トールキンの枠物語

JRR トールキンは、中つ国に関する著作、特に伝説作品全体にわたって枠物語を使用し、作品を長い期間にわたって多くの人の手によって書かれ、編集された本物の神話に似せました。彼は、架空の登場人物がどのように本を書き、他の人に伝えたかを詳細に説明し、後世の編集者がどのように資料に注釈を付けたかを示しました。

トールキンの生前に出版された両小説『ホビットの冒険』と『指輪物語』の枠物語は、同名のホビット族のビルボ・バギンズが冒険の回想録を書き、それが『ウェストマーチの赤い本』となったというものである。これは、一つの指輪を滅びの山に運んだ親戚のフロド・バギンズと、フロドに同行した従者のサムワイズ・ギャムジーによって引き継がれた。 『指輪物語』には付録「アラゴルンとアルウェンの物語」があり、これはホビット族ではなく人間によって書かれたため、独自の枠物語となっている。

死後に出版された『シルマリルの物語』の背景にある著作群であるレジェンダリウムには、トールキンの長い作家生活を通じて発展してきた枠物語がある。それは水夫のエルフウィンという人物を中心に展開する。その名前は、枠登場人物の後の転生者たちの名前と同じく、「エルフの友人」を意味する。エルフウィンは海を航海し、ある島に難破し、そこでエルフたちが物語を語る。レジェンダリウムには、『失われた道』と『ノーション・クラブの書類』という未完のタイムトラベル小説が2冊含まれており、夢やその他の手段で昔の時代を訪れ、古代のアトランティスのような失われた文明ヌーメノールへと一歩ずつ遡っていくさまざまな「エルフの友人」の登場人物によって構成されている。

トールキンは、ウィリアム・モリスが1868年から1870年にかけて書いた叙事詩『地上の楽園』で使用した枠物語に影響を受けた。この物語では、ノルウェーの船乗りたちが神話の地を目指して出航し、そこでエアレンディルによく似た放浪者の物語を聞いて語る。トールキンはまた、聖ブレンダンが帰還して多くの物語を語るなど、ケルトのイムラム航海の伝説にも精通しており、自身の伝説集から「イムラム」という詩を出版した。

最終的に、トールキンは、この本に単なる枠物語ではなく、プロローグと付録からなる精巧な編集枠を与え、第三紀の終わりから数千年にわたって写本が生き延び、多くの人々によってその写本が編集され注釈が付けられたことを暗示した。これにより、トールキンは、写本で使用されている古代の言語を「翻訳」しなければならないという、言語学者にふさわしい役割を担うことになった。

枠物語とは、本編または一連の物語を囲む、または枠組みを作った物語である。例えば、メアリー・シェリーの1818年の小説『フランケンシュタイン』では、本編は探検家とその妹との架空の手紙によって枠組みが作られている。^[2]イスラムの黄金時代に編纂された『千夜一夜物語』では、シェヘラザードが毎晩王に物語を語って処刑を免れようとするが、そのたびに夜明けまでに物語が終わらないため、王はシェヘラザードの命を1日だけ助けるという物語によって多くの物語が枠組みが作られている。^[1]

『ホビットの冒険』の最後の章で、トールキンは主人公でタイトルの登場人物であるビルボ・バギンズがはなれ山への旅から戻り、本に書かれている出来事を記録するために回想録を書いていると書いている。ビル​​ボは自分の作品を『ホビットの旅と帰還』と名付けることを考えている。^{[T 1]} トールキンがこの小説に付けた正式名称は確かに『ホビットの冒険』あるいは『ホビットの旅と帰還』である。^{[T 2]} 『指輪物語』の最初の章で、ビルボの『ホビットの旅と帰還』の物語は赤い革装丁の日記に書かれていると言われている。 [ ^{T 3]}裂け谷 に住んでいる間、ビルボは回想録を拡張し、 『指輪物語』の出来事を記録し、親族のフロド・バギンズや他の人々の偉業も含める。彼はその資料をフロドに残して完成させ、整理させる。^{[T 4]}フロドはビルボの日記と「何ページにもわたるメモ」を使って、最終的な作品の大部分を書き記す。トールキンの主要物語の終わりには、作品はほぼ完成しており、フロドはその仕事を庭師であり親友で相続人でもあるサムワイズ・ギャムジーに託す。^{[T 5]}

トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーは、トールキンが中つ国の著作を信頼できる神話として提示しようとしたため、「信頼できる本の伝統」を創り出す必要があったと書いている。彼はこれを実現するために「念入りな努力」をし、ビルボの「日記」や「エルフ語からの翻訳」について何度も言及した。これらは引退生活の間に書かれたとされ、「裂け谷の自室にあった大量のメモや紙」も含まれている。^[3]彼女は、模倣された伝統がすでに『ホビット』に隠されて明白に現れていると指摘している。『ホビット』のダストカバーにはトールキンが「こっそり」と古代風のルーン文字を装飾しており、その文字は次の通りである。^[3]

『ホビットの冒険 あるいはそこへ行ってまた戻ってきた』は、ホビット村のビルボ・バギンズが1年間旅した記録であり、J・R・R・トールキンが彼の回想録を編集し、ジョージ・アレン・アンド・アンウィン社から出版された。^[3]

フリーガーは、 『ホビットの冒険』の枠物語はむしろ脆弱だと指摘している。なぜなら、本の語り手はビルボの声ではない声で話すことが多いからだ。^[3]一方、『指輪物語』では、トールキンは初期の草稿から枠物語をテキストに注意深く組み込んでいた。彼は、エルロンドの評議会でビルボに本の執筆を続けるよう話し、自分は「結末を書いているだけ」だが、裂け谷に向かうフロドの冒険のために「あと数章」必要だと気づいたと述べている。^{[T 6] [3]}彼女は、トールキンが「『赤の書』の表紙まで描き」、ビルボが適切な題名を見つけようと「ほとんど満足のいく努力をしていない」ことを示していたとコメントしている。^[3]最終的な題名はフロドのものである。^{[T 5]}

フリーガーは、1954年に『指輪物語』の初版が出版された時点では、トールキンはまだその文章を『赤い本』に含めていなかったと書いている。その序文では『ホビットの冒険』には「ウェストマーチの赤い本から抜粋したもの」が含まれていると述べられていた。 ^[3]トールキンは枠物語を展開し続け、第2版では序文に「ホビット庄の記録に関する注記」を加えた。それは架空の編集者の声で、「記述」（『指輪物語』の主要テキスト）は主にウェストマーチの赤い本から取られたもので、これは「ビルボの私的な日記」として始まり、フロドによって指輪戦争の記述が続き、サムによって拡張されたと説明している。^[3]

本文の終わり近くで、トールキンはフロドに赤い本を渡す。フリーガーは、それを見たサムが「おや、もうすぐ読み終わるところだったじゃないか、フロドさん！」と言っていると指摘し、フロドの答えを「決定的かつ示唆に富む」と表現している。「『もうほとんど読み終わったよ、サム』とフロドは言った。『最後のページは君のためのものだ』」^[3]サムが「それ」と言っているのは本のことだが、フロドはそう言っていないので、彼が本のことを言っているのか、本に記録されている中つ国での生活のことを言っているのかは不明である、とフリーガーはコメントしている。 ^[3]フリーガーは、もしこの示唆を真剣に受け止めるなら、サムが何を付け加えたと思われていたかについて簡単に考察している。フリーガーは、それらは『指輪物語』の第4巻と第6巻である可能性もあると指摘している。そこでは、フロドがサムなしで登場することは決してないが、サムが意識があり、フロドが不在または意識不明のときがある。さらに、特に滅びの山では、ゴラムが指輪をめぐって目に見えないフロドと戦っているのを目撃したサムだけが他に観察者がいなかった。^[3]

