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南部の騎士道、あるいは騎士道神話は、南北戦争前、南北戦争中、そして南北戦争後初期にかけてのアメリカ南部の貴族的な名誉文化を描写する人気の概念でした。南部の紳士の原型は、奴隷を所有するプランテーション所有者階級の騎士道的な理想として人気を博し、家族の名誉と個人の名誉の両方を強調するとともに、必要であれば力によってそれらを守る能力も重視しました。今日、南部の騎士道は、アメリカの奴隷制度における人権侵害を維持または正当化することを目的として、南部社会の人種差別的で家父長的な階層化を正当化しようとする試みと見なされています。 [ 1 ] [ 2 ]
南北戦争以前、この紳士の名誉という概念は、決闘やその他の超法規的な暴力行為の根拠として頻繁に用いられ、中でもプレストン・ブルックスによるチャールズ・サムナーへの鞭打ち事件は特に有名である。また、この概念は、若い男性に軍事学校での教育を奨励することで、南部の軍事化にも寄与した。
南北戦争以前の時代後半になると、この用語は北部の人々や奴隷制度廃止論者にとって皮肉な意味合いを持つようになり、南部の奴隷所有者の野蛮さや、北部との取引における敵意や二枚舌を表現する蔑称として使われるようになった。これは特に、戦争前や戦争中の様々な政治風刺画に顕著に表れている。
近代において、南部の騎士道精神を美化することは、 「失われた大義」神話の中核をなす要素となり、アメリカ連合国を、物質主義的で不道徳な北部から名誉を守る、道徳的にも文化的にも優れた文明として描くようになった。
南北戦争以前の時代、南部貴族の文化は、一部の歴史家によれば、騎士道的な南部の規範として緩やかに成文化されており、南部紳士、またはキャバリエ[ a ]が、白人の家族や黒人の奴隷を含む従属者を支配する準封建的な能力を強調していた[ 2 ]。南北戦争以前の時代には、南部文化の多くに合衆国に対する競争意識が蔓延していたとされており、「活気に満ちた南部人は、勇敢さ、古典教育、洗練されたマナー、個人と家族の名誉に対する高い意識、金銭欲に対する軽蔑といった、貴族的な美徳とされるものに[北部人の注意を]向けようとした」[ 1 ] 。
上流階級の若い男性は、幼い頃から勇気、品行方正さ、そしてビクトリア朝文学やギリシャ古典を含む人文科学の教育を受けることが期待されていた。[ 1 ] [ 2 ]そうした男性はその後、軍事学校に送られることが期待され、南北戦争の両陣営の多くの軍事指導者は南部各地のこうした機関で訓練を受けていた。[ 2 ] 「騎士」や「騎士道精神」は、男らしさや男らしさに対する賞賛の強い言葉として一般的に使われるようになった。[ 1 ]
南部の騎士道精神は、当時の白人南部人の間で見られた厳格な性別役割を維持することにも大きな重要性を置いており、強く教養のある紳士と慎み深く従順な美女との間の区分を奨励していた。南部の女性は夫より劣っていると見なされていたが、それでも優雅さと純粋さの象徴であり、彼女を不名誉から守ることは支配的な紳士の重要な義務と考えられていた[ 3 ]。そのため、ジュリアン・S・カーは「黒人の女を鞭で叩き、スカートがずたずたになるまで叩いた。なぜなら、彼女は公然と南部の淑女を侮辱し、中傷したからだ」と公然と自慢していたと伝えられている[ 4 ] 。 [ b ]
