オールドストレートロード

古きまっすぐな道、まっすぐな道、失われた道、あるいは失われたまっすぐな道は、JRRトールキンがファンタジー世界アルダの中で構想したもので、エルフは神のようなヴァラールの領域である地上の楽園ヴァリノールへ航海することができるというものである。この物語は『シルマリルの物語』と『指輪物語』で触れられており、『失われた道とその他の著作』にも記録されている。エルフは不死だが、世界に飽きて大海を渡ってヴァリノールへ辿り着くかもしれない。ヌーメノールの人々は、最初の冥王メルコールの召使いサウロンに説得され、自分たちが持つべき不死を手に入れるためヴァリノールを攻撃する。ヴァラールは創造主であるエル・イルーヴァタールに助けを求める。彼はヌーメノールとその軍隊を破壊し、その過程でアルダを球状に作り変え、アルダとその中つ国の大陸をヴァリノールから切り離し、人間が到達できないようにしました。しかし、エルフは依然として中つ国の海岸から船でヴァリノールに向けて出航することができます。彼らは古いまっすぐな道をたどって最西端へと航海します。

学者たちは、トールキンがこのテーマを何度も取り上げていたことから、トールキンにとってこのテーマが重要であったと指摘している。トールキンが初期に「まっすぐな道」を平坦な橋として言及していることは、北欧神話で地上のミッドガルドと神々の故郷アスガルドを結ぶ橋であるビフロストを思い起こさせる。このテーマのインスピレーションとなった可能性のある他のものとしては、ジョン・バカンの小説や、『ベーオウルフ』の文学的な核心である登場人物のシルド・シェフィングなどがある。彼は贈り物を満載した船に乗った赤ん坊としてこの世に現れ、船葬でこの世を去るが、奇妙なことに、典型的なヴァイキングの儀式のように船に火がつけられることはない。学者のトム・シッピーは、トールキンはシルドが一種のまっすぐな道を通って西の海を越えて神々のもとに送り返されると感じていたのかもしれないと示唆し、おそらくトールキンは『ベーオウルフ』のその空白を説明するためにヴァラールとその故郷ヴァリノールを創作したのではないかと示唆している。彼の詩「A Walking Song 」は、 『ロード・オブ・ザ・リング』の冒頭と最後に異なるバージョンで登場し、このテーマを暗示しています。

中つ国の第二紀、神のようなヴァラールは、中つ国の西の大海にあるヌーメノール島を、モルゴスとの戦いでエルフを支援した忠実な3つの人間の家に与えた。ヴァラールの好意により、ドゥーネダインは他の人間を超える知恵と力と長寿を与えられた。実際、ヌーメノール島は中つ国よりも、アマン大陸にあるヴァラールの地上の楽園ヴァリノールに近い場所にあった。ヌーメノールの陥落は、中つ国の征服を望んだ、倒れたヴァラ・メルコールの主従者サウロンの影響によって起こった。 ^{[T 1]}

ヌーメノール人はサウロンを捕虜にした。彼はすぐに彼らの王アル＝ファラゾーンを魅了し、ヴァラールが明らかに彼に与えなかった不死を求めるよう彼に迫った。サウロンは彼らに、彼らに与えられなかった不死を奪うためにヴァラールと戦争をするよう説得した。アル＝ファラゾーンはヌーメノールがかつて見たこともないような最強の軍隊と艦隊を編成し、ヴァリノールへと航海した。ヴァラールは創造主イルーヴァタールに助けを求めた。アル＝ファラゾーンが上陸すると、イルーヴァタールはその軍を壊滅させ、大波を送ってヌーメノールを沈め、エレンディルに率いられたヴァラールに忠誠を誓い中つ国へと逃げた者以外のヌーメノール人を皆殺しにした。世界は作り直され、アマンは最果ての西の彼方へと移された。そのため人間はそこへ航海して世界を脅かすことはできなかった。^{[T 1]}

しかし、エルフは、人間にとってはヴァリノールへの失われた道である「最西端」へと航海することができます。リンドンの灰色の港にいる船大工のシルダンは、第三紀でも中つ国を離れることを望むエルフのために船を建造しています。 ^{[T 2] [T 3]}サウロンの肉体は破壊されました。^{[T 1]}

