ストークリー・カーマイケル

ストークリー・カーマイケル
1966年ミシシッピ州
学生非暴力調整委員会第4代委員長
在任期間 ：1966年5月～1967年6月
先行	ジョン・ルイス
後継者	H. ラップ ブラウン
個人情報
生まれる	ストークリー スタンディフォード チャーチル カーマイケル ( 1941-06-29 )1941年6月29日トリニダード・トバゴ、 ポートオブスペイン
死亡	1998年11月15日(1998-11-15)（57歳）ギニア、 コナクリ
配偶者たち）	ミリアム・マケバ ​ ​ （ 1968年結婚 、 1973年離婚）  マルリャトゥ・バリー（離婚）
子供たち	2
教育	ハワード大学( BA )

クワメ・トゥーレ（/ ˈ k w ɑː m eɪ ˈ t ʊər eɪ / ; 本名ストークリー・スタンディフォード・チャーチル・カーマイケル; 1941年6月29日 - 1998年11月15日）は、アメリカ合衆国の公民権運動および世界的な汎アフリカ運動において主要な役割を果たしたアメリカの活動家である。カリブ海のトリニダード島で生まれ、11歳からアメリカ合衆国で育ち、ブロンクス科学高等学校在学中に活動家となった。彼はブラックパワー運動の発展において重要な指導者であり、最初は学生非暴力調整委員会（SNCC）を率い、次にブラックパンサー党の「名誉首相」として、最後に全アフリカ人民革命党（A-APRP）の指導者として活躍した。^[1]

カーマイケルは、ダイアン・ナッシュの指導の下、1961年にSNCCフリーダム・ライダーズに参加した最初の一人でした。エラ・ベイカーとボブ・モーゼスの指導を受けた後、ミシシッピ州とアラバマ州で主要な投票権活動家になりました。SNCCの若者の多くと同様、カーマイケルは、 1964年の民主党全国大会でミシシッピ州フリーダム民主党が州の公式代表として認められなかった後、二大政党制に幻滅しました。カーマイケルは最終的に、ロウンズ郡フリーダム・オーガニゼーションや、一時期は全国的なブラックパンサー党など、独立した黒人だけの政治組織を作ることを決意しました。マルコムXの例に触発されて、カーマイケルはブラックパワーの哲学を明確に表現し、挑発的なスピーチとより冷静な著作の両方でそれを広めました。

カーマイケルは1960年代後半に最も人気があり、物議を醸した黒人指導者の一人となった。FBI長官のJ・エドガー・フーバーは、カーマイケルをマルコムXの後継者としてアメリカの「黒人救世主」となる可能性が最も高い人物として秘密裏に特定していた。^[2] FBIはCOINTELPRO計画を通じてカーマイケルを対諜報活動の標的とし、^{[2]カーマイケルは1968年にアフリカに移住した。彼は}ガーナで再び生活を立て直し、1969年までにギニアに移住した。 ^[3]そこで彼はクワメ・トゥーレという名前を採用し、革命的社会主義汎アフリカ主義のために国際的に運動を始めた。トゥーレは1998年に57歳で 前立腺癌のため死去した。

カーマイケルはトリニダード・トバゴのポートオブスペインで生まれた。彼はトランキリティ・スクールに通った後、1952年に11歳で両親のもとに戻るためニューヨーク市のハーレムに移った。両親は彼が2歳の時にアメリカに移住しており、彼は祖母と2人の叔母に育てられた。^[4]彼には3人の姉妹がいた。^{[4] [5]}

母のメイベル・R・カーマイケル^[6]は蒸気船会社のスチュワーデスだった。父のアドルファスは大工で、タクシー運転手もしていた。^[4]再会したカーマイケル夫妻は最終的にハーレムを離れ、当時は主にユダヤ人とイタリア人の移民とその子孫が住む高齢化の進んだ地域だったイーストブロンクスのヴァンネストに移住した。1967年にカーマイケルがライフ誌に語ったインタビューによると、彼は飲酒と窃盗に関与していた若者のギャング、モリスパークデュークスの唯一の黒人メンバーだった。^[4]

カーマイケルは1956年からニューヨークのブロンクス科学高等学校に入学し、標準入学試験で優秀な成績を収めた。 ^[7]在学中に、同じブロンクス科学高等学校の生徒だったサミュエル・R・デラニーと知り合いになった。 ^[8]

1960年に卒業後、カーマイケルはワシントンD.C.にある歴史的に黒人が多く通う大学であるハワード大学に入学した。教授陣には詩人のスターリング・ブラウン^{[9] [10]}、ネイサン・ヘア^[11]、後にノーベル文学賞を受賞したトニ・モリソン^[12]などがいた。カーマイケルと公民権運動仲間のトム・カーンは、 ベルトルト・ブレヒトとクルト・ヴァイルの『三文オペラ』の5日間上演資金を援助した。

トム・カーンは、非常に抜け目なく、教養学部の学生会の会計係の地位を獲得し、無限のカリスマ性と人気を誇るカーマイケルは院内幹事として票を集めるのに長けていた。学生会は、残りの公演の買い上げに投票し、芸術のパトロンになった。これは典型的なwin-winだった。評議会のメンバーは、友人や有権者に配布するためのパトロンチケットのパッケージを手に入れた。^[9]

ワシントンDCのユークリッド通りにあるカーマイケルのアパートは、活動家である同級生たちの集まる場所だった。^[6]彼は1964年に哲学の学位を取得して卒業した。^{[4]カーマイケルは}ハーバード大学から全額奨学金のオファーを受けたが、断った。^[13]

ハワード大学では、カーマイケルは学生非暴力調整委員会（SNCC）のハワードキャンパス支部である非暴力行動グループ（NAG）に参加しました。 ^[14]カーンはカーマイケルと他のSNCC活動家を、SNCCの有力な顧問となったアフリカ系アメリカ人の指導者、ベイヤード・ラスティンに紹介しました。 ^{[15]大学時代にアメリカ南部で起こった}座り込み運動に触発されたカーマイケルは、公民権運動に積極的に参加するようになりました。

1961年、ハワード大学1年生のとき、カーマイケルは人種平等会議（CORE）がボルチモアとワシントンDCを結ぶアメリカ国道40号線沿いの州間バスとバス停のレストランの人種差別をなくすために組織したフリーダム・ライドに参加した。これらのバスとバス停のレストランは州法ではなく連邦法の管轄だったため、慣習によって人種隔離されていた。カーマイケルは頻繁に逮捕され、投獄された。活動家としての逮捕回数はあまりにも多く、数え切れないほどで、29回か32回と見積もったこともあった。1998年、カーマイケルはワシントン・ポスト紙に、逮捕回数は36回以下だったと思うと語った。^[6]