キャバリア神話の使用は、最終的に、バージニア百科事典が「慈悲深い男性の権威」と表現したものの架空のイメージを地域の歴史を通じて育み、黒人奴隷、自由女性、および南部の経済的成功を担うその他の周縁化された労働者を犠牲にして、上流階級の家父長制の物語を強化した。南部の実際の道徳的価値観を表現するのではなく、南部の紳士の概念は、主人と奴隷の関係を強制的で搾取的な現実ではなく、高貴で父性的なものとして再構築することによって、広範な奴隷制を正当化するのに役立ったと主張されている。[ 1 ] [ 5 ]南部の百科事典編纂者であるチャールズ・レーガン・ウィルソンは、「エリートたちは、キャバリアと月光とマグノリアのプランテーションの神話を使用して、南部の地域間および社会集団間の違いを覆い隠すロマンチックな地域を構築した」と主張している。[ 3 ]
1945年、南部擁護派のリチャード・M・ウィーバーは、南部の騎士道精神を、暴力的で文化的に退行的ではあるものの、ヨーロッパの暗黒時代から脱却する過程で各国の上流階級が元々発展させた戦争のルールを維持するための必要なメカニズムとして擁護し、南北戦争中にそのようなルールが崩壊したことを、世界大戦時代の工業化された戦争と大量殺戮の予兆として嘆いた。[ 6 ]
南部貴族の一般的な概念は、大英帝国の植民地であった「旧南部」の遺産に由来し、プランテーション産業の急成長により、裕福な地主が社会的にも政治的にも保守的な支配的なプランテーション階級として定着した。[ 2 ] [ 4 ]この貴族は、古い英国のジェントルマン階級を模範とし、19世紀のイングランド中世の騎士貴族に対する広範なノスタルジアに応えて、キャバリアーや南部紳士の神話が発展した。[ 4 ] [ c ]特に後のナショナリストの物語は、白人南部人がウィリアム征服王のノルマン騎士の子孫であると主張し、「勇敢さ、騎士道精神、名誉、優しさ、そして知性で知られる民族」であるとした。[ 7 ] [ 8 ]
キャバリアーの概念は、イングランド内戦のバージニア・キャバリアーやその他の王党派を通じて大陸にもたらされたものであり、キャバリアー神話では、彼らが敗北後に一斉にバージニアに逃亡したと誤って述べられている。この南部の旧王党派の歴史的原型は、本来の政治的傾向ではなく、勇敢さと行動規範によって際立つ紳士を意味するようになり、[ d ] 1800 年代を通じて、アメリカの「キャバリアー」小説やその他のアングロサクソン郷愁の形態が隆盛するにつれて、民衆の英雄または典型的な人物へとさらに高められた。セオドア・グッドリッジ・ロバーツとモリー・エリオット・シーウェルは、小説の中でバージニア・キャバリアーを直接扱い、[ 5 ]ウォルター・スコットのような中世主義作家のより一般的な流れとともに南部で影響力を持つようになった。[ 9 ]
こうした作品に描かれている騎士道精神やキリスト教的価値観は、よりブルジョワ的な北部とは対照的に南部諸州で独特の程度に高まったと支持者たちは考えており、ジェントルマン・プランターを白人南部人の富と文化を守る土地を所有する騎士として容易に再想像することができた。[ 1 ] [ 6 ]これに対し、北部人はすぐに中世主義的な言葉遣いを、退行的な貴族に率いられた田舎の辺境地帯と見なした南部を嘲笑する材料として利用した。「彼らが好んで自分たちと比較する中世の騎士道のように、怠惰で、無知で、放蕩で、凶暴だ」という否定的な見方は、その後多くの主流派歴史家によって支持されている。[ 1 ]
