサ・ジョコロの指導の下、フタ・トーロから移住してきたトロンカワ族でした。ムサ・ジョコロはシェフの11代前の祖父です。ムサ・ジョコロとシェフ・ダンフォディオの間には11世代ありました。

アブドゥラヒ・ダン・フォディオは、トランカワ族（トゥルビ/トロベ）は、バジュマンブというフラニ族の女性と結婚したウクバという人物を通じてアラブ人の祖先を持つと述べた。ムハンマド・ベロは、それがウクバ・イブン・ナフィ、ウクバ・イブン・ヤシル、ウクバ・イブン・アミールのどれであるか確信が持てなかった。^{[ 16 ] [ 17 ]}ウスマン・ダン・フォディオの母ハウワは、ムハンマドの孫であるハサンの曾孫であるモロッコ初代首長マウレイ・イドリス1世の子孫であるため、ムハンマドの直系の子孫であると考えられている。^{[ 6 ]}北ナイジェリア初代首相でムハンマド・ベロの曾孫であるアハマドゥ・ベロも、自伝の中で、ハウワとムハンマド・フォディオを通じてムハンマドとの家族のつながりをたどって、このことを述べている。^{[ 18 ]}

トロノカワ族は当初、ボルヌ帝国とソンガイ帝国の境界にあるコンニという村に定住したが、迫害によりシェイクの曽祖父であるムハンマド・サアドの指導の下、マラッタに追いやられた。一派は分裂してコロバに移住した。ウスマン・ダンフォディオは1754年12月15日にマラッタで生まれた。彼はビ・フォディエ、ダン・フォディオ、またはイブン・フディイ、「フォディエの息子」として生まれた。彼の父はフラニ語で「博識な者」を意味するフォディエという称号を得ていた。^{[ 19 ]} 1754年以降、シェイクの父であるムハンマド・ブン・フォディオがさらに移住し、彼らはマラッタからデゲルに移住したが、親族の何人かはコンニの町に留まった。ギダドの家族など、他のトロノカワ族はケビに移住した。^{[ 19 ]}

彼の父ムハンマド・フォディオはイスラム学者で、若きダンフォディオは後に著書の中で、彼から大きな影響を受けたと述べている。ムハンマド・フォディオはデゲルで亡くなり、そこに埋葬されている。^{[ 19 ]}ウスマーンの母はハウワ・ビン・ムハンマドである。彼女はモロッコの初代首長マウレイ・イドリス1世の子孫であるため、イスラムの預言者ムハンマドの直系の子孫であると考えられている。^{[ 20 ] [ 21 ]}ウスマーンとアブドゥラヒの最初の教師は、有名な文学学者の家系に連なる彼らの母ハウワであった。彼女の母、つまりウスマーンの祖母は、尊敬を集めた禁欲主義者で教師であったルカイヤ・ビン・アリムであった。マレー・ラストによれば、ルカイヤは学問で知られる一族の分家とつながりがある。ルカイヤの著作『アルカリム・ヤクバル』は、18世紀と19世紀のイスラム学者の間で人気があった。ハウワの父でありルカイヤの夫であるムハンマド・ビン・ウスマーン・ビン・ハムは、ルカイヤ以上に有名で尊敬されていた。彼は当時最も博識なフラニ族の聖職者と見なされていた。^{[ 22 ]}

ウスマーンが幼い頃、彼と家族はデゲルに移り住み、そこで彼はコーランを学んだ。^{[ 23 ]}父からコーランを学んだ後、ダンフォディオは他の教師のもとへ移った。その中には、親戚のウスマーン・ビン・ドゥリやムハンマド・サンボも含まれていた。^{[ 19 ]}ウスマーン・ビンドゥリから教えを受けた後、ダンフォディオはジブリール・ビン・ウマルに加わった。イブン・ウマルは当時、強力な知識人であり宗教指導者であり、ジハードの熱心な支持者であった。ジブリーン・イブン・ウマルは物議を醸す人物であり、後にダンフォディオと仲違いした。ムスリムとは何かを定義する彼の説教は、後に彼とシェフの間で意見の相違の種となった。イブン・ウマルの息子は後にジハードの初期にシェフに加わった。^{[ 19 ]}イブン・ウマルの他の弟子には、ダンフォディオの兄弟アブドゥッラーヒ・ダン・フォディオ、いとこのムハンマド・フィラブリとムスタファ・ビン・ウスマーンがいる。 ^{[ 19 ]} 20歳の時、ウスマーンはデゲル に学校を設立し、そこで説教と勉強を同時に行った。やがて彼は古典的なイスラム科学、哲学、神学に精通し、尊敬される宗教思想家となった。