トールキンは1936年に「ヌーメノールの陥落」を執筆した。島が水没し世界が作り直された後も、忠実なヌーメノール人は古い直線道路の記憶を保持しており、中には「世界の水面上に浮かび、想像上の海にとどまる」ことができる船を建造しようとした者もいた。^{[T 4]}「世界の古い線」は、

空の平原、あるいは…地球の隠れた曲線に曲がらないまっすぐな視界、あるいは地球の重い空気の上にいつの間にか確実に上昇する水平な橋。そして昔、ヌーメノール人の多くは、真の西の道を見たり、半分見たりすることができ、…[おそらく見分けることができた]まっすぐな道の終わりにあるタニケティルの山頂は、世界よりはるかに高い。^{[T 4]}

トールキンはタイムトラベル小説を2度試みたが、どちらも未完に終わった。最初は1936年の『失われた道』^{[T 5]}、次は1945年の『ノーション・クラブ文書』 ^{[T 6]}である。どちらの作品でも、現代イギリス人の父と息子が夢の中で過去を訪れ、次々と過去を遡ってヌーメノールにたどり着き、失われた道の物語を発見するという枠物語を提供している。どちらの場合も、タイムトラベラーの1人は「エルフの友人」を意味する名前を持っており、忠実なヌーメノールのエレンディルと直接結びついている。エレンディルの名前は古典的なエルフ語であるクウェンヤで同じ意味を持つ。^[2]

『指輪物語』のメインストーリーの最後、 『王の帰還』の最終章で、一つの指輪を破壊するという探求に打ちひしがれた主人公フロドは、中つ国を離れることを許され、灰色の港から海を渡り、まっすぐな道を通ってこの世を出て、ヴァリノールの平和を求める。^{[T 7]彼が人間の}ホビットとしてそうすることができたのは、エルフのアルウェンが彼に自分の場所を与えたからである。彼女は人間の男、アラゴルン王と結婚し、人間と同じようにこの世で死ぬことを選んだのである。^{[T 8]}

小説には「歩く歌」の2つのバージョンがあり、1つは本の冒頭近く、フロドが旅の行先がわからないまま出発するところで、もう1つは最後の章にある。^{[T 9] [T 10]}特に2番目のバージョンでは、フロドはまもなく中つ国を去ることを知り、「月の西、太陽の東に続く隠された道」について歌っている。この詩は、彼がこれからまっすぐな道を旅することを暗示しており、言葉遣いはより明確で最終的なものになるように微妙に変更されている。^[1]

まだ角を曲がったところには
新しい道や秘密の門が待っているかもしれない。
これまで何度も通り過ぎてきたけれど、ついに 月の西、太陽の東に 続く隠された道を進む
日が来るだろう。

トールキンの構想では、アルダはエルフと人間が住む場所として特別に創造された。 ^{[3]アルダは}平らな地球の宇宙論で想定されており、星々、後には太陽と月もその周りを回っている。トールキンの伝説は、平らな世界から球形の世界、アカラベスへの破局的な移行を描写することで、球形の地球パラダイムを扱っており、その移行によりヴァリノールは人間の手には近づけなくなる。残るのは、古いまっすぐな道の記憶、またはエルフがその道を通って旅できたという物語だけである。人間が死ぬと、彼らはアルダの世界から完全に去り、おそらく天国に行く。一方、エルフは「世界の輪」を離れることができず、ヴァリノールに行くか、戦闘で死んだ場合はマンドスのホールに行くしかなく、そこからヴァリノールに戻ることが許される。^[1]トールキンは「海を渡ることは死ではない。『神話』はエルフ中心である。それによると、最初は地球の物理的な一部として、ヴァラールの故郷であり王国である実際の地上の楽園があった」と述べた。^[4]

サウロンがヌーメノールの人々の心に植え付けた悪のせいで世界は歪んでしまい、人々はもはや西のヴァリノールへと続く真っ直ぐな道を航海することができなくなった。トム・シッピーは、トールキンの個人的な第一次世界大戦の経験はマニ教的なものだったと書いている。つまり、悪は少なくとも善と同じくらい強力であり、簡単に勝利を収めることができただろうということであり、この傾向は中つ国にも見られる。^[6]