1961年6月4日、カーマイケルは他の8人の乗客とともに、ルイジアナ州ニューオーリンズからミシシッピ州ジャクソンまで列車で移動し、列車内の以前は「白人」だった部分を統合した。^[16]ニューオーリンズで列車に乗る前に、彼らは道をふさぐ白人抗議者に遭遇した。カーマイケルは「彼らは叫んでいた。缶や火のついたタバコを私たちに投げつけ、唾を吐きかけてきた。」と語った。^{[17] [18]}最終的に、グループは列車に乗ることができた。グループがジャクソンに到着すると、カーマイケルと他の8人の乗客は「白人」カフェテリアに入った。彼らは治安を乱したとして告発され、逮捕され、刑務所に送られた。

最終的にカーマイケルは他のフリーダム・ライダー達と共にミシシッピ州サンフラワー郡の悪名高いパーチマン刑務所に移送された。 ^{[4] [19]}彼は囚人達の間で機知に富み厳しいリーダーとして悪名を馳せた。^[1]

彼はパーチマン刑務所で他の活動家とともに49日間服役した。19歳のカーマイケルは1961年夏の最年少の被拘禁者だった。彼はパーチマン刑務所で6×9の独房に53日間収監された。彼と彼の同僚は週に2回しかシャワーを浴びることができず、本やその他の私物を持ち込むことも許されず、時には隔離するために厳重な警備下に置かれることもあった。^[20]

カーマイケルはパーチマン農場の保安官について次のように語った。

保安官は黒人を怖がっているかのようにふるまい、素晴らしいことを思いつきました。ある夜、彼はすべての窓を開け、10台の大きな扇風機とエアコンをつけて、室温を華氏38度（摂氏3度）まで下げました。私たちはTシャツとショートパンツしか着ていませんでした。^[20]

ある時、カーマイケルは負傷しながら、看守に向かって「あなたたちが私をどう扱ったかを神に告げるよ」と歌い始め、他の囚人たちもそれに加わった。^[21]

カーマイケルは刑務所内でもグループの士気を高め、スティーブ・グリーンや他のフリーダム・ライダーたちとよく冗談を言い合い、彼らの状況を軽く扱っていた。彼は彼らの状況が深刻であることを知っていた。

思想、宗教的信念、政治的な関与や背景、年齢、経験など、さまざまな要素が絡み合って、常に何か興味深いことが起こっていました。なぜなら、私たちの違いはともかく、このグループには共通点が 1 つあったからです。それは、道徳的な頑固さです。私たちが何を信じているにせよ、私たちは本当に信じており、前進することにまったくためらいはありませんでした。私たちが今いる場所にいるのは、身体的危害を受けるリスクを冒しても信念を貫く意志があったからです。ですから、死刑囚監房で退屈な思いをすることは決してありませんでした。^[17]

1964年に作家ロバート・ペン・ウォーレンとのインタビューで、カーマイケルは乗り物に乗る動機について次のように振り返っている。

私は、この問題を存続させなければならないし、南部の人々に、過去に私たちが怖気付かされたように、あなた方は怖気付かれないということを示さなければならないので、行かなければならないと思いました。そして、彼らが何をしようと、私たちはまだ戻ってきます。^[22]

外部ビデオ
1986 年にEyes on the Prizeドキュメンタリーのために行われた「ストークリー・カーマイケルへのインタビュー」では、学生非暴力調整委員会、フリーダム サマー、ミシシッピ州自由民主党、ロウンズ郡自由組織、マーティン ルーサー キング ジュニア博士について語っています。

1964年、カーマイケルはミシシッピ州でSNCCのフルタイムの現場組織者になった。彼はボブ・モーゼスの下でグリーンウッド投票権プロジェクトに取り組んだ。^[23]フリーダム・サマーズの間中、彼は草の根のアフリカ系アメリカ人活動家たちと活動したが、その中にはカーマイケルが個人的なヒーローの一人として挙げたファニー・ルー・ヘイマーもいた。 ^[24] SNCCの組織者ジョアン・ギャビンは、ヘイマーとカーマイケルは「おそらく他の誰にもできないほどお互いを理解していた」と書いている。^[25]

彼はまた、メリーランド州ケンブリッジのSNCC支部を率いていたグロリア・リチャードソンとも緊密に協力していた。^[26] 1964年6月にメリーランド州でリチャードソンと抗議活動を行っていた際、カーマイケルは州兵による化学ガス攻撃に直撃され、入院を余儀なくされた。^[27]

彼はすぐにミシシッピ州第2選挙区のプロジェクトディレクターになった。同選挙区は主にミシシッピ・デルタの郡から構成されていた。当時、ミシシッピ州の黒人のほとんどは、1890年の新憲法の成立以来、選挙権を剥奪されていた。夏のプロジェクトは、彼らに有権者登録を準備させ、同時に登録運動を行って、人々がどれだけ投票したいかを示すことだった。通常の民主党は州内のアフリカ系アメリカ人を代表していなかったため、草の根活動家がミシシッピ自由民主党 (MFDP) を組織した。フリーダムサマーの終わりに、カーマイケルは1964年の民主党大会に、MFDPの代表団を議席に就かせることを目指して参加した。^{[28]しかし、MFDPの代表団は}民主党全国委員会によって投票権を拒否され、委員会は通常の白人ジム・クロウ代表団を議席に就けることにした。カーマイケルはSNCCの多くのスタッフとともに、アメリカの政治体制と、後に彼が「全体主義的リベラルな意見」と呼んだものに対する深い幻滅感を抱いて大会を去った。^[29]彼は「リベラルが本当に望んでいるのは、自分の立場を決して危険にさらさないような変化をもたらすことだ」と述べた。^[30]

1964年の党大会後、民主党と協力することに嫌悪感を抱くようになったカーマイケルは、MFDPを離れることを決意した。その代わりに、1965年にアラバマ州でSNCCのプロジェクトを模索し始めた。セルマからモンゴメリーへのデモの期間中、ジェームズ・フォーマンは、1965年3月にアラバマ州議会議事堂で抗議活動を行う「第二戦線」に参加するよう彼を勧誘した。カーマイケルは、SNCCとフォーマンの戦略に反対する南部キリスト教指導者会議（SCLC）との間の争いが激化していることに幻滅した。彼は、SCLCが系列の黒人教会と協力して、カーマイケルを弱体化させようとしていると考えていた。 ^[31]また、警察との非暴力的な対決に再び引き込まれ、もはや力づけられるとは思わなくなったことにも苛立ちを覚えた。抗議者が再び残酷に殴打されるのを見た後、彼はストレスで倒れ、同僚は彼に街を去るよう促した。^[32]

1週間以内にカーマイケルは抗議活動に戻り、今度はセルマで、州都までのルート80に沿った最後の行進に参加した。しかし1965年3月23日、セルマからモンゴメリーへの行進に参加していたカーマイケルとSNCCの一部のメンバーは行進を完了することを辞退し、^[33]代わりに行進ルート沿いの「ブラッディ・ロウンズ」郡で草の根プロジェクトを開始し、 ^[34]地元住民と話し合った。^[33]この時代、ロウンズ郡は黒人に対する白人の暴力で知られ、SCLCとマーティン・ルーサー・キング・ジュニアは黒人住民を組織化しようとして失敗した。^[35] 1877年から1950年まで、ロウンズ郡ではアフリカ系アメリカ人のリンチが14件記録されている。 ^[36]カーマイケルと彼に同行したSNCCの活動家たちはロウンズでも苦戦した。地元住民は当初彼らの存在を警戒していたからである。^{[33]しかし、彼らは後に地元の活動家}ジョン・ヒューレットや他の地元指導者との協力の結果、より大きな成功を収めました。^[33]