フリーガーは、キリス・ウンゴルの危険な峠の階段で、フロドとサムが物語とは何かについて話しているのを観察している。サムは「もちろん、物語の中にいるけど、言葉に表すってことだよ。赤と黒の文字で書かれた大きな本から読むってことさ」と言う。フロドは「なぜ、サム...あなたの話を聞くと、まるで物語がすでに書かれているかのように楽しくなるのよ」と答える。フリーガーは、これが「この本全体で最も自己言及的でポストモダンな瞬間」であると書いている^[3]。なぜなら、この本自体が、その創作を振り返り、読者が手にしている印刷された本を前向きに見ているからだ。彼女はこれを、トールキンが間違いなく知っていたであろう一節、ベオウルフの867-874行目と比較している。そこでは、詩を朗読しているスコップが、ベオウルフについて歌う詩人のことを歌っている。彼女の見解では、サムの「言葉に表すってことさ」は、ベオウルフの「言葉に誇りを持つ」ことを意図的に反芻したものである。 ^[3]

ピーター・ジャクソン監督は、ビルボの回想録の枠物語を自身の映画化作品でも引き続き使用することにした。2001年の『旅の仲間』では、ビルボの『そこへ行って帰ってきた』が「ホビットについて」という場面のナレーションのベースとなり、これは特別拡張版で大幅に拡張された。回想録のタイトルは、2012年8月にジャクソン監督のホビット映画の第3作の仮題となったが、^[5] 2014年に彼はそれを『ホビット 決戦のゆくえ』に変更した。^[6]

『指輪物語』には、付録「アラゴルンとアルウェンの物語」のための2番目の枠物語が含まれている。この物語は、英雄アラゴルンが不死のエルフの女性アルウェンと結婚することになった経緯を描いている。トールキンは、この物語が作品にとって「本当に不可欠」であると述べた。この枠物語は、アラゴルンの死後、ファラミアとエオウィンの孫バラヒルによって書かれた物語であり、フィンデギルによって作られたタインの本の写しに物語の短縮版が含まれていたというものである。これは次に、ミナス・ティリスで注釈が付けられ、修正され、拡張された。^{[T 7]}物語の語り口と視点は、学者クリスティン・バークレーによって調査され、物語の主要部分はアラゴルンによって語られたと考えられている。^{[7] [a]}

トールキンは『指輪物語』に大量のパラテキスト（あらゆる種類の序文、注釈、付録）を収録し、『ホビットの冒険』にもいくつか収録した。トールキン研究者のジャネット・ブレナン・クロフトは、これらが本文と「共鳴」または「協働」して本文の効果を増幅し、より信憑性を持たせているとコメントしている。パラテキストのいくつかはトールキンのフレームストーリーに寄与しており、トールキンは作者ではなく、ホビットのビルボやフロド・バギンズなどの登場人物が元々書いた古代文書の文献学的編集者の最後の一人として位置付けられている。これらのパラテキストは、発見された写本という概念を裏付け、それが今度はフレームストーリーを裏付けている。^{[9]トールキン研究者のジュゼッペ・ペッツィーニは、「[} 『指輪物語』 の]メタテキス​​トの枠組みは、形式的な特徴の使用を通じてテキスト内で適切に調和されており、付録には、ホビット庄の記録に関する注記に詳述されている精巧なテキストの歴史と一致するように意図された、筆写者の注釈、後年の注釈、編集者の参照が満載されている」と書いている。^[10]例えば、

トールキンは、1977年の著書『シルマリルの物語』のテキストの背後にある多種多様な文書の膨大な集合である伝説集を、長年にわたって変化してきた枠物語を伴う提示されたコレクションとして考えていた。最初は、賢者ルミルや賢者ペンゴロドの「黄金の書」を翻訳するエルフの冒険のような人物が登場し、後にはホビットのビルボ・バギンズが裂け谷のエルフの神話文書を翻訳してウェストマーチの赤い本に物語をまとめるというストーリーだった。^[11]