1786年、ダンフォディオは従兄弟のムハンマド・ブン・ラジの集会に出席し、そこでさらなる学術資格を取得した（7ページ ）。^{[ 19 ]}

1787年までに、ダンフォディオはアラビア語で多くの本を執筆し、フルフルデ語で長編詩を作曲していた。彼は1773年までに最も有名な著書の1つである「イヒヤー・アル＝スンナ・ワ・イクマード・アル＝ビダ（預言者の慣習の復活と誤った革新の根絶）」を完成させ、同時代の学者たちの間でダンフォディオの名声を確立した。^{[ 19 ]}スコラ学をめぐる地元の学者たちとの論争では、地元の学者たちの間抜けな主張に反論する50以上の著作を執筆した。

1774年、ウスマーンはマラームとして巡回説教を始め 、ゴビルとケビで12年間説教を続け、その後ザムファラでさらに5年間説教を続けた。ウスマーンの有名な弟子には、弟のアブドゥッラー、ハウサ王ユンファ、その他多くの人々がいる。^{[ 23 ]}

彼の説教旅行はファルまで及んだ。ファルから戻った後も、彼は旅を続け、ケビ州を越えてニジェール川を渡ってイロまで行き、南部ではザムファラ川渓谷を越えてズグまで旅をした。

ウスマーンは著作で支配階級を批判し、奴隷化、偶像崇拝、犠牲儀式、過重な課税、専横、貪欲を非難した。^{[ 24 ]}また、個人的な慣習だけでなく、商法や刑法においてもマリキ派のフィクフの遵守を主張した。ウスマーンはまた、男女の混交、異教の慣習、結婚披露宴での踊り、シャリーアに反する女性に対する相続慣習を非難した。^{[ 25 ]}すぐに、若いダンフォディオは農民やその他の下層階級の間で大きな支持を得た。^{[ 19 ]}

ウスマーンは王宮から離脱し、その影響力を使って、故郷のデゲルに宗教共同体を設立する許可を得た。彼はそこが模範的な町になることを願っていた。彼はそこで20年間、執筆、教育、説教を行った。他のイスラム社会と同様に、ウラマーの指導下にあるムスリム共同体の自治は、シャリーアと理想的なカリフ制の名の下に、国家と国家版のイスラムに抵抗することを可能にした。^{[ 15 ]}

彼はまた、彼が見ていたムシャハダ（神秘的な幻視）にも影響を受けていた。1789年、ある幻視によって、彼は奇跡を起こす力と、彼自身の神秘的なウィルド（祈祷文）を教える力を持っていると信じるようになった。彼の祈祷文は今でもイスラム世界で広く実践され、配布されている。^{[ 26 ]} 1790年代、ウスマーンは後にアブドゥル・カディル・ギラーニー（カディリー教団の創始者）の幻視と天への昇天を見、そこでカディリー教団とムハンマドの霊的系譜に入門した。ウスマーンは後にカディリー教団の長となり、イスラムの慣習の浄化を呼びかけている。^{[ 24 ]}彼の神学的な著作は、ムジャッディド（刷新者）の概念や、歴史を教えるウラマーの役割、その他アラビア語とフラ語の著作を扱っている。^{[ 15 ]}

ダンフォディオが任務開始時に最初に行った主要な革命的行動は、女性の大衆教育であった。シェフは、ウラマーが人類の半分を無視し、「獣のように見捨てている」と批判した（ヌール・アル＝アルバブ、10ページ、シャガリとボイド、1978年、 39 ページより引用）。 ^{[ 30 ]}彼は、ボルノのエルカネミが提起したこれに対する異議に説得力をもって答えた（同書、84～90ページ）。  