1965年、アラバマ州ロウンズ郡の黒人多数派でSNCC活動家として活動していたカーマイケルは、登録黒人有権者数を70人から2,600人に増やすことに貢献し、白人有権者登録数より300人多い数となった。^[4] 1901年に白人民主党が可決したアラバマ州憲法により、黒人有権者は実質的に選挙権を剥奪されていた。8月に議会で1965年投票権法が可決された後、連邦政府が彼らの権利を監督し、施行する権限が与えられた。警戒心の強い住民からの抵抗は依然として強かったが、重要な打開策が生まれた。地元の学校で有権者登録資料を配っていたところ、2人の警官がカーマイケルに立ち向かい、立ち去るように命じた。カーマイケルは2人の警官に抗議したが拒否し、逮捕を免れた。この事件の噂が広まるにつれ、カーマイケルと彼と共にロウンズに滞在したSNCCの活動家たちは地元住民からさらに尊敬されるようになり、ヒューレットや他の地元指導者たちと協力し始めた。アフリカ系アメリカ人の有権者登録を目的として、^[37]カーマイケル、ヒューレット、および地元の同盟者は、白鶏をマスコットとする白人中心の地元民主党に対抗して、黒豹をマスコットとするロウンズ郡自由組織（LCFO）を結成した。クー・クラックス・クランや他の白人反対派による暴力的な有権者抑圧に対する連邦政府の保護は散発的だったため、ロウンズ郡の活動家のほとんどは公然と武器を携帯していた。

LCFOの結成にカーマイケルが関与していたにもかかわらず、ヒューレットはグループの議長を務め、ロウンズ郡で有権者登録が成功した最初の2人のアフリカ系アメリカ人の1人となった。^{[38] [39]}ロウンズでは黒人住民と有権者の数が白人を上回っていたが、彼らの候補者は1965年の郡全体の選挙で敗北した。1966年には、LCFOの候補者数人が総選挙で立候補したが、敗北した。^[40] 1970年、LCFOは州全体の民主党と合併し、ヒューレットを含む元LCFO候補者が郡で最初の公職を獲得した。^{[41] [42]}

1963年8月、学生非暴力調整委員会は、ワシントン大行進を組織した「ビッグシックス」活動家の一人であるジョン・ルイスを委員長に選出した。カーマイケルはルイスを「普通の人、単純、友好的、そして勇敢な人」と評したが、カーマイケル自身は「あまり普通ではない」そして「はるかに友好的ではない」道に向かう派閥を率いていた。^[43]

1966年、SNCCはテネシー州キングストンスプリングスで招集され、60対22の投票でルイスを再選した。活動家のワース・ロングは手続き上の理由で選挙に異議を唱え、その後の討論でルイスは繰り返し非難され、会議はカーマイケルが議長に選出されて終了した。^[43]彼の最初の行動の1つは、すべての仲間の黒人活動家に、作家で空軍の退役軍人であるジェームズ・メレディスの孤独な反恐怖行進を継続するよう呼びかけることだった。メレディスは、著名な公民権団体や指導者の行動への関与を望んでいなかったが、個々の黒人男性であれば受け入れた。外出2日目にメレディスは狙撃兵に撃たれて負傷し、入院した。

カーマイケルはキング、フロイド・マッキシック、クリーブランド・セラーズらと合流し、メレディスの行進を続けた。彼はグリーンウッドを行進中に逮捕され、釈放後、その夜の集会で初めて「ブラックパワー」の演説を行い、この言葉を使って黒人の誇りと社会経済的自立を訴えた。

これは、この国の黒人が団結し、自分たちの伝統を認識し、共同体意識を築くよう求める呼びかけです。黒人が自らの目標を定め、自らの組織を率いることを求める呼びかけです。

歴史家デイビッド・J・ギャロウによると、カーマイケルが「メレディス恐怖反対行進」の集会でブラックパワーについて語った数日後、彼はキングにこう言った。「マーティン、私はこの問題を行進で取り上げることを意図的に決めた。全国的な議論の場を設け、あなたにブラックパワーを支持する立場を取らせるためだ」。キングはこう答えた。「私は以前にも利用されたことがある。もう一度くらいなら害はないだろう」^{[44] [要ページ]}

ブラック・パワーは新しい概念ではなかったが、カーマイケルの演説によって脚光を浴びるようになった。それは、公民権運動を強化する連邦法が可決された後も、公民権運動の進展が遅いことに不満を抱いていた全国のアフリカ系アメリカ人の若者たちのスローガンとなった。ブラック・パワーが広まった場所ではどこでも、受け入れられればカーマイケルの功績が認められた。非難されれば、彼は責任を負わされ、非難された。^[45]カーマイケルによると、「ブラック・パワーとは、黒人が集まって政治勢力を形成し、代表者を選出するか、代表者に自分たちのニーズを語るよう強制すること（既存の政党に頼るのではなく）を意味した」。^[46]フランツ・ファノンとその画期的な著書『地に憚る者』、そしてマルコムXなどの著作に強く影響を受けたカーマイケルは、SNCCをより過激なものに導いた。このグループは、ブラック・パワーをその中核的な目標とイデオロギーとして重視した。

1966年の物議を醸したアトランタ・プロジェクトの間、SNCCはビル・ウェアの地元指導者の下、アトランタ地区出身のジュリアン・ボンドをジョージア州議会議員に立候補させるための有権者運動を展開した。ウェアは、この運動から北部の白人SNCCメンバーを排除した。カーマイケルは当初この決定に反対したが、考えを変えた。^[47]アトランタ・プロジェクトの要請により、SNCCの白人メンバーの問題が投票にかけられた。カーマイケルは最終的に白人追放を求める側についた。彼は、白人は貧しい南部の白人コミュニティを組織化すべきであり、そのようなコミュニティは数多く存在するが、SNCCはブラックパワーを通じてアフリカ系アメリカ人の自立を促進することに焦点を当てていると述べた。^[48]

カーマイケルは非暴力を戦術であり、基本原則ではないと考えていたため、キングのような公民権運動指導者とは一線を画していた。彼はアフリカ系アメリカ人を中流階級の主流の既存の制度に組み込むよう求めた公民権運動指導者を批判した。