決闘は19世紀の南部諸州でも英語圏の他の地域と同様に盛んに行われており、こうした暴力に対する規制がますます厳しくなるにもかかわらず、上流階級の紳士たちの間で多くの死者を出した。[ 2 ] [ 6 ]決闘はアメリカ合衆国全土で流行していたが、特に南部では致命的なものとなった。南部では武術の腕前が騎士の品格を測る尺度として称賛され、決闘の挑戦を拒否すると臆病者として公然と追放される「追放」という事態を招いたからである。「決闘は名誉を守る、あるいは殺人を犯すための好ましい方法であり続けた。失恋した恋人はライバルの侮辱を待つだけでよく、あるいは侮辱を捏造することさえできた。そうすれば、非難されることなくライバルに挑戦し、殺害することができた。」[ 9 ]決闘は同等の身分の紳士同士の対戦に限定されており、ウィーバーはこうした形式的な取り決めを中世の騎士のトーナメントになぞらえ、こうした紳士たちは戦闘のゲーム化を自分たちと、彼らが敵対する様々な「未開」の人々との間の境界線と見なしていたと主張した。[ 6 ]議会政治もこの見世物とは無縁ではなかったが、南部の政治家は北部の対立相手よりも互いに決闘することを好み、自分たちより名誉に欠ける者は決闘の正式な規則に従うとは信用できないと考えていた。[ 9 ]
本来の意味でも皮肉な意味でも、南部の名誉を最も長く呼び起こすもののいくつかは、ブルックス・サムナー事件に由来する。この事件は、奴隷制度廃止論者のチャールズ・サムナーが、北米の領土を奴隷州として承認することについて、「カンザスに対する犯罪」と題した激しい演説を行った後に起こった。 [ e ]サムナーの演説は、この奴隷制勢力を支持するサウスカロライナ州選出の上院議員アンドリュー・バトラーを個人的に攻撃し、バトラーの奴隷制擁護を妄想的な強迫観念として提示しようとし、彼の騎士道精神は、南部のエリートが好む実際の中世のロマンスの英雄よりも、ドン・キホーテの風刺的なアロンソ・キハーノに近いと主張した。
サウスカロライナ州選出の上院議員は多くの騎士道物語を読み、名誉と勇気の精神を持つ騎士道精神にあふれた人物だと自負している。もちろん、彼は愛人を選び、彼女に誓いを立てた。彼女は他人には醜いと思われても、彼にとっては常に美しく、世間からは汚れていると思われても、彼の目には貞淑である――つまり、娼婦の奴隷制のことだ。彼女のためなら、彼の舌は常に言葉を惜しまない。彼女の人格が非難されようとも、あるいは彼女の放蕩の延長線上から彼女を締め出すような提案がなされようとも、この上院議員にとっては、どんなに大げさな振る舞いや強硬な主張も行き過ぎることはない。ドン・キホーテが愛人のドゥルシネア・デル・トボソのために抱く狂気さえも、この上院議員の熱狂ぶりには及ばない。 [ 10 ]
バトラーの親戚であるプレストン・ブルックスは、バトラーの名誉を守ることを決意した。当初はサムナーに決闘を挑むつもりだったが、同僚議員から「決闘は社会的に同等の者が名誉を証明する手段であり、社会的に劣る者は杖で簡単に叩きのめすことができる」と説得された。[ 11 ]ブルックスは5月22日、旧上院議場の床でサムナーを攻撃し、彼の演説はサウスカロライナ州に対する名誉毀損だと非難した。北部ではこの事件をめぐる騒動でサムナーは殉教者、攻撃は不名誉と偽善の行為とみなされ、ジョン・L・マギーの特に有名な政治風刺画では、ブルックスが野蛮で顔のない攻撃者として描かれ、南部の仲間が彼を助けたり嘲笑したりしている様子が描かれ、南部の紳士たちの信念と行動の間の矛盾を指摘するキャプションが添えられていた。[ 12 ]
ウィーバーは、南北戦争勃発の頃には、南部の騎士道精神という概念は北部人と南部人の両方に広く知られるようになっていたと主張する。南北戦争以前の紳士的な決闘のように、多くの南部人はこの戦争が北部の男らしさに対する自分たちの男らしさの試練となることを期待しており、第一次マナサスの戦い（ブルランの戦い）の時点で既に南部連合の道徳的勝利を早々に宣言していた。そしてその後、南部軍が試みた「キリスト教徒の兵士」ではなく、最終的に戦争が全面戦争へと堕落したことに落胆を表明したのである。ウィーバーは、ジョン・B・ゴードン、ロバート・E・リー、ジェファーソン・デイヴィスといった高貴な生まれの南軍将校と、ジョン・S・モズビーやストーンウォール・ジャクソンといった低貴な生まれの将校を区別しようと試みている。彼らは、非正規の戦争形態に抵抗し、ユリシーズ・S・グラントや戦闘で実力を証明したとされる他の北軍将校を賞賛し、占領下の北部白人の名誉を守ろうとした。一方、彼らは、戦争を敵の「単純な破壊」と捉える北部中産階級の見方に同調した。[ 6 ] [ f ]