彼は息子たちと娘たちに等しく教育を施し、娘たちは彼の後を継いでその使命を果たした。^{[ 11 ]}彼の娘たちの何人かは学者や作家として頭角を現した。特に娘のナナ・アスマウは、父親の作品の一部を現地語に翻訳した。

当時としては特に革新的だったのは、ダンフォディオが女性も男性と全く同じ教育を受けるべきだと決め、女性を男性と同じ教室に入れたからである。^{[ 31 ]}

シェフは、ハウサ族の支配エリートによる重税とイスラム法違反を強く批判した。彼は「抑圧、あらゆる不公平、賄賂の授受、不当な課税、力による土地の奪取、他人の作物の無許可放牧、貧困層からの金銭の搾取、虚偽の告発による投獄、その他すべての不正義を非難した（Shagari and Boyd、1978、p. 15）。シェフの信奉者たちは怠惰であってはならず、生計を立てるために手工芸を学ぶよう奨励された。自分の努力で稼いだものでないものを食べるのは不適切だと考えられていた。彼らは生活必需品を生産するために様々な手工芸に従事した（Shagari and Boyd、1978、p.  18）。

彼は、アル・ヒスバ、ヒマ、バイト・アル・マル（国庫）、ザカート、ワクフなどの公​​正なイスラム経済制度の復活を主張した。彼の経済思想のほとんどは、彼の著作『バヤン・ウジュブ・アル・ヒジュラ・アラ・イバード』に見られる。経済思想が見られる他の著作には、『キタブ・アル・ファルク』、『シラージュ・アル・イクワーン』、『バヤン・ビダ・アル・シャイタニヤ』、『ナジム・アル・イクワーン』、『ヌール・アル・イバード』などがある。^{[ 32 ]}

すべての土地は国家に属する。シェフはすべての土地をワクフ、すなわち共同体全体の所有物と宣言した。しかし、スルタンは個人や家族に土地を割り当てることができ、首長も同様であった。そのような土地は家族間で相続することはできたが、売却することはできなかった。土地に対する税が導入された。

1780年から1790年代にかけて、ウスマンは正義と道徳を訴え、ハウサ社会の追放者たちを結集させたことで名声を高めた。^{[ 23 ]}ハウサの農民、奴隷、説教者たちはウスマンを支持したが、強力な政府高官によって過重な税金を課され、牛を没収されたトゥアレグ族、フルベ族、フラニ族の牧畜民も同様だった。 ^{[ 19 ]}これらの牧畜民コミュニティは、フルフルデ語を話し、牧畜民と密接な関係にある農村コミュニティに住む聖職者たちによって率いられていた。ウスマンの信奉者の多くは後に新国家の最も重要な役職に就いた。ウスマンのジハードは、複数の民族を単一の宗教的政治運動に統合するのに役立った。^{[ 35 ]}スルタンはダンフォディオのイスラム共同体に対して暴力的に対応した。ジャマアのメンバーの一部は投獄された。^{[ 19 ]}

シャイフの著書『タンビーフ・アル＝イクワーン』には、ジハードが始まった理由についての彼の兄弟の証言が記されている。これは、シャイフ自身の強い勧めでアブドゥッラーが語ったものである。

ゴビルの王はその後、シャイフの信者たちを挑発し、恐怖に陥れ始めた。彼は信者たちに対する遠征軍を派遣し、ある時には、彼の軍隊が我々の男たちを妻や子供も含めて捕らえ、我々の目の前で奴隷として売り飛ばし始めた。我々自身も同じ運命を辿るかもしれないと脅迫された。

やがて、サルキン・ゴビルはシェフに家族を連れて町を出るように命じるメッセージを送ったが、信者は一人も連れて行ってはならないと付け加えた。するとシャイフはこう答えた。

「私は民衆と別れるつもりはないが、私について来たいと思う者すべてと共に去る覚悟はある。残ることを選ぶ者はもちろんそうすることもできる。」私たちは1218年（1804年）の木曜日に、彼らの間からヒジュラを行った。ズルキダ月12日、私たちは辺境の荒野にたどり着いた。イスラム教徒たちは次々とヒジュラを行い、私たちに加わろうとした。サルキン・ゴビルは、配下の権力者たちに、ヒジュラを行う者たちの財産を没収し、彼らの民衆が私たちに加わるのを阻止するよう命じた…」

