ジブリル・イブン・ウマル

ジブリル・イブン・ウマル（アラビア語: جبريل بن عمر、1790年頃没）は、18世紀のスーフィー学者、法学者、イスラム改革者で、アガデス出身である。彼は、ソコト聖戦の指導者であるウスマン・ダン・フォディオ、アブドゥッラーヒ・ダン・フォディオ、ムハンマド・ベロの教師であり指導者として最もよく知られている。

ジブリルは、中央スーダンにおけるイスラム教改革への並外れた熱意で知られていた。彼は、重大な罪を犯したイスラム教徒はもはやイスラム教徒ではないと主張したが、この見解は、彼の弟子を含む多くの人々から過激すぎると見なされた。にもかかわらず、彼はソコト聖戦に多大な影響を与え、後にウスマン・ダン・フォディオは、19世紀の改革運動においてジブリルを大きなインスピレーション源として挙げている。

ジブリルの生涯については確かなことはあまり知られていない。彼のニスバによれば、彼はアガデス出身で、おそらくハウサ族とトゥアレグ族の血を引いていた。彼の教師にはハウサランドで尊敬を集めた学者たちがおり、最も有名なのは19世紀半ばまで墓が崇敬されていたフラニ族の学者、アリ・ジョッボである。ジブリルは著名な学者となり、ウスマン・ダン・フォディオとその弟アブドゥラヒなど、地域一帯から多くの弟子を集めた。^{[ 1 ]}

ジブリールは生涯に2度メッカ巡礼を行った。最初の巡礼では、数年間エジプトに滞在し、当時ハルワティ・スーフィー教団で最も著名な人物の一人であったアフマド・アル＝ダルディール（1786年没）のもとで学んだ。ジブリールはカイロ滞在中に教団に入信し、アガデスに戻ると、ウスマーン、アブドゥッラーヒー、そしてウスマーンの息子ムハンマド・ベロをハルワティ教団に入信させた。^{[ 2 ]： 24}

18 世紀後半、ジブリールはアガデスに 1 年間滞在し、ジハードを呼びかけたが、これは不評で逃亡を余儀なくされた。その後、彼は 2 度目のメッカ巡礼を行うことを決意し、弟子のウスマーンを同行させようとした。しかし、ウスマーンの父親はそれを許さなかった。この旅の途中で、ジブリールはムハンマド・ムルタダ・アル＝ザビディ(1790 年没) と出会い、彼から一般的なイジャーザを与えられた。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}彼はメッカに長く滞在せず、1786 年に旅から戻り、アダールに定住したようである。彼はマダウアで亡くなった。^{[ 6 ]： 6}彼の息子の一人、ムハンマダンはソコト聖戦に参加し、カリフ・ムハンマド・ベロ（1817年～1837年）の治世中に、裁判官としてアルカリン・ダジに任命された^{[ 6 ]： 93 。 [ 6 ]： 30}

ジブリルは、ソコト聖戦の指導者たち、特にウスマーン・ダン・フォディオに与えた影響で最もよく知られている。中央スーダンにおけるイスラム教改革への彼の熱心すぎる取り組みは、一部の歴史家から偶像破壊者と評されるに至った。彼は、重大な罪を犯したりシャリーア法に違反したイスラム教徒はもはやイスラム教徒ではないと主張したが、彼の弟子であるウスマーンはこの見解を過激すぎるとして拒否した。ジブリルはまた、シンクレティズム、飲酒、男女の混交といった慣習を声高に批判した。^{[ 2 ] : 34 [ 7 ] : 40 [ 8 ]}ウスマーンによれば、これらの見解は、ジブリルを中世イスラム神学派であるハワーリジュ派とムウタズィラ派の教義に近いものとした。^{[ 2 ] : 18}

一部の学者は、ジブリールの過激な見解は、彼が中東に長期滞在していた間にワッハーブ派に触れたことが原因だと考えている。^{[ 7 ]： 40 [ 9 ]}しかし、他の学者は、いくつかの類似点はあるものの、ワッハーブ派運動とジブリールとその弟子たちの運動の間には重要な違いがあり、特にワッハーブ派はスーフィズムに反対していたと主張している。^{[ 8 ]}

ウスマーンは師の見解の一部を極端だと感じていたものの、ジブリールを深く尊敬し、「我々のスーダンの地における悪習」に対する運動を始めた功績を認めていた。^{[ 2 ] : 18 [ 7 ] : 41}この尊敬の念は、ウスマーンの詩の一つに表れている。「もし私について良い評判が語られるならば、私はジブリールの波の波の一つに過ぎない。」^{[ 7 ] : 41}