南軍の指導者たちは、南北戦争以前の貴族階級を特徴づけていたのと同じ中世的な言葉遣いを多用し、デイビスらは戦争中も戦後も南軍の将軍たちを「騎士」や「キャバリア」と呼んだ。[ 1 ]あるジャーナリストはPGTボーリガードを南部の価値観の「ガラハッド卿」と呼んだ。 [ 13 ]
フォーサイスは、ウィリアム・シェイクスピアの『オセロ』を、人種に関わらず周囲の白人女性の名誉を守るという紳士の義務に縛られ、デズデモーナの不貞を理由に彼女を殺害することで劇を終えるという、逆説的に共感を呼ぶ「南部の英雄」として解釈する南北戦争後の解釈を提示した。[ 14 ]第一波フェミニストで元奴隷所有者のレベッカ・ラティマー・フェルトンは、 1915年に女性参政権を請願した際に、紳士が女性を養い世話する義務という騎士道精神の価値を挙げた。 [ 15 ]また、南北戦争後もサウスカロライナ州のような州は、「文化、騎士道精神、高尚な市民権、そしてどの民族も持ち得なかった高尚な理想」を体現していると、著名人が称賛した。[ 1 ]
羽根飾りのついた帽子をかぶった勇ましいバージニア・キャバリアーは、バージニア大学のスポーツチームであるバージニア・キャバリアーズを含め、州の人気のあるシンボルとして存続している。[ 5 ]
失われた大義の支持者たちは、南部人を、連合国の道徳的理想のために戦った悲劇の英雄として描こうとしており、北部の軍事的勝利は圧倒的な工業力と兵力の優位性によるものであったのに対し、連合国は平均的な反乱軍兵士とその高潔な指導者たちの優れた技量と気概によって勝利を収めたと主張している。 [ 16 ]ニュー・ジョージア百科事典は、失われた大義を社会宗教に非常に近いものとして比較している[ 17 ]一方、ローラ・ブロディは、ロバート・E・リーをメシア的な「南部の聖人」として早期に聖人化したことを、アルバート公の死後に行われたヴィクトリア朝時代のイギリスの「喪の儀式」と関連付けている[ 4 ]。
南北間の連邦を再建しようとする国において、南部連合の名誉ある敗北の大義という主張が至る所で見られるようになった。これには、南北戦争を「北部の侵略戦争」と再定義し、「南部人は名誉と純粋さを持つ人々であったのに対し、北部人は侵略者であり、権力欲に駆られた人々であった」と誤って主張することが含まれる。映画『風と共に去りぬ』（1939年）のような大衆文化作品は、南北戦争以前の南部を「騎士道精神と綿花畑」の失われた国として繰り返し称賛した。[ 17 ]
歴史家のローリン・G・オスターワイスは、「騎士道精神のある農園主」を、南部の美女、アンクル・レムス、そして「かつては野と馬の騎士だった」南軍の退役軍人とともに、後に「失われた大義」神話へと結実する基礎的な人物像として特定した。[ 18 ]
さらに、南部の大学を中心に展開した友愛主義の黄金時代には、ルイジアナ州の白椿騎士団やバージニア州のカッパ・アルファ騎士団など、南部の友愛団体を擁護する言説が盛んになった。[ 4 ]クー・クラックス・クランも内部用語や階層構造の中で「騎士」や「帝国」といった言葉を頻繁に用いた。[ 19 ]
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