シッピーは、まっすぐな道のイメージは明らかにトールキンにとって重要だったと書いている。なぜなら彼は伝説の中でそれを何度も繰り返し取り上げているからだ。2つのタイムトラベル小説はどちらも、彼が詳細に考えた枠物語としては完全に納得できるが、実際の物語が犠牲になってしまい、結局執筆に至らなかったという問題で頓挫した。^[7]

ヴァーリン・フリーガーは、トールキンの随筆「ベーオウルフ：怪物と批評家たち」や「妖精物語について」、そして『失われた道』はすべて、彼の「あの開かれた扉を通り抜けて別の時間に入りたいという願望」を示していると書いている。^[8]また、彼女は『失われた道』が彼の「失われた楽園のビジョンとそこに戻りたいという願望」を描いており、それが「彼の後の小説でますます強力な要素となり」、最終的には『指輪物語』の「基盤」を形成したと付け加えている。^[8]

スチュアート・D・リーとエリザベス・ソロポヴァは、様々な名前を持つタイムトラベルのエリオル/ウルフワイン、失われた道、そしてノーション・クラブ文書の物語は、統一された物語を作ろうとするトールキンの単一目的の試みの断片として見るべきだと述べている。これはシルマリルの物語（伝説）の出来事を何千年も前の地球の歴史または先史時代の一部に位置づける。その物語の中心となる出来事は、世界が作り直され、地上の楽園への道としてまっすぐな道だけが残されたことである。彼らはクリストファー・トールキンの失われた道とその他の著作での説明を引用している：^[9]

私の父は、自分自身の伝説を他の多くの民族や時代の伝説と大規模かつ明確に結びつけることを思い描いていました。それらはすべて、西の海の海岸に住んでいた人々の物語や夢に関するものでした。」^[10]

トールキンがよく知っていたアングロサクソンの詩『ベーオウルフ』には、その核心部分、説明されていない、あるいは問題のある一節の中に、シルド・スケーフィングの冒頭で言及されている箇所がある。シッピーは、これには奇妙な特徴がいくつかあり、それがトールキンの興味を引いた類のものだったと指摘する。「スケーフィング」は父称のように見えるが、シルドの父親が不明なのでそうではない。それは「束を持って」という意味でもある可能性があり、明らかに象徴である。シルドが死ぬと、彼は船葬となり、死後の世界への片道の旅のために多くの贈り物を積んだ船に乗せられる。しかし、バイキングの船葬としては珍しく、船は火をつけられないため、実質的には船は略奪されていたに違いないとシッピーは書いている。 ^[7] ディミトラ・フィミは『ベオウルフ』 （26-52行目）で、シルドの葬儀船が「自らの意志で」未知の港へと航海したと描写されていると指摘している。 ^[11]

この物語の宇宙論は、「それら」がシルドを赤ん坊としてこの世に送り出したという謎めいた発言以外には説明されていない。シッピーは、代名詞þā （「それら」）が、それほど重要でない品詞としては珍しく、強勢と頭韻を踏んでおり、強い強調（本文にマークされている）になっていると指摘している。^[7]

クリストファー・トールキンは『失われた道とその他の著作』の中で、父親の講義の1つを引用している。「[ベーオウルフ]の詩人は明確に述べておらず、おそらくその考えは彼の心の中では十分には形成されていなかっただろう。つまり、シルドは自分が来た神秘的な土地に戻ったのだ。彼は大海の向こうの未知の世界から出て、そこに戻ったのだ」。トールキンは「先の岸が分からない海を渡って出発するという象徴性（私たちが儀式と呼ぶべきもの）と、『海の向こう』にある魔法の土地や異世界に対する実際の信仰は、ほとんど区別がつかない」と説明している。^{[T 11]}