1788年から1789年にかけて、シェフの権力が増大するにつれて、ゴビルの権威は衰退し始めた。75歳で病弱なゴビルのスルタン、バワ・ジャン・グワルゾは脅威を感じ、イード・アル＝アドハーの期間中にマガミでシェフを呼び出した。^{[ 19 ]}王宮の学者たちは皆、スルタンを捨ててダンフォディオの支持者に加わった。ダンフォディオは有名な5つの譲歩を勝ち取ることに成功した。ダンフォディオが要求したのは以下の通りである。^{[ 19 ]}

1. すべての囚人が自由になること
2. ターバン（シェフのイスラム共同体、ジャマアの象徴）を着用している男性は誰であれ、敬意を払われるべきである。
3. 神に祈ることを許される
4. そして、誰一人としてこの呼びかけに応じることを妨げられてはならない。
5. 彼の臣民が税負担を負わされるべきではない。

バワの死後、ゴビルの勢力は近隣諸国との戦闘により衰退し続けた。バワの息子ヤークブが戦闘で死亡し、ゴビルとザムファラの間の敵意が明確になった。^{[ 19 ]}ズルミでは、フラニ族のアリバワ氏族の指導者アリ・アル・ファリスがゴビルワ族に殺害され、アリバワ族は後にシェフと手を組むことになる。最近ゴビルワ族に制圧されたザムファラワ族も再び反乱を起こし、ナファタには反乱を鎮圧する力がなかった。国内では、シェフはスルタンを犠牲にして圧倒的な支持を得ていた。^{[ 19 ]}

1797年から1798年にかけて、ゴビルのナファタ王はシェフの権力を抑えようとして、イスラム教の慣習の一部を非合法化することを決定した。彼はシャイフの説教を禁じ、イスラム教徒がターバンやベール（ヒジャブ）を着用することを禁じ、改宗を禁止し、イスラム教に改宗した者に元の宗教に戻るよう命じた。^{[ 23 ] [ 35 ]}この布告は、10年前にゴビルのスルタン、バワが行った政策を覆すものであった。^{[ 19 ]}ウスマーンはこれに強く憤慨し、著書『タンビーフ・アル＝イクワーン・アラ・アウェイ・アル＝スーダン』（「スーダンの我が国と近隣諸国の統治について」）の中で次のように書いている。「国の統治は、疑いなくその国の王の統治である。王がイスラム教徒であれば、その土地はイスラム教徒の土地であり、王が不信仰者であれば、その土地は不信仰者の土地である。このような状況では、誰もがその土地を離れて別の国へ移住しなければならない。」^{[ 36 ]}

1802年、ナファタの後継者でウスマンの元弟子であるユンファは、ウスマンに反旗を翻し、デゲルの自治権を剥奪し、アルカラワでウスマンの暗殺を試みた。彼はシェフスの信者数名を捕虜にした。^{[ 37 ]} この試みが失敗に終わった後、ユンファはハウサ諸国の他の指導者たちに助けを求め、ウスマンが広範囲にわたるジハードを引き起こす可能性があると警告した。^{[ 38 ]}

ユンファは即位1年目の終わりに、ザムファラからの反乱、カツィナによる侵略、カツィナに忠誠を誓うスルバワ、そしてシェフの穏健な統治下でますます勢力を増し、不安を募らせているイスラム教徒コミュニティに直面した。^{[ 14 ]}

危機は、イスラム教徒の捕虜を連れてアルカラワに戻るゴビル遠征隊が、イスラム教徒コミュニティが集中しているデゲルを過ぎたところで捕虜を解放しようとしたことから始まった。ユンファは遠征隊の指揮官ではなかったが、この挑戦​​を無視することはできなかった。ユンファの対応は、シェイクを殺害しようとする試みだった。^{[ 19 ]}ユンファの軍隊はギンバナを攻撃し、イスラム教徒を捕虜にした。