さて、何人かの人々が憤慨しています。なぜなら、黒人が始めた統合は無関係であり、実際は白人至上主義を維持するための策略、陰険な策略だったと私たちが言ったからです。今、私たちは、過去 6 年ほどこの国が私たちに「統合のサリドマイド薬」を与えてきたと主張しています。一部の黒人は白人の隣に座ることについて夢の道を歩いていると語り、それでは問題の解決にはならないと主張しています。私たちがミシシッピに行ったとき、ロス・バーネットの隣に座るためでも、ジム・クラークの隣に座るためでもありません。私たちは彼らを邪魔にならないようにするために行きました。人々はそのことを理解するべきです。私たちは統合の権利のために戦っていたのではなく、白人至上主義と戦っていたのです。さて、白人至上主義を理解するためには、白人は誰にでも自由を与えることができるという誤った考えを捨てなければなりません。誰も誰にも自由を与えることはできません。人は自由に生まれる。自由に生まれた後でも奴隷にすることはできる。実際、この国はそうしている。黒人は生まれた後奴隷にされる。だから白人ができる唯一のことは黒人の自由を否定するのをやめることだ。つまり、自由を否定するのをやめなければならない。彼らは誰にも自由を与えない。^[49]

カーマイケルは「非暴力が機能するためには、相手に良心が必要だ。アメリカには良心がない」と書いている。^[50]

カーマイケルの指導下では、SNCCはいくつかの白人過激派組織、特に民主社会学生連盟（SDS）との連携を維持した。SNCCはSDSに、武装した徴兵反対運動に注力するよう促した。1966年10月にカリフォルニア大学バークレー校で行われたSDS主催の会議で、カーマイケルは白人左派に対し、黒人運動と同様のやり方で徴兵反対運動をエスカレートするよう呼びかけた。^[51] 1967年には、一時期、ソール・アリンスキーのインダストリアル・エリアズ財団との連携を検討し、ロチェスターとバッファローの黒人コミュニティにおけるIAFの活動を全面的に支持した。^{[52] [53]}

SNCCはカーマイケルの指導の下、徴兵とベトナム戦争に反対する最初の行動を起こした。 ^[54]彼はこの時期に、頻繁に繰り返される徴兵反対のスローガン「絶対に行かない！」を広めた。^[55]

カーマイケルはキング牧師に、ベトナムからの米軍の無条件撤退を要求するよう勧めたが、キング牧師の顧問の中には、そのような反対は南ベトナム解放戦線への資金拠出に悪影響を及ぼす可能性があると警告する者もいた。キング牧師はカーマイケル牧師を招いて、無条件撤退を求める初期の演説の一つを最前列で行った。^{[56]カーマイケル牧師は個人的にキング牧師を}反帝国主義に導いた功績を称えており、ペニエル・ジョセフやマイケル・エリック・ダイソンなどの歴史家もこれに同意している。^{[57] [58]}

カーマイケルは1967年4月15日にニューヨークでキング牧師と合流し、ベトナム戦争に関連した人種問題について抗議する人々と自身の意見を共有した。

この草案は人種差別と同程度に、合意に基づく民主主義を装ってこの国に蔓延する全体主義を例示している。大統領は議会やアメリカ国民の同意なしに、おそらくレディ・バード以外の誰の同意もなしにベトナム戦争を遂行した。^[59]

1967年5月、カーマイケルはSNCCの議長を辞任し、H・ラップ・ブラウンが後任となった。SNCCは集団であり、階層的ではなくグループの合意に基づいて活動していたため、多くのメンバーがカーマイケルの有名人としての地位に不満を抱くようになった。SNCCの指導者たちは彼を「ストークリー・スターマイケル」と呼び始め、内部合意に達する前に独自に政策発表を行う彼の習慣を批判した。^[6]歴史家クレイボーン・カーソンによると、カーマイケルは権力の委譲に抗議せず、「議長の座を喜んで譲り渡した」という。^[60]カーマイケルがこの時期にSNCCを完全に離れ、ブラックパンサー党に入党したと誤って報じられることがあるが、それは1968年まで起こらなかった。^[61] SNCCは1968年8月に正式にカーマイケルとの関係を終了した。フィリップ・ハッチングスは声明の中で、「SNCCとストークリー・カーマイケルが異なる方向に進んでいることは以前から明らかだった」と書いている。^[62]

この時期、カーマイケルは、J・エドガー・フーバーのCOINTELPRO（対諜報プログラム）の黒人活動家に焦点を当てた部門の標的となった。このプログラムは、フーバーが米国政府の敵とみなした対象者に対する中傷と暴力を助長し、彼らの信用を失墜させ、さらに悪い結果をもたらそうとした。^[63]カーマイケルはブラックパンサー党の名誉首相の地位を受け入れたが、SNCCのスタッフにも残った。^{[64] [65] [66]}彼は2つの組織の合併を企てた。1968年3月4日のフーバーのメモには、ブラック・ナショナリストの「救世主」の台頭を恐れ、カーマイケルだけが「この方法で真の脅威となるために必要なカリスマ性」を持っていると書かれている。^[2] 1968年7月、フーバーはブラックパワー運動を分裂させる取り組みを強化した。機密解除された文書によると、彼はSNCCとパンサー党の合併を妨害する計画と、カーマイケルを中央情報局（CIA）のエージェントとして「偽装」する計画を開始した。両方の試みはほぼ成功し、カーマイケルはその年にSNCCから​​追放され、パンサー党は彼を非難し始め、彼は重大な個人的危険にさらされた。^{[67] [68]}

SNCC議長を退任した後、カーマイケルはチャールズ・V・ハミルトンと共著で『ブラック・パワー：解放の政治』（1967年）を執筆した。これはSNCCでの経験と1960年代後半の公民権運動の方向性に対する不満を一人称で振り返ったものである。作品全体を通して、彼はSCLCとNAACPの既存の指導部の戦術と結果を直接的および間接的に批判し、彼らが変化ではなく象徴を受け入れていると主張することが多かった。

彼は「政治の近代化」と自ら呼ぶものを推進した。この考えには、3つの主要な概念が含まれていた。「1) 社会の古い価値観と制度に疑問を投げかけること、2) 政治および経済問題を解決するために新しい異なる政治構造を模索すること、3) 意思決定プロセスにもっと多くの人々を参加させるために政治参加の基盤を広げること」。^[69]「古い価値観と制度」に疑問を投げかけることで、カーマイケルは当時の確立された黒人指導者だけでなく、国全体の価値観と制度にも言及していた。彼はアメリカの「中流階級」への重点を批判した。「その階級の価値観は、人間性の拡大ではなく、物質的増大に基づいている」と彼は言った。(40) カーマイケルは、黒人が「中流階級」に入るように誘惑されているのは罠であり、その罠の中で、まだ苦しんでいる同人種の他の人々に背を向けることで、白人の世界に同化されると信じていた。この同化は、黒人に対する本質的な非難であり、白人が望ましい状態であることを正当化するものだと彼は考えた。彼は「したがって、我々は中流階級のアメリカへの同化という目標を拒否する。なぜなら、その階級の価値観はそれ自体が反人道主義的であり、その階級は社会的な力として人種差別を永続させるからだ」と述べた。^[69]

