古代タミル史の源泉

古代タミルの歴史については、文学、考古学、碑文学、貨幣学の資料がある。これらの資料の中で最も重要なのは、一般的に紀元前5世紀から紀元後3世紀にさかのぼるサンガム文学である。サンガム文学の詩には、この時代のタミルカムの生活と社会のさまざまな側面が鮮明に描写されており、大部分は信頼できる記述であると学者たちは同意している。キリスト教時代の幕開け頃のギリシャとローマの文学には、タミル国の両海岸にある多くの港の名前と場所を含む、タミルカムとローマ帝国の間の海上貿易の詳細が記載されている。

タミル・ナードゥ州とケララ州のいくつかの遺跡の考古学的発掘調査により、サンガム時代の遺物、例えばさまざまな種類の陶器、銘文の入った陶器、輸入陶器、工業製品、レンガ造りの建造物、糸紡ぎの渦巻きなどが発見されました。地層学や古文書学などの技術により、これらの品々がサンガム時代のものであることが確定しました。発掘された遺物は、農業、織物、鍛冶、宝石のカット、建築、真珠の採取、絵画など、サンガム文学に記されているさまざまな経済活動が存在した証拠となっています。

洞窟や陶器に刻まれた碑文も、タミルカムの歴史を研究する上でのもう一つの情報源である。タミル・ブラーフミー文字で書かれた文書は、ケーララ州、タミル・ナードゥ州、スリランカのほか、エジプトやタイでも見つかっている。^[1]ほとんどは王や族長による下賜金の記録である。サンガム社会の他の側面についても言及されている。この時代のタミル王が発行した硬貨は、彼らの王国の川床や都市中心部から発見されている。硬貨の大半は、チェラ家の弓矢など、対応する王朝の紋章が裏面に描かれている。また、肖像画や伝説が書かれたものもあり、貨幣学者が特定の時代のものを特定するのに役立つ。

古代タミル史の最も重要な資料は、サンガム文学と呼ばれるタミル詩集であり、一般的に紀元前最後の世紀から紀元後初期の世紀にかけてのものである。^{[2] [3] [4]}サンガム文学は、 473人の詩人によって書かれた、合計5万行を超える2,381の既知の詩から構成されている。^{[5] [6]それぞれの詩は、}アカム（内面）とプラム（外面）の2つのタイプのいずれかに属している。アカム詩は愛などの人間の内面的な感情を扱い、プラム詩は社会、文化、戦争などの外面的な経験を扱っている。それらには、古代タミル国の生活のさまざまな側面の描写が含まれている。マンクディ・マルサナールのマドゥライカンチには、ネドゥンジ・チェリヤーン3世の統治下におけるマドゥライとパンディヤ国についての完全な記述が含まれている。 ^[7]ナッキラールの『ネトゥナルヴァタイ』には王宮の描写がある。『プラナヌル』と『アカナヌール』の詩集には、様々な王を讃えた詩や王自身が作った詩が収められている。サンガム時代の詩集『パティルッパトゥ』には、チェラ族の3代または4代にわたる傍系2つの家系図と、チェラ国全般の描写がある。『アインクルヌル』の詩は多数の作者によって書かれ、チェラ王ヤナイカッチェイ・マンタラン・チェラル・イルンポライの要請によりクダルール・キザールが編纂した。チェラ王は、『アカナヌール』 、『クルントカイ』、『ナトリナイ』、 『プラナヌル』などの他の作品にも言及されている。^[8]『パティナッパアライ』は、チョーラ朝の港町カヴェリプムパッティナムについて詳細に描写している。そこには、イーラム産の食べ物であるイーラトゥ・ウナブが港に到着することが記載されています。著名なサンガム・タミル詩人の一人は、イーラトゥ・プーサンテヴァーナルとして知られており、 Akanaṉōṟu : 88, 231, 307;で言及されているイーラム出身のプーサン・テヴァン（固有名）を意味します。クルントカイ: 189、360、343、ナシュニナイ: 88、366。

サンガム詩の歴史的価値は、19世紀と20世紀の学者によって批判的に分析されてきました。20世紀の歴史家シヴァラジャ・ピレイは、サンガム文学から古代タミル王の系譜を構築しながら、サンガム詩は古代プラーナ文学や中世タミル文学とは何の類似点も示さないと主張しています。彼によると、どちらも空想的な神話やあり得ない伝説を含んでいます。彼は、サンガム文学は、大部分が、過ぎ去った時代の出来事についての飾り気のない物語であると感じています。^{[9]ベンカタ・スブラマニアン博士、 [10]} N. スブラマニアン博士、^[11]スンダララジャン博士^[12]や JK ピレイ^[13]などの学者はこの見解に同意しています。著名な歴史家カン・サストリは、現在入手可能なサンガム作品の年代をキリスト教時代の初期の数世紀としている。サストリは、詩人たちが描いた絵は文学的伝統に従ったものであり、当時の生活の事実にしっかりと基づいていたに違いないと主張し、サンガム文学を用いて初期のパンディヤ王国の政治、文化、社会を描写している。^[14]カナカラタ・ムクンドは、タミルカムの商業史を描写しながら、サンガム文学の英雄詩は現実よりも理想の世界を描写することが多かったが、基本的な事実は信頼でき、タミル史の重要な情報源であると指摘している。彼女の論拠は、それらは考古学や貨幣学の証拠によって裏付けられており、同様の鮮明な描写が異なる詩人の作品にも見られるという事実によるものである。^[15]フサイニ博士は、初期のパンディヤ社会を描写するためにサンガム文学に依拠しており、いくつかの詩作品には初期のパンディヤ王についての非常に信頼できる記述が含まれており、事実が起こった通りに提示されているが、彼らの統治の年代順についてはあまり明らかにされていないと述べて、その情報源を正当化しています。^[16]