この時点でダンフォディオは『マサーイル・ムヒンマ』という本を書き、迫害されたイスラム教徒の移住義務について述べた。 ^{[ 19 ]}ゴビルからの攻撃の脅威により、イスラム教徒のコミュニティはユンファの軍隊から逃れなければならなかった。準備はできていなかったが、彼らはグドゥへ逃げた。グドゥは4、5日ほどの旅で、距離は約60マイルである。^{[ 19 ]}全員が旅をできたわけではなく、シェフの本をラクダやロバに乗せて運んでいたトゥアレグの学者アガリは、避難を手伝うためにラクダと共に戻らなければならなかった。

デゲルから逃げ出した後、ハウサランド各地の他のイスラム教徒コミュニティもダンフォディオの移住一行に加わり始めた。ムハンマド・ベロはケビや他の近隣諸国に行き、イスラム教徒に移住（ヒジュラ）を呼びかけるパンフレットを配布した。この時期に、イスラム法上合法で違法なこと、個人として、また共同体としてイスラム教徒に義務付けられている行為について簡潔な指示を記した書籍『ワティカット・アフル・スーダン』（ハウサランドの人々へのメッセージ）が流通した。^{[ 19 ]}最初のヒジュラから数ヶ月後も、移住者はシェフに加わり続け、家族や持ち物を持って来る者もいれば、持たずに来る者もいた。

ゴビルの王は王国の人口減少を心配し、難民を嫌がらせしたり財産を没収したりしてさらなる移住を阻止しようとしたが、無駄だった（ 24ページ）^{[ 19 ]}

デゲルでは、シェフの父であるムハンマド・フォディエ、兄のアリ、弟のアブドゥラヒが彼と共にいる。

もう一人特筆すべき人物は、ユンファ暗殺未遂事件の際に彼に同行した親友のウマル・アル・カムムである。彼はアブドゥラヒとムハンマド・ベロに次いで、信徒の司令官としてシェフに敬礼した3番目の人物だった。彼はジハードの間、会計係を務めた。ツンツアの戦いにも参加したが、ザウマ近郊のビルニン・フラニでシェイクより先に亡くなった。彼の遺体は後にベロによってソコトに運ばれ、シェフの近くに埋葬された。

書記たち： 『ラウド・アル＝ジナン』という書物には17人の書記が記されており、中でも首席書記のアル＝ムスタファが特筆すべき人物である。2人はアル＝マグリブというあだ名で呼ばれており、北アフリカ出身であることを示唆している。もう1人は「マレ」と呼ばれており、マリの血を引いていることを示唆している。

イマームたち：中でも特筆すべきは、ツンツアの戦いで亡くなったイマーム・ムハンマド・サンボ、ジハード初期にサルマで亡くなったムアッジン・アフマド・アル・スダニ、ムハンマド・シビ、M・ミジ、イェロなどである。

スレイマン・ウォディ：ジハード開始時にサルキン・ゴビル宛ての手紙に同封されて派遣された。後に会計係を務めた。

62人の隣人。イスラム教徒がバワに会うためにアルカラワに行ったとき、シェイクと共に1000人以上の学者がいたと言われている。^{[ 19 ]}ツンツアでは、ベロは2000人が亡くなり、そのうち200人はコーランの暗記者だったと言った。

シェイクのサークル外では、ラウド・アル＝ジナンには他に69人の学者が言及されており、そのうち3分の1はフラニ族であるか、フラニ族の起源を示唆するフラニ族の名前を持っている可能性が高い。

民族構成について、マレー・ラストは『ラウド・アル＝ジナン』という本を引用し、デゲル出身のシェフス族の近しいコミュニティを除いて、他の69人の学者が言及されており、その約3分の1はフラニ族であるか、フラニ族の名前を持ち、フラニ族の起源を示唆しているが、「リストの根拠は明らかではない。最初の34人のほとんどはソコト地域と明らかに結びついているが、残りの15人は明らかに結びついていない」^{[ 19 ]と述べている。}