トールキンの執筆活動の初期に始まった『失われた物語の書』では、船乗りのエルフヴィネとなる人物はオットル・ウォフレ（エルフからはエリオルと呼ばれている）と名付けられ、彼の物語はエルフの物語の枠物語として機能している。彼は現在のヘルゴラント島から少数の乗組員とともに航海に出るが、船が島の近くの岩に衝突し、唯一の生存者となる。その島には老人が住んでおり、エレセアへの道順を彼に教える。彼が島を見つけた後、エルフたちは彼を失われた遊びの小屋に招き入れ、彼らの物語を語って聞かせる。その後、彼は彼らから、出会った老人が実は「イルミル」であったことを知る。彼はほとんどの物語を、エレセアの伝承の師匠である老エルフのルーミルから教わった。^{[T 8]}

これらの初期のバージョンでは、トル・エレセアはブリテン島とみなされている。彼はエルフからエルフワインの名を得た。彼の最初の妻クウェンはヘンゲストとホルサの母であり、彼の2番目の妻ナイミは彼に3番目の息子ヘオレンダを産んだ。ヘオレンダはエルフの血を引く偉大な詩人で、この小説では後に古英語の叙事詩『ベーオウルフ』を書いた。これによりイングランドの神話が織りなされ、イングランドの地理、詩、神話が、もっともらしく再構成された（おそらく真実ではないが）先史時代の伝説と結びついている。^[12]

1917 年に始まった『失われた物語の書』 の最初のタイトルは、その物語を伝承されたコレクションとして構成していました。

この小説では、一連の名のあるエルフ^[b]がエリオル/エルフウィネに「失われた物語」を語りました。彼はそれをヘオレンダの書いた本を通して伝えました。^[13]クリストファー・トールキンが編集した1983年の失われた物語の第1巻には、次のように記されています。

トールキンは2冊の時間旅行小説を書こうとしたが、どちらも完成しなかった。どちらも彼の伝説のための枠物語と見ることができる。それぞれの小説に登場する父と息子の時間旅行者は、ヌーメノール滅亡の古代に次々と近づいていく。彼は1937年に『ロスト・ロード』に着手し、4章を書いたところで中断した。 ^[14]彼は1944年から1946年の間に書き始めて放棄した『ノーション・クラブ文書』でこのテーマに戻った。 ^[14]その枠物語では、グリーン氏が2012年にオックスフォードで廃棄紙の袋の中に書類を見つける。この書類、タイトルの『ノーション・クラブ文書』は、ノーション・クラブの会合の不完全なメモであり、これらの会合は1980年代に行われたと言われている。これらの会合で、アルウィン・アランデル・ロウダムは、アトランティスやトールキンの中つ国と関連のある失われた文明であるヌーメノールについての明晰夢について語る。これらの夢を通して、彼はヌーメノールの物語や中つ国の言語（特にクウェンヤ語、シンダール語、アドゥナイ語）について多くを「発見」する。物語は完結していないが、その終わりに、アルウィン・ロウダム自身がエレンディルの生まれ変わりであることが明らかになる。^[15]トールキンは、これらの登場人物の名前（両方の小説で）を、彼らの親近性を示すために選択した。アルウィンは、古英語の名前「エルフワイン」の別の形で「エルフの友人」を意味し、クウェンヤの名前エレンディルにも同じ意味がある。^[16]

アンナ・ヴァニンスカヤは、ブラックウェルの2014年の著書『J・R・R・トールキン解説』の中で、トールキンがウィリアム・モリスから直接影響を受けたと述べている。ヴァニンスカヤは、水夫エルフウィンの旅から始まる伝説の枠組みストーリーは、モリスの1868～1870年の叙事詩『地上の楽園』をモデルにしていると示唆している。『地上の楽園』の枠組みストーリーは、「ノルウェーの船乗りたちが、地上の楽園について聞いて、それを探すために出航した」というものである。^[19]ヴァニンスカヤは、モリスの「放浪者」が「遠い海にある、妖精の変化する壁のように白い、名もなき都市」にたどり着き、そこで「太陽の東、月の西の国」などの伝説を聞いたり語ったりすると述べている。トールキンの『失われた物語 II』には、同様に「月の西、太陽の東」を航海する「放浪者」エアレンデル（トールキンのエアレンディルの前身）を描写した伝説の基礎詩の1つが含まれています。^{[19] [c]}