第二に、カーマイケルは、政治および経済の問題を解決するために、異なる形態の政治構造を模索することについて論じた。当時、確立された政治構造は、SCLC と NAACP であった。これらのグループは、宗教的および学術的根拠に基づき、確立された米国のシステムと構造内での非暴力と着実な法的および立法上の変更に焦点を当てていた。カーマイケルはそれを拒絶した。彼は、ミシシッピ州自由民主党の発展、1966 年のロウンズ郡の地方選挙、およびアラバマ州タスキーギの政治史について論じている。彼は、黒人がシステム内の政治的および法的策略によってシステムを変えた場所としてこれらの例を選んだが、最終的には最低限以上の成果を達成できなかったと述べた。その過程で、彼らは戦っていた人種差別を永続させる政治的および法的構造を強化したと彼は信じていた。

こうした失敗に応えて、また前進の道筋を示すために、カーマイケルは公民権運動に関する連合の概念について論じている。運動の指導者たちは、自分たちの大義を心から信じる人なら誰でも参加して行進することを歓迎すると明言していた。カーマイケルは別のビジョンを提示した。『地に呪われた人々』におけるファノンの考え、すなわち、2 つの集団は相互に排他的 (経済的、社会的、政治的などに同等の力関係にある) になるまでは「補完的」 (重複してはならない) ではないという考えに影響を受けたカーマイケルは、米国の黒人は団結して白人組織から独立して自分たちの力を構築しなければならない、さもなければ、支配的な政党だけでなく両党のために機能する連合を構築することは決してできないと述べた。彼は、「私たちは、政治的連合が実行可能であると感じられる根拠を確立したいのです」と述べた。^[69]これを実現するためには、黒人は連合に関する3つの神話を克服する必要があるとカーマイケルは主張した。それは、「黒人の利益は、特定のリベラル派、労働派、その他の改革派の利益と同一である」、「政治的、経済的に安定した人々と、政治的、経済的に不安定な人々」の間で実行可能な連合を形成できる、そして、連合は「道徳的、友好的、感情的な基盤の上に、良心に訴えることで維持できる」というものである。彼は、これらの神話のそれぞれが、実行可能な連合を形成するには、2つのグループが相互に排他的で、比較的対等な立場にある必要があることを示していると信じていた。

アフリカとラテンアメリカの独立文学に根ざしたこの哲学は、カーマイケルの多くの作品の基礎となった。彼は、ブラックパワー運動は白人の権力構造の外で展開されなければならないと信じていた。

カーマイケルはベトナム戦争と帝国主義全般に対する強い批判者でもあった。この間、彼は世界中を広く旅して講演し、ギニア、北ベトナム、中国、キューバを訪問した。彼はブラックパンサー党の「名誉首相」としてより明確に党員として認識されるようになった。 ^[6]この間、彼は組織者というよりは演説者として活動し、国中を旅して国際的にブラックパワーのビジョンを主張した。^[70]

カーマイケルは、1967年にマルクス主義革命家チェ・ゲバラが処刑されたことを嘆き、次のように述べた。

チェ・ゲバラの死は、世界中のすべての革命家に、帝国主義の最終的な敗北まで戦い続けるという決意を倍加させる責任を課した。それが、本質的にチェ・ゲバラは死んでいない、彼の思想は我々と共にある理由である。^[71]

カーマイケルは1967年7月に解放の弁証法会議に出席するためイギリスを訪れた。主催者の現象学研究所がカーマイケルのスピーチの録音を公開した後、カーマイケルはイギリスへの再入国を禁止された。^[72] 1967年8月、キューバ政府の雑誌はカーマイケルがフィデル・カストロと3日間会談し、それを「[私の]公的生活の中で最も教育的で、最も興味深く、最高の見習い期間」と呼んだと報じた。当時キューバとの国交は禁止されていたため、カーマイケルが米国に帰国した後、政府はカーマイケルのパスポートを取り消した。1967年12月、カーマイケルは反戦集会に出席するためフランスを訪れた。そこでカーマイケルは警察に拘束され、翌日には国外退去を命じられたが、最終的に政府当局が介入し、カーマイケルの滞在を許可した。^[62]

カーマイケルは、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが暗殺された翌夜、1968年4月5日にワシントンDCにいた。彼は集団を率いて街を歩き、敬意を表して商店を閉めるよう要求した。彼は暴力を防ごうとしたが、状況は手に負えないほどエスカレートした。カーマイケルは挑発者としての評判があったため、Uストリートやその他の黒人商業開発地区で暴動が起きた際、マスコミはカーマイケルをその後の暴力の責任として非難した。^[73]

カーマイケルは翌日記者会見を開き、路上で大規模な人種差別暴動が起こると予言した。^[74]ワシントンに移って以来、彼はほぼ常にFBIの監視下に置かれていた。暴動の後、FBI長官J・エドガー・フーバーは捜査官チームにカーマイケルと暴動を結びつける証拠を見つけるよう指示した。彼はまた、COINTELPROの悪質な捜査手法の対象となった。ヒューイ・P・ニュートンはカーマイケルがCIAのエージェントであると示唆し、その中傷によりカーマイケルはパンサー党を離脱し、翌年米国から追放された。^[75]

1968年、彼は南アフリカ出身の有名な歌手ミリアム・マケバと結婚した。彼らは翌年、米国を離れギニアに向かった。カーマイケルはギニア大統領アハメド・セク・トゥーレの補佐官となり、亡命中のガーナ大統領クワメ・エンクルマの弟子となった。^{[76]マケバはギニアの}国連代表に任命された。^[77]

ギニア到着から3か月後の1969年7月、カーマイケルはブラックパンサー党を正式に拒絶する声明を発表し、分離主義が不十分で「白人過激派との同盟を支持する独断的な党の方針」を非難した。^{[4]ブラックパンサー党は白人活動家が運動を支援できると信じていたが、カーマイケルは}マルコムXの意見に賛同し、白人活動家は黒人を指導する前に自らのコミュニティを組織すべきだと考えていた。

カーマイケルはブラックパンサー党から離脱した後もギニアに留まり、国際的な左翼運動を支持するために旅をし、執筆し、演説を続けた。1971年に彼は2冊目の本『ストークリーが語る：ブラックパワーが汎アフリカ主義に戻る』にエッセイ集をまとめた。この本は彼が生涯持ち続けた、明確に社会主義的な 汎アフリカ主義のビジョンを説いている。 ^[4]

カーマイケルは1978年に、彼の後援者となったエンクルマとトゥーレに敬意を表して、名前をクワメ・トゥーレに変更した。^[4]晩年、友人たちは彼を両方の名前で呼んだが、「彼は気にしていないようだ」。^[6]

セク・トゥーレの死から2年後の1986年、彼に代わって政権を握った軍事政権は、トゥーレとの関わりを理由にカーマイケルを逮捕し、政府転覆を企てた疑いで3日間投獄した。トゥーレは反対者を投獄し拷問することで知られていたが（彼の政権下で約5万人が殺害されたと考えられている）、カーマイケルは自分の名にちなんで名付けられた人物を公然と批判したことはなかった。^[4] 1970年代後半から死ぬまで、彼は電話に出て「革命の準備はできている！」と宣言していた。 ^[4]

カーマイケルのCIAによる監視に対する疑惑は、2007年に機密解除された文書によって確認され、CIAが海外の黒人活動家に対する監視の一環として1968年から彼を追跡していたことが明らかになった。監視は何年も続いた。^[78]