ゴビルから来た少数の兵士が撃退された最初の小競り合い（ 24ページ）。^{[ 14 ]}ムスリムは 、北側の側面にある重要な町であるマタンカリとコンニを占領しに行った。戦利品の分配はイスラム法に則っていなかったため、シェフはウマル・アル・カムを財務官に任命した。

イスラム教徒コミュニティは、まずトゥアレグ族の遊牧民から、次に騎兵隊から逃れたユンファのフラニ族兵士たちから、ユンファの騎兵隊が接近していることを警告された。ユンファは進軍する前に、まずスルバワ族に同盟を求めた。

騎兵隊の戦力について、ムハンマド・ベロは、騎兵隊は主にトゥアレグ族、スルバワ族、ゴビラワ族からなる百騎兵で構成されていると述べ、ダンフォディオの軍隊は、ハウサ族、フラニ族、地元支援を提供するコンニ・フラニ族、アガリの指導下にあるトゥアレグ族、そしてヒジュラに参加したアダル族の首長の息子を含むアダル族のイスラム教徒で構成されていると述べた（ 27ページ）。^{[ 19 ]}

タブキン・クウォットの戦いは、1219年ラビー・アル＝アウワル月、西暦1804年6月に起こり、ユンファ率いる重武装のゴビル軍が、アブドゥッラー指揮下の装備の劣る小規模なジャマー軍と対峙した。イスラム教徒は少数の馬と弓しか持たず、装備も劣っていたが、地理的要因によって有利になった。片側は雨季のため水が満ちた川に守られていた。地面は平坦だが、鬱蒼とした森に覆われていた。捕虜になれば壊滅する恐れがあったため、士気も高かった。

グドゥからほど近いグルダム近郊のクウォット湖畔。戦闘が始まって間もなく、イスラム教徒はゴビル軍を打ち破り、ゴビル軍は逃走を余儀なくされた。アブドゥッラーは、ゴビル軍を何日も追跡し、戦闘に持ち込もうとしたが、ゴビル軍は彼が選んだ戦場で彼と対峙することをためらったと述べている。ゴビル軍は彼の背後に回り込み、退路を断つ計画を立て、彼の軍の西へ移動し、クウォット湖（ハウサ語でタブキン・クウォット）近くの丘陵地帯に陣取った。彼らは、前方に茂みを隠し、イスラム教徒を寄せ付けないようにしようと考えていた。茂みの向こうには、騎兵隊がイスラム教徒を突撃するために必要な開けた土地があった。彼らはそこで夜を過ごし、翌日イスラム教徒に容易に勝利できると期待していた。計画を練り上げ、自軍の機動力と弓兵の射撃能力に自信を持っていたアブドゥッラーは、湖畔で戦うことを決意した。そこでイスラム軍は敬虔な祈りを捧げ、血みどろの戦場での死か勝利を誓った。

戦いは正午頃、アブドゥッラーの先鋒による攻撃で始まり、その後すぐに斧、剣、近距離弓矢を用いた血みどろの白兵戦へと発展した。正午までにゴビラワ族は戦いに疲れ果て、逃げようと引き返した。ユンファ自身も戦場から急いで逃げ出した。この戦いはイスラム教徒の士気を高めた。アブドゥッラーはさらに手紙を書き、他のイスラム教徒に勝利した戦士たちに加わるよう呼びかけた。これにより、イスラム軍は当初の傍観者から大量の援軍を得た。

1804年10月の収穫期とともに、最初の攻撃作戦が開始された。彼らは谷間から低木地帯へと退却することができ、騎兵隊の攻撃から身を守ることができた。彼らはより自由な移動が可能になり、ゴビル族の首都アルカラワの内陸部へと移動した。

ムアリマは依然として無敗で、ゴビル地方のいくつかの村を占領することに成功した。グンミのサルキによる仲介の試みは失敗に終わった。イスラム教徒は今やあらゆる協定の条件を決定できるほど強力になっていたからである。彼らはユンファがシェイクのもとへ直接来るよう要求した。

イスラム教徒は同盟国を増やし続けた。ゴビル軍は、一部の同盟国がシェフを支持し始めたため、スルバワの同盟国への攻撃を開始した。アダールとゴビルの国境では、トゥアレグ・アガリ率いるイスラム教徒の一団が戦闘を繰り広げていた。ゴビルの南東部、旧ザムファラでは、イスラム教徒はゴビルの手によって苦しめられてきたアリバナワ・フラニ族という新たな同盟国を得ていた。