シッピーは、船葬は「西の海の向こうに望ましい来世があるという信念」を意味していたに違いないと述べ、トールキンは中つ国の海の向こうにある「不死の地」でこれを反映した。要するに、ベーオウルフの詩人は「トールキン自身の『失われた一直線の道』のイメージをかすかにしか感じられなかった」^[7] 。彼は、名前のない存在は誰なのか、そして船は彼らのところに戻るために失われた道を西へ航海するはずだったのかと問う。彼らは明らかに神に代わって行動している。複数形であるため神であるはずがないが、彼らは超自然的である。彼は、トールキンが彼らを神のような神話の創造主とみなし、それがヴァラールを創造するきっかけになったのではないかと示唆している。なぜなら、トールキンは習慣的に「文献学的な難問からインスピレーションを得ていた」^{[7]ことを考えると、例えば、}ベーオウルフの一節からエルフ、エテン、オークを創作したからである。^[13]

ベーオウルフのシルドとその奇妙な旅立ちの記述に続き、トールキンはシルドのシェフィングをテーマにした詩「シーヴ王」を書いた。シーヴはベーオ（「大麦」）の父であり、穀物の神である。シーヴはベッドから行方不明になるが、再び外で元気に生きているのが発見され、キリストの空の墓と、庭を歩いているところを生きたまま発見されたことを思い起こさせる。シーヴ王の治世は「黄金時代」と表現され、同じくキリストの象徴であるエッダ詩のフロディと結び付けられる。トールキンは、アングロサクソンの王アルフレッドの広間でエルフワインがシーヴの物語を語ることによって、タイムトラベラーとエレンディルとのつながりを作った。^[7]

エリザベス・ウィッティンガムは、「ヌーメノールの陥落」の「水平橋」は読者に北欧神話のビフロスト^{[15] 、つまり}ミッドガルドとアスガルドを結ぶ虹の橋を思い起こさせるとコメントしている。^[14] 水平橋は「いつの間にか」地球から接線で離れているが、エルフとヴァラールがその直線の道を旅することができるように、以前の宇宙論の十分な部分が「神々の心の中に」残っている。^[15] ジョン・ガースも同様に、第二紀後のヴァリノールと中つ国を結ぶ直線の道はビフロストを反映しているが、ヴァラール自身はアスガルドの神々であるアース神族に似ていると述べている。^[14]

ガースはさらに、トールキンが知っていた詩の中心人物であるフィンランドのカレワラのヴァイナミョイネンとヘンリー・ワーズワース・ロングフェローの『ハイアワサの歌』のハイアワサの二人は、エルフが西へと続く古き一直線の道を辿るときのように、船に乗って空へと旅立ち、この世を去ると指摘している。トールキンの伝説の最初の作品であるエアレンデルの主人公も、同じように船でアルダから空へと旅立つ。^{[16]彼の船は、}宵の明星のように燦然と輝くシルマリルの最後の一匹を乗せている。^{[T 12]}

フィミは、トールキンがアングロサクソンの詩『船乗り』の翻訳を使って「西の海を航海し、世界が『曲がった』後でもヴァリノールとエルフに通じる『まっすぐな道』、つまり『失われた道』を見つけたいというエルフの願い」を表現しようとしていたようだとコメントしている。^[11] ノーマ・ロッシュは『ミスロア』の中で、聖ブレンダンの物語に描かれているケルトの楽園の島とヴァリノールの間に類似点があることを指摘し、トールキンが『ノーション・クラブ・ペーパーズ』のために、アイルランドの伝統のイムラムというジャンルにちなんで名付けられた「イムラム」という詩を書いたと述べている。^[17]フィミは、トールキンが聖ブレンダンの航海の形でのイムラムを、西の果てへのエルフの旅と明らかに結び付け、それを続けたことに驚いた。 [ ^11]それでも、彼女は「西洋の幸福な異世界の島とヴァリノール島の地理と機能」との類似点を指摘し、ケルトの異世界は聖書の地上の楽園、エデンの園に由来するとコメントしています。^[11]

アーシュラ・ル＝グウィンの 『アースシー』シリーズはトールキンの影響を直接受けていると評されている。^{[18] [19]}トールキン研究者のデイヴィッド・ブラットマンは、彼女のファンタジー小説、特に1985年の小説『いつも家に帰る』には、場所というテーマが繰り返し登場すると書いている。その作品の中で、彼女はカリフォルニア州のハイウェイ29号線にほぼ沿う道を「オールド・ストレート・ロード」と名付けている。ブラットマンは、その物語がその地域の「神話的な感覚」を伝えていると述べている。^[20]