2022年に機密解除された文書により、カーマイケルの社会主義的かつ汎アフリカ主義的な見解を懸念した英国外務省の情報調査局（IRD）が、カーマイケルを批判する文献を出版する偽の組織を創設したことがわかった。IRDは西アフリカに拠点を置くとされる「ブラックパワー - アフリカの遺産グループ」を創設し、その組織を通じてカーマイケルを「アフリカ大陸の住民を軽蔑するアフリカへの外国人侵入者」として描写するパンフレットを配布した。「もうたくさんだ - なぜストークリーは去らなければならないのか! - そして他の場所で自分のやりたいことをやれ」と書かれたそのパンフレットは、カーマイケルがエンクルマに操られ、「汎アフリカ主義の名の下に血まみれの混乱の道を築いている」と主張した。^[79]

外部ビデオ
「クワメ・トゥーレの生涯と経歴」C-SPAN [80]

クワメ・トゥーレは、生涯の最後の30年間、全アフリカ人民革命党（A-APRP）に身を捧げた。彼の師であるエンクルマは、アフリカ大陸を統一するための多くのアイデアを持っていたが、トゥーレはこれらのアイデアの範囲をアフリカ系全土にまで広げた。彼はA-APRPに所属していた間、中央委員会のメンバーであり、党を代表して多くの演説を行った。^[81]

トゥーレは単にトゥーレとエンクルマに師事しただけではない。エンクルマは、米国が支援するガーナのクーデターで失脚した後、ギニアの名誉共同大統領に任命されていた。^[82]トゥーレは「エンクルマをガーナに連れ戻す」（運動のスローガンによる）ために公然と、また秘密裏に活動した。彼は革命政権党であるギニア民主党（PDG）のメンバーになった。彼はエンクルマに、著書『革命戦争ハンドブック』で呼びかけていた全アフリカ人民革命党（A-APRP）の結成許可を求めた。数回の議論の後、エンクルマは賛同した。

トゥーレは、アフリカ系住民が住むすべての国で、恒久的な大衆組織として A-APRP が必要であると確信していた。トゥーレは、大衆メディアにしばしば無視される生涯の最後の数十年間、党の組織者としてフルタイムで活動した。彼は、いくつかの大陸、大学のキャンパス、コミュニティ センター、その他の会場で党を代表して演説した。彼は、アフリカ/黒人解放運動と、アフリカ系および非アフリカ系のいくつかの革命的または進歩的組織との結びつきを強化するのに尽力した。その中でも注目すべきは、米国のアメリカ インディアン運動(AIM)、ニュー ジュエル運動(グレナダ)、トリニダード トバゴの全国共同行動委員会(NJAC)、パレスチナ解放機構(PLO)、汎アフリカ会議(南アフリカ)、アイルランド共和社会党である。^[要出典]

トゥーレは、日常的に A-APRP のリーダーとみなされていたが、彼の肩書きは「主催者」と中央委員会メンバーだけだった。1970 年代半ばから、A-APRP は毎年 5 月にアフリカ解放記念日 (ALD) を後援し始めた。これは、1958 年にガーナ​​でエンクルマが始めたアフリカ自由記念日の延長である。^[83] A-APRPは、世界中で開催される他の A​​LD の年次行事、行進、集会に参加したり、主たるスポンサーになったり、共同スポンサーになったりしていたが、最も有名で最大のイベントは、ワシントン DC で毎年開催され、通常は16 番街と W ストリートの交差点にある メリディアン ヒル パーク(マルコム X パークとしても知られる) で行われる。

トゥーレはギニアに居住しながらも頻繁に旅行した。20世紀最後の四半世紀に、彼は世界で最も活動的で著名な汎アフリカ主義の推進者となった。汎アフリカ主義とは、エンクルマとA-APRPによって「科学的社会主義によるアフリカの解放と統一」と定義された。^[84]

トゥーレは母校のハワード大学やその他のキャンパスで、何千人もの聴衆（学生や町民を含む）を前にしばしば演説した。党は学生やその他の若者を募集するために活動し、トゥーレは演説で彼らを引き付けようとした。彼はまた、アフリカ系/黒人全般の政治意識を高めるためにも活動した。彼は、多くの黒人が祖先の故郷を意識的または積極的には捉えていないことを承知の上で、アフリカ系黒人の間で「アフリカ」という言葉が使われるようにすることを最初の目標として A-APRP を結成した。トゥーレは、党が汎アフリカ主義に対する国際的な黒人の「意識」を著しく高めたと確信していた。^[要出典]トリニダード・トバゴ政府は、彼がトリニダード系黒人の間で騒乱を起こすことを恐れて、同国での講演を禁止した。

彼のリーダーシップの下、A-APRP は全アフリカ女性革命連合とサミー・ヤンジ・ジュニア旅団 (1960 年代の公民権運動で亡くなった最初の黒人大学生にちなんで名付けられた) を構成組織として組織しました。

トゥーレとキューバのフィデル・カストロ大統領は、帝国主義に反対する共通の考えを持ち、お互いを尊敬し合っていた。トゥーレは最後の手紙の中で、次のように書いている。

OLAS（ラテンアメリカ諸国機構）会議の前に「帝国主義が彼の髪の毛1本でも触れれば、我々は報復せずにその事実を見逃すことはできない」と言ったのはフィデル・カストロだった。私が米国に帰国して保護を申し出る際、彼ら全員に私と連絡を取り続けるよう頼んだのも彼だった。^[85]

トゥーレはハワード大学で最後のスピーチをしたとき、体調が悪かった。ランキン礼拝堂に集まった満員の観衆はトゥーレを讃え、トゥーレはいつものように大胆にスピーチした。^[86]ハワード大学の学生リーダーの小グループと元党員が、トゥーレがギニアに帰国する直前にニューヨーク市のハーレム（シュガーヒル）まで出向き、トゥーレに別れを告げた。その夜は、キャスリーン・クリーバーともう一人のブラックパンサー党員、ドルーバ・ビン・ワハドも出席していた。トゥーレは痛みを抱えながらも上機嫌だった。グループにはアフリカ、南米、カリブ海諸国、そして米国生まれの男女が含まれていた。

1996年に前立腺がんと診断された後、トゥーレはしばらくキューバで治療を受け、その間ネーション・オブ・イスラムからの支援を受けた。^[87] トゥーレの医療費を賄うためにデンバー、ニューヨーク、アトランタ、ワシントンDCで慈善コンサートが開催された。 ^{[6]トゥーレの出身地である}トリニダード・トバゴ政府は同じ目的で彼に月1,000ドルの助成金を支給した。^{[88]彼はニューヨークに行き、}コロンビア・プレスビテリアン医療センターで2年間治療を受けた後、ギニアに戻った。^[4]

1998年4月にワシントンポスト紙に行われた最後のインタビューで、トゥーレは過去30年間に米国でアフリカ系アメリカ人が達成した経済的、選挙上の進歩が限られていることを批判した。彼は、黒人が大都市の市長選挙で当選したことを認めたが、過去数十年間に市長の権力が全体的に弱まってきたため、そのような進歩は本質的に無意味であると述べた。^[6]