ラマダン月のことでした。イスラム教徒の陣営は首都まで1日もかからない距離にあり、食料を求めて散り散りになっていたため、ゴビル軍はトゥアレグ族の同盟軍とともに首都から2マイル離れたツンツアで反撃を開始しました。ムハンマド・ベロによると、イスラム教徒は約2000人を失い、そのうち200人はコーランを暗記していました。ムハンマド・ベロは病気で、アブドゥラヒ・ダン・フォディオは脚に負傷しました。死者の中には、イマーム・ムハンマド・サモ、ザイド・ビン・ムハンマド・サアド、マフムード・グルダムなどシェフの親族もいました。

ツンツアでの敗北後、イスラム教徒たちはラマダンの残りの期間を谷にとどまり、1月と2月に食料を求めてザムファラ州を目指して川を遡上し始めた。

グワンドゥ到着後まもなく、イスラム教徒たちはゴビラワ族、トゥアレグ族、ケバワ族の異教徒による連合軍の攻撃に直面した。ムハンマド・ベロによれば、ここでもイスラム教徒は約1000人の兵士を失ったが、攻撃がグワンドゥに及ぶと、険しい地形がイスラム教徒に有利に働き、トゥアレグ族のラクダの移動を妨げたため、イスラム教徒たちはすぐに侵略者を追い払った。

ゴビルの敗北は多くのハウサの王や首長に警戒心を抱かせ、彼らの多くは自らの領土内のイスラム教徒コミュニティへの激しい攻撃を開始した。一方、グドゥの町とその周辺には商業禁輸措置が課せられた。ここでシェフとザムファラの結びつきが重要になった。ただし、ザムファラの友好関係はゴビルとの敵対関係によるものであり、イスラム教への忠誠から生まれたものではないと指摘された。^{[ 14 ]}

クウォットの戦いの後、ジハードはもはやゴビルに対する防衛ではなく、ハウサ王たちが滅ぼそうとしていたイスラム教の存続を守るための戦いであることが明らかになった。これを踏まえ、シャイフは14人の指導者を任命し、それぞれの領地や共同体に送り返して、彼らを攻撃してきた敵に対するジハードで民衆を率いるよう命じた。こうした展開が、ハウサ地方全域、さらにはボルヌの一部地域にまでイスラム教が大きく広まるきっかけとなったのである。

1808年までに、ウスマンはゴビル、カノ、カツィナ、その他のハウサ王国の支配者を打ち破った。^{[ 44 ]}わずか数年後、ウスマンはこれらの国家の支配者となった。ソコト・カリフ国は当時、サハラ砂漠以南で最大の国家となった。1812年、カリフ国の行政が再編成され、ウスマンの息子ムハンマド・ベロと弟アブドゥラヒ・ダン・フォディオがそれぞれジハードを継続し、西部と東部の統治を担った。^{[ 45 ]}この頃、ウスマンはイスラム教の教えと著作に戻った。ウスマンはまた、イスラム法に基づいた効率的な政府の確立にも尽力した。^{[ 46 ]}

ソコト・カリフ国は、イスラム国家と修正されたハウサ王朝の組み合わせであった。ムハンマド・ベロはイスラム行政を導入し、イスラム教徒の裁判官、市場監督官、祈祷指導者が任命され、イスラム税と土地制度が確立され、土地からの収入はハラージュ、個人に課せられる手数料はジズヤと呼ばれ、古典イスラム時代と同様であった。フラニ族の牛飼いの遊牧民は定住させられ、イスラム法の支配下に置くための取り組みの一環として、羊やヤギの飼育に転換された。モスクとマドラサが建設され、民衆にイスラム教を教えた。国家は多数の宗教学者、すなわちマラームを後援した。スーフィズムが広まった。アラビア語、ハウサ語、フルフルデ語で詩が復興し、イスラム教はハウサ語とフルフルデ語で教えられた。^{[ 35 ]}