サンガム文学を歴史研究に用いることに対する批判者の一人にヘルマン・ティーケンがおり、彼はサンガム詩は8世紀か9世紀に作られ、書かれた時代よりかなり前の時代を描写しようとしていると主張している。^[17] サンガム作品の年代を特定するティーケンの方法論はハート、^[18] フェロ・ルッツィ、^[19]モニウスによって批判されている。^[20] 19世紀の言語学者ロバート・コールドウェルはサンガム作品を8世紀より前ではないジャイナ教サイクルと呼ぶ時代のものとしているが、詩の歴史的価値については意見を述べていない。^[21]チェコのインド学者カミル・ズヴェレビルは、この年代は全くあり得ないとし、コールドウェルの作品の選択は気まぐれだと述べている。^[22]チャンパカラクシュミは、サンガム時代は紀元前300年から紀元後300年、さらにそれ以降までとされることが多いため、サンガム作品をその全期間の単一の資料として使用するのは危険であると述べています。^[23]

ブリタニカ百科事典によれば、サンガム詩は紀元前1世紀から紀元後4世紀の間に創作され、その多くは文学的な独創性がない。^[24]マクロペディアは、サンガム文学の一部が歴史的に正確であることが考古学的証拠によって確認されていると述べている。^[25]

カウティリヤ（紀元前370年頃-283年）は、サンスクリットの著作『アルタシャーストラ』の中で、南方への「旅のしやすい」交易路や、真珠の特別な品種を含むパンディヤ王国の産物について言及している。彼は、パンディヤ王国のマドゥライ市とタマラパラニ川について言及している。^{[26] [27] [28]}シンハラ語の年代記『マワワンサ』では、ヴィジャヤ王（紀元前543年頃）がパンディヤ王クラセカランの娘と結婚し、毎年豪華な贈り物を送っていたとされている。^[29]マワワンサのガジャバーフ1世王への言及やタミル叙事詩『チラッパティカラム』のウライペル・カトゥライを用いて、歴史家たちは、ガジャバーフ同期主義と呼ばれる文学的年代記の装置にたどり着き、タミル叙事詩に記された出来事を紀元2世紀としている。^[28]有名なギリシャの旅行家メガステネス（紀元前302年頃）は「パンダエ」王国について言及し、それを「インド南部にあり海まで広がる部分」と呼んでいます。^[29]ローマの歴史家ストラボン（紀元前1世紀頃）は、ドラミラからの大使の描写とともに、パンディア人がアウグストゥスの宮廷に派遣した使節団について言及しています。彼はまた、タミル王国とローマの貿易関係についてさまざまな詳細を述べています。大プリニウス（紀元77年頃）は、著書『博物誌』で多くのタミルの港について言及しています。『エリュトライ海周航』（紀元60～100年頃）は、タミル国について詳細な描写を行い、「パンディア王国」の富について説明しています。

「次に、ダミリカ（リミリケ）の最初の市場であるナウラとティンディス、そして現在では最も重要なムジリスとネルシンダが続きます。ティンディスはケロボトラ王国の村で、海沿いのよく見える村です。同じ王国のムジリスには、有明やギリシャ人からの貨物を積んだ船がたくさんいます。ムジリスは川沿いにあり、ティンディスからは川と海で500スタディオン離れており、川を上って岸から20スタディオンです...ネルシンダはムジリスから川と海で約500スタディオン離れており、別の王国であるパンディアンに属しています。この場所も川沿いにあり、海から約120スタディオン離れています...」^[30]

そのような港の一つであるクディラマライは、ギリシャ語ではヒップロスと呼ばれ、古代ギリシャ人にとってセイロン島のマラバル国の有名な港でした。プリニウスは、西暦47年のクラウディウス帝の治世中に次のように述べています。

「紅海の税関を営んでいた解放奴隷のアンニウス・プロカムスは、アラビアの海岸に沿って15日間航海中に、逆風に流されてタプロバネスの港ヒップロスにたどり着き、そこで王の親切なもてなしを受けた。6か月の間に、彼はタミル語の徹底的な知識を身につけた。」