トールキンの伝記作家ジョン・ガースは、同書の中で、1920年にトールキンが枠物語を改訂し、孤島がもはやイングランドと同一視されなくなり、エリオルがアングロサクソンのエルフワインになったと書いている。これが生涯続く伝説の改訂の始まりだった。彼は、1945年と1946年にトールキンが『ノーション・クラブ文書』を追加し、船ではなく時間旅行で古代ヌーメノールを訪れたが、聖ブレンダンのイムラム航海についての詩を添え、1955年の『イムラム』として改訂したと述べている。 ^{[18] [20]}

トールキン研究者のジェーン・チャンスは、 1920年版のエルフワインの物語を「トールキンの複雑な疑似歴史とアングロサクソンの枠組み物語の最後から2番目のバージョン」と表現し、「中つ国の核となる神話」を理解する上で重要であるとしている。^[21]

デイル・ネルソンは『JRRトールキン百科事典』の中で、トールキンと友人のC・S・ルイスはデイヴィッド・リンゼイの『アークトゥルスへの航海』を賞賛していたが、トールキンはリンゼイが使用したSF風の枠物語の仕掛け、すなわちバックレイとクリスタル魚雷船を「後悔」していたと書いている。また、トールキンは『ノーション・クラブ文書』の中で、主人公の一人であるギルフォードに、そうした「仕掛け」を批判させていると指摘している。^[22]

『指輪物語』では、トールキンは最終的に、単に本文に枠物語を埋め込むという以上のことを行なった。ただし、それもまた行なった。代わりに、彼はプロローグや膨大な付録を含む精巧な編集枠を構築し、本文が第三紀の終わりから数千年を生き延びただけでなく、その長い期間に多くの人の手によって注釈が付けられ編集されたという印象を与えるようにした。学者のウラジミール・ブルリャクは、この枠組みは、その疑似編集的、疑似文献学的、疑似翻訳的な側面とともに、「トールキンの成熟した文学作品の基礎であり、最高の成果でもある」と主張している。^[23]

• フリーガー、ヴェルリン（1983年）。『Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World』。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ出版社。ISBN 978-0-8028-1955-0。
• フリーガー、ヴェルリン（2001年）。『時間の問題：J・R・R・トールキンのフェアリーへの道』ケント州立大学出版局。ISBN 978-0-87338-699-9。
• フリーガー、ヴァーリン（2005年）。『中断された音楽：トールキン神話の誕生』ケント州立大学出版局。
• リー、スチュアートD.編（2020）[2014] 。JRRトールキンの手引き。ワイリーブラックウェル。ISBN 978-1119656029。
• Liuzza, Roy M. (2013) [2000]. Beowulf: 見開きページ翻訳(第2版). ピーターボロ、オンタリオ: Broadview Press. ISBN 978-1554811137。
• シッピー、トム(2005) [1982]。『中つ国への道: JRR トールキンはいかにして新しい神話を創造したか』 (第3版)。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-261-10275-0。
• トールキン、JRR（1937年）。ダグラス・A・アンダーソン（編）。『ホビットの注釈』。ボストン：ホートン・ミフリン（2002年出版）。ISBN 978-0-618-13470-0。
• トールキン、JRR (1954a)。『旅の仲間』。 『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  9552942。
• トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  519647821。
• トールキン、JRR (1984)。クリストファー・トールキン編。失われた物語集。第1巻。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-35439-0。
• トールキン、JRR (1984b)。クリストファー・トールキン(編)。失われた物語集。第2巻。ボストン:ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-36614-3。
• ターナー、アラン(2011a)。「トールキン翻訳批評の理論的モデル」。トーマス・ホネッガー(編) 『トールキンの翻訳』 コルマレシリーズ 第4巻。チューリッヒ:ウォーキング・ツリー・パブリッシャーズpp. 1–30。ISBN 978-3-9521424-6-2。