外部ビデオ
「クワメ・トゥーレ追悼式」C-SPAN [89]

1998年、トゥーレはギニアのコナクリで前立腺癌のため57歳で亡くなった。彼は自分の癌は「アメリカ帝国主義の勢力と彼らと共謀した他の者たちによってもたらされた」と語っていた。^[4]彼はFBIが暗殺未遂で癌を感染させたと主張した。^[90]

公民権運動指導者ジェシー・ジャクソンはトゥーレの生涯を称えて次のように述べた。「彼はアメリカとアフリカの変革に人生を捧げる決意をした私たちの世代の一人です。彼は我が国の人種差別を終わらせることに尽力し、その壁を壊すのに貢献しました。」 ^{[91] NAACPのジュリアン}・ボンド議長はカーマイケルについて「成人してからの人生のほとんどすべての瞬間を黒人解放の大義の推進に費やしたことで記憶されるべきだ」と述べた。^[61]

トゥーレは1968年に米国で南アフリカ出身の 歌手ミリアム・マケバと結婚した。二人は1973年に別居し、ギニアで離婚した。

その後、彼はギニア人医師のマルリャトゥ・バリーと結婚した。1981年に息子ボカールが生まれた後、しばらくして離婚した。1998年までに、マルリャトゥ・バリーとボカールはワシントンDC近郊のバージニア州アーリントン郡に住んでいた。全アフリカ人民革命党の声明を参考に、ニューヨークタイムズ紙の1998年のトゥーレの死亡記事には、 2人の息子ボカール・ビロ・トゥーレとアルファ・ヤヤ・トゥーレ、3人の姉妹、そして母親が残されたと書かれている。^[4]

トゥーレはチャールズ・V・ハミルトン^[92]とともに、 「制度的人種差別」という概念を開発したとされている。これは大学を含む公的機関や企業などの制度を通じて生じる人種差別と定義される。1960年代後半、トゥーレは「制度的人種差別」を「肌の色、文化、民族的起源を理由に、組織が人々に適切で専門的なサービスを提供できないこと」と定義した。^[93]

デイヴィッド・J・ギャロウはキングに関する著書の中で、トゥーレのブラックパワー運動への取り組みは「建設的というより破壊的」だったと批判している。^[6]ギャロウは、トゥーレと他のSNCCメンバーがラウンズ郡で2,600人のアフリカ系アメリカ人有権者を登録した1966年を、「人々の生活に実際に、前向きに、目に見える影響を与えた」という点でトゥーレの人生で最も重要な時期だったと述べている。^[6]トゥーレの仲間による評価もまちまちで、大半は彼の努力を称賛する一方で、目的を達成するための建設的な方法を見つけられなかったと批判する者もいる。^[94]ブラックパンサー党をめぐる論争でトゥーレを追放したSNCCの最後の議長、フィル・ハッチングスは次のように書いている。「私たちは彼をからかって『スターマイケル』と呼んだが、彼は自分のエゴを昇華させて必要なことをやり遂げることができた。…彼は自分が考えたことを言い、それに反対することはできたが、人間であること、そして彼が関係を持ちたいと思う人であることをやめることはなかった。」^[94] ワシントンポストのスタッフライター、ポーラ・スパンはカーマイケルを、自分のイデオロギーを押し通すことにめったにためらわない人だと評した。^[6] タフツ大学の歴史家、ペニエル・ジョセフの伝記『ストークリー：ある生涯』によると、ブラックパワー活動家ルビー・ドリス・スミス・ロビンソンが最初に彼を「ストークリー・スターマイケル」と呼んだが、彼の増大するエゴに抗議してそのあだ名をつけ、他のSNCCスタッフも彼女と同じ意見だったという。^[95]

ジョセフは、トゥーレが公民権運動の範囲を広げたと評価し、彼のブラックパワー戦略は「公民権運動を混乱させることはなかった。それは権力に真実を伝え、何百万もの若者が感じていたことを伝えた。それは実際に刑務所にいる人々、福祉権利活動家、借家人権利活動家、そして国際舞台にいる人々に光を当てた。」と主張した。タヴィス・スマイリーはトゥーレを「この国がこれまでに生み出した最も過小評価され、誤解され、過小評価されている人物の一人」と呼んでいる。^[57]

2002年、アメリカ生まれの学者モレフィ・ケテ・アサンテはトゥーレを「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」の一人に挙げた。^[96]

トゥーレ^[97]は、1966 年 6 月のジェームズ・メレディスの「恐怖に抗う行進」でブラック パワーを訴えた行動でも記憶に残っている。メレディスが撃たれたとき、カーマイケルはそのフレーズを思いつき、ミシシッピ州グリーンウッドで群衆を集めてそれを唱えさせた。その日の早い時間に、彼はすでに 27 回目の逮捕を受けていた。その日、公園で 3,000 人以上の人々に演説した。トゥーレはその日、黒人がほぼ 6 年間も自由を「叫んで」いるのに成果がないことに腹を立て、その叫びを変えたいと思った。^[98]彼はまた、黒人解放闘争にも参加し、貢献した。多くの人が彼のこの運動への関与を見落としている。^[99]彼は年を重ねても政治的立場を左派から右派に変えることはなく、彼の軌跡は米国の黒人闘争の方向性を決定づけ、影響を与えた。彼に最も影響を与えた怒りは、キング牧師の暗殺であった。^[要出典]

名誉毀損防止連盟の全国理事エイブラハム・H・フォックスマンによれば、カーマイケルは「恥知らずな人種分離主義者、反ユダヤ主義者」であり、「唯一の良いシオニストは死んだシオニストだ」というスローガンを頻繁に使い、1990年には「シオニストの豚どもが至る所で我々を悩ませている。…そしてこの怒りが高まったら、我々は指を鳴らして奴らを始末するだろう」と発言した。^[100]

カーマイケルは死後に出版された回想録の中で、自分は反ユダヤ主義者ではなかったと記していたが、1970年に「私は白人を尊敬したことは一度もないが、私にとって最も偉大な白人はヒトラーだ」と宣言した。^[101]しかし、同じ演説の中で、カーマイケルは道徳的な観点からヒトラーを非難し、次のように述べている。

アドルフ・ヒトラー、私は彼の行為を批判するつもりはありません。もし道徳的に判断するよう私に求められたら、私はそれは悪かった、彼の行為は間違っていた、邪悪だった、などと言うでしょう。しかし、それでも彼は天才だったと私は言うでしょう。…あなたは彼が悪行を犯したから天才ではないと言うでしょう。それは問題ではありません。問題は、彼には天才があるということです。さて、私たちが彼を道徳的または倫理的に非難するとき、私たちは、まあ、彼は完全に間違っていた、彼は殺されるべき、彼は殺害されるべき、などと言うでしょう。…しかし、客観的に彼の天才性を判断するなら、私たちは彼が天才であったことを認めなければなりません。彼は全世界に彼と戦わせました。彼はかつてアメリカ、フランス、イギリス、ロシア、イタリアと戦っていましたが、その後彼らは寝返りました。彼ら全員と同時に、彼らを打ち負かしました。それは天才です。それを否定することはできません。^[102]

