コンスタンティノープルのニケフォロス1世

聖人 コンスタンティノープルのニケフォロス
コンスタンティノープルのニケフォロス1世がコンスタンティノープルのヨハネス7世を踏みつけている。『フルドフ詩篇』のミニアチュール。
コンスタンティノープル総主教
生まれる	758年頃 コンスタンティノープル （現在のトルコ、イスタンブール）
死亡	( 828-04-05 )828年4月5日 コンスタンティノープル （現在のトルコ、イスタンブール）
崇拝されている	ローマカトリック教会、東方正教会
ごちそう	3月13日、6月2日

ニケフォロス1世（ギリシア語： Νικηφόρος、758年頃 - 828年4月5日）は、ビザンチン帝国の作家であり、 806年4月12日から815年3月13日までコンスタンティノープル総主教であった^{。[1] [2]}

彼は、以前の聖像破壊運動に苦しんだ厳格な正統派の家庭、コンスタンティノープルのテオドロスとエウドキアの息子として生まれた。彼の父テオドロスは、コンスタンティヌス5世皇帝の秘書官の一人であり、聖像破壊運動を熱心に支持したために鞭打ちを受け、ニカイアに追放されていたため^[3]、息子は父の宗教的信念を受け継いだ。

ニケフォロスは若くして宮廷に召し出され、皇帝の秘書官となり、帝国に仕えるようになった。皇后イレーネの治世下、 787年のシノドスには皇帝の使節として参加した。その後、トラキアのボスポラス海峡に自ら築いた修道院の一つに隠遁した。そこでニケフォロスは修行に励み、文法、数学、哲学などの世俗の学問と聖書の勉強に励んだ。802年頃、ニケフォロスは召還され、コンスタンティノープル最大の貧困者病院の院長に任命された。^[3]

コンスタンティノープル総主教タラシオスの死後、後継者を誰にするかをめぐって聖職者と高等法院の役人の間で大きな意見の相違が生じた。ニケフォロスは未だ平信徒であったが、皇帝の意向により総主教に選ばれた（復活祭、806年4月12日）。この非教会法的な選択は、ストウディ派の厳格な聖職者派から反対を受けた。^[3]そして、他の点では非常に厳格な道徳家であったニケフォロスが、破門された司祭ヨセフを復職させることで皇帝の意思に従う姿勢を示したことで、反対は激化し、公然とした決裂となった。

神学上の論争が無駄になった後、814年12月には個人的な侮辱が続いた。ニケフォロスは最初、破門で職を解かれたが、最終的にレオ5世の統治下で力に屈せざるを得なくなり、自らが設立した修道院の一つ、トゥ・アガトゥ、後にトゥ・ハギウ・テオドロウと呼ばれる修道院に連れて行かれた。そこから彼は、815年の教会会議に反対してイコノドゥールの大義のために文学的な論争を続けた。820年の皇帝交代の際に、彼は総主教の候補者として推され、少なくとも寛容の約束を得た。

彼は、聴罪司祭として崇敬されていた聖テオドール修道院で亡くなった。^[4]彼の遺骸は、 847年3月13日にコンスタンティノープルのメトディオス1世によって厳粛にコンスタンティノープルに持ち帰られ、聖使徒教会に埋葬され、そこで毎年皇帝の崇拝の対象となった。この日はギリシャ教会とローマ教会の両方で彼の祝日が祝われ、ギリシャ人は6月2日を彼の命日としている。

ストウディオスのテオドロスと比較すると、ニケフォロスは和解の友であり、教父学に精通し、攻撃よりも防御に傾倒し、比較的貞淑で単純な文体の持ち主であったように思われる。彼は教会や修道院の規則に関しては温和で、602年から769年までの歴史的扱いにおいては中立であった（Historia syntomos, breviarium ）。彼はトラヤヌス帝の年代記を用いたが、テオフィラクト・シモカッタの歴史的伝統に自分を結び付けるために、意図的に出典を明かさなかった。^{[5] [6]}『小史』は、皇帝と総主教の職務の問題を中心に主題が絞られている。^[7]ニケフォロスは、偶像破壊的な総主教たちが偶像破壊者であるのではなく皇帝に服従していると批判することで、総主教制の評判を回復しようとした。^[8]ヘラクレイオスは、ニケフォロスの計画において理想的な皇帝だった。なぜなら、彼は総主教セルギオスと協力しただけでなく、セルギオスが626年にアヴァール人からコンスタンティノープルを守るのに貢献したことや、総主教が皇帝と姪のマルティナとの結婚について皇帝を懲らしめる能力があったからである。ヘラクレイオスがエジプト総主教の忠告に従わなかったことが、最終的にアラブ人によるエジプト征服をもたらしたのである。^[9]

彼の世界史表『クロノグラフィ』または『クロノグラフィコン・シントモン』は、文章が拡張・継続されており、ビザンチン帝国で大変好評を博し、アナスタシウス・ビブリオテカリウスのラテン語版やスラヴ語訳でも帝国外に流通した。『クロノグラフィ』は、アダムとイブの時代から彼の時代までの世界史を提供している。彼はこれに正典目録（ヨハネの黙示録は含まれない）を添付した。旧約聖書と新約聖書の公認書目録の次には、反典（ヨハネの黙示録を含む）と外典が続く。各書の隣には行数、つまり彼のスティコメトリーがあり、これを私たちの公認本文と比較して、どれだけ追加または省略されたかを判断することができる。これは、断片的な本文しか残っていない外典の場合に特に有用である。

ニケフォロスの主な著作は、偶像破壊について言及した 3 つの著作です。

• おそらく814年以前に書かれた、偶像破壊運動の伝統と第一段階について一般人向けに解説した著作『アポロージェティクス・ミステリー』 。
• マモナス・コンスタンティノス・コプロニモスに対する3人の反論者を擁する『アポロージェティクス・メジャー』は、神像信仰の完全な教義であり、反対派の著作や教父の著作から引用された反論すべてについて徹底的な議論と反駁を行っている。
• これらの大著作の 3 番目は、815 年の偶像破壊的な教会会議に対する反論です (Serruys 編、パリ、1​​904 年)。

ニケフォロスはダマスコのヨハネの道をたどっています。彼の功績は、文学的および伝統的な証拠を徹底的に追跡したことであり、彼の詳細な反論は、反対者が提示した重要なテキストや、古い教会の文献から引用されたテキストに関する知識を提供するという点で役立ちます。

• 新約聖書正典の発展：ニケフォロスのスティコメトリー
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Nicephorus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.