1964年11月、カーマイケルは友人のケイシー・ヘイデンとメアリー・E・キングが書いた、運動における女性の立場に関するSNCCの立場表明に対して、冗談交じりの発言をした。SNCCのウェイヴランド会議後のパーティーで行った不遜な喜劇の独白の中で、カーマイケルは「運動における女性の立場は偏っている」と言った。^[103]多くの女性が不快に思った。2006年の高等教育クロニクルの記事で、歴史家ペニエル・E・ジョセフは後にこう書いている。

この発言は1964年の会議中に冗談でなされたものだが、カーマイケルとブラックパワー運動家たちは、黒人男性が権威、懲罰、権力を行使する能力を中心に据えた攻撃的な男らしさのビジョンを確かに受け入れていた。その点で、彼らは一般的に女性と政治に対する社会全体の偏見を反映していた。^[104]

カーマイケルの同僚ジョン・ルイスは、自伝『3月』の中で、この発言は冗談で、ミシシッピ州ウェイヴランドの職員リトリートでの会議の閉会後にカーマイケルと他のSNCC役員が「ストレスを発散」していたときに発したものだと述べた。^[105]この発言について尋ねられたSNCCの元現地書記ケイシー・ヘイデンは、「女性の地位に関する私たちの論文が話題になったとき、ストークリーはヒップスターラップのコメディ風に『SNCCにおける女性の適切な地位は、横柄である』と冗談を言った。私は笑った、彼も笑った、私たち全員が笑った。ストークリーは私の友人だった」と述べた。^{[94]メアリー}・E・キングは回想録で、カーマイケルは「彼自身の態度をからかっていた」と述べ、「ケイシーと私は、1964年に私たちの匿名の論文が発表された当時、ストークリーは最も反応の早い人物の一人だと感じていたし、今もそう思っている」と書いている。^[106]

カーマイケルはSNCC会長在任中に数人の女性をプロジェクトディレクターに任命し、1960年代後半（「ブラックパワー時代」と見なされる）には、SNCCプロジェクトを担当する女性は前半よりも増えた。^[107]

• スパイク・リーの2018年の映画『ブラック・クランズマン』では、クワメ・トゥーレ役をコーリー・ホーキンスが演じている。^[108]
• メルヴィン・ヴァン・ピーブルズの脚本に基づく1995年の映画『パンサー』では、ストークリー・カーマイケルを監督のマリオ・ヴァン・ピーブルズが演じています。

• 2018年、コナクリのガマール・アブドゥル・ナセル大学で1か月間にわたり、国民の賛辞「生涯一戦」が彼に捧げられた。^[109]

• カーマイケルのスピーチは作曲家兼DJの長沼秀樹によってサンプリングされている。^[110]

• ナンビ・E・ケリーの演劇『ストークリー：未完の革命』は2024年5月にシカゴのコート劇場で初演された。アンソニー・アイアンズがカーマイケルを演じた。^[111]

• ストークリーは語る: ブラックパワーから汎アフリカ主義へ(1965)、ISBN  978-1-55652-649-7
• ブラックパワー：解放の政治（1967年）、 ISBN 0679743138 
• ブラックパワー（1968）、リベレーションレコード DL-6
• フリー・ヒューイ! (1970)、ブラック・フォーラム/モータウン・レコード BF-452 (2022 年にブラック・フォーラム/モータウン/UMe/ユニバーサル 456 139 として再発行)
• 革命への準備: ストークリー・カーマイケルの生涯と闘い (クワメ・トゥーレ) (2005)、ISBN 978-0684850047 

• 公民権運動指導者のリスト

• カーマイケル、ストークリー（1966年） 。「黒人解放に向けて」。マサチューセッツレビュー。7 （4）：639-651。JSTOR  25087498。
• カーマイケル、ストークリー（およびエクウェメ・マイケル・セルウェル）、『革命への準備：ストークリー・カーマイケル（クワメ・トゥーレ）の生涯と闘争』ニューヨーク：スクリブナー、2005年。
• カーマイケル、ストークリー（およびチャールズ・V・ハミルトン）、『ブラックパワー：解放の政治』。ヴィンテージ、1992年再発行。
• カーマイケル、ストークリー、『ストークリーは語る：ブラックパワーが汎アフリカ主義に戻る』ランダムハウス、1971年、292ページ。
• ジョセフ・ペニエル E. 『真夜中まで待つ：アメリカにおける黒人権力の歴史物語』ヘンリー・ホルト、2007 年。
• ジョセフ、ペニエル E.ストークリー：生涯。ニューヨーク：ベーシックブックス、2014年。

• SNCC デジタル ゲートウェイ: ストークリー カーマイケル。SNCC レガシー プロジェクトとデューク大学が作成したドキュメンタリー ウェブサイト。学生非暴力調整委員会と草の根組織化のストーリーを内部から伝えます。
• IMDbのストークリー・カーマイケル
• スパルタカス教育のストークリー・カーマイケル。
• ストークリー・カーマイケルのページは、2010年12月7日にWayback Machineにアーカイブされました。カーマイケルは、1967年4月19日にワシントン州シアトルのガーフィールド高校で熱狂的な聴衆に語りました。音声とスライドショー。2005年5月3日に閲覧。
• ストークリー・カーマイケル FBI 記録 – FBI の The Vault Project にあるストークリー・カーマイケルの記録。
• 1966 年、カリフォルニア州ロサンゼルスのウィル ロジャース パークで 6,500 人以上の聴衆を前に演説するストークリー カーマイケルの写真。ロサンゼルス タイムズ写真アーカイブ (コレクション 1429)。UCLA 図書館特別コレクション、チャールズ E. ヤング研究図書館、カリフォルニア大学ロサンゼルス校。

• ストークリー・カーマイケル・ローナ・D・スミスコレクション、1964～1972年（5フィート）は、スタンフォード大学図書館の特別コレクションおよび大学アーカイブ部門に所蔵されています。

• モンゴメイのインタビュービデオ、アラバマ州公民権運動と南部活動家のジャック・ラビン・コレクション、ストークリー・カーマイケル
• クワメ・トゥーレのシオニズム論
• 1968年2月17日PBS .orgにて
• 意識と無意識 2008年6月27日アーカイブ、Wayback Machine
• H. ラップ ブラウンと、オークランド、1968 年 (PBS クリップの長いバージョン)
• 抗議から抵抗へ: 新左翼への批判的考察。ソール・ランドーが制作したカーマイケルのインタビューと演説映像を収録した1968 年のテレビ映画。
• C-SPAN出演
• ネブラスカ大学オマハ校、1993年
• アメリカ公共放送アーカイブの「Eyes on the Prize」インタビュー（1986年）
• クワメ・トゥーレがヒューストンの大学で講演 – TexasArchive.orgの KHOU-TV コレクション (1967)