島からローマに派遣された4人の使節団には、クディラマライ王の首席使節ラサイアも含まれていた。クディラマライ使節団はローマ人に、彼らの王国の住民について、平均寿命が100歳であること、彼らの政府、30人からなる評議会、自由な市民権と主権濫用に関する法律、セレス（チェラ）との貿易、「狩猟」をめぐる祭り、象と虎の楽しみなどの詳細を伝えた。使節団は彼らの王国がローマよりも豊かであると感じていたが、彼らの目にはローマの方がその富をはるかに有効に活用していた。^{[31] [32] [33]} タミラカムの西海岸にあるアウグストゥスの神殿について語るポイティンゲリアン表は、西暦222年に作成された。 ^[28]ローマ皇帝ユリアヌスは361年頃、パンディヤ人からの使節団を迎えた。ローマの交易センターはパンディヤ海岸（アラガンクラム、マドゥライ南東のヴァイガイ川河口）にあった。パンディヤ人はプトレマイオス朝エジプトとも貿易関係があり、エジプトを通じて1世紀までにローマと、3世紀までに中国とも貿易関係があった。1世紀のギリシャの歴史家ダマスカスのニコラウスは、ダマスカスで、紀元13年頃、インド王「パンディオン、あるいは他の説によればポロス」がカエサル・アウグストゥスに派遣した使節と会っている（ストラボンXV.1–4、およびストラボンXV.1–73）。^[34]

アキティ ジャータカとして知られる仏教のジャータカ物語は、カヴェ リパッティナム地域を含むダミラ ラッタ(タミル国)について言及しています。Petavatthu の解説では、Damila 国にはDakhinapatha が含まれています。

紀元1世紀以前に生きた中国の作家、潘口は、著書『天寒洲』の中でカンチプラムの都市について言及している。^[28]中国の歴史家、于歓は3世紀の著書『衛略』の中で、潘越王国について次のように述べている。

「…番越王国は漢越王とも呼ばれる。天竺（北インド）の南東数千里にある…住民は小柄で、中国人と同じくらいの身長だ…」^[35]

アブラハムによれば、考古学に基づくとサンガム時代は紀元前300年から紀元後300年頃にほぼ相当する。^[36]タミル・ナードゥ州とケララ州では多くの史跡が発掘されており、その多くは20世紀後半のものである。タミル・ナードゥ州で最も重要な考古学的遺跡の1つは、ポンディシェリから南に3キロ（1.9マイル）に位置するアリカメドゥである。ウィーラーによれば、ここは紀元後2世紀に繁栄したインド・ローマの交易拠点であった。アリカメドゥは紀元前250年頃に最初の集落として設立され、紀元後200年まで存続したと考えられている。^[37] コインバトール県のノイヤル川沿いの村、コドゥマナルとペルルは、西ガーツ山脈のパルガット峡谷を越えたカルールと西海岸を結ぶ古代の交易路上に位置していた。どちらの遺跡からもサンガム時代の遺跡が出土している。^{[38] [39]}カヴェリプムパッティナムはプハールあるいはプームプハールとしても知られ、カヴェリデルタの近くに位置し、古代タミラカムの活発な海事史において重要な役割を果たした。プハールでは陸上と沖合の両方で発掘調査が行われ、その発見によってこの地域の歴史性が明らかになった。出土した遺物は紀元前300年から紀元後数世紀の初めのものである。沖合の発見物の中には、サンガム文献で言及されているように、古代都市の一部が前進する海または津波の下に沈んだ可能性があることを示唆するものもある。^{[40]タムラパラニ盆地にあった}初期パンディヤ朝の港であったコルカイは、堆積物による海岸線の後退により、現在は7km内陸に位置している。ヴァイガイデルタに近いアラガンクラムはパンディヤ朝のもう一つの港町で、近年発掘された考古学的な遺跡である。パンディヤ朝の両港からは、真珠漁など地元の職業に関する手がかりが得られている。 ^[41]サンガム時代の遺跡が発見された他の遺跡としては、パラール川沿いのカンチプラム、クンナットル、マラヤムパットゥ、ヴァサヴァサムドラム、ペンナール川沿いのセンガメドゥ、カライカドゥ、カヴェリ川沿いのペルル、ティルッカムプリユル、アラガライ、ウラユルなどがある。^[42] これらの発掘調査では、黒や赤の陶器、ルーレット焼き、ラセット塗装の陶器など、地元産と輸入品の両方を含むさまざまな種類の陶器が発見されています。陶器の破片の多くにはタミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれており、考古学者が年代を特定するための追加証拠となっています。レンガの壁、環状井戸、穴、工業製品、種子や貝殻の残骸などのその他の遺物は、サンガム時代の集落の性質や生活の他の側面についての手がかりを提供します。考古学者は、タミラカムの物質的記録で最もよく示される活動は、貿易、狩猟、農業、工芸品であることに同意しています。^[43]

サンガム時代の農業に関する考古学的証拠は、マングディ、コドゥマナル、ペルルなどの遺跡から発見されており、米、トウジンビエを含むキビ、豆類、綿などの作物の種子の焦げた残骸が出土している。農業はおそらく乾燥地農法で行われ、綿と米には灌漑も行われていたと推測されている。土壌の窒素を補充するために混作が行われていたようで、これはまた、労働力の分散と、さまざまな播種および収穫技術に関する知識を示唆している。綿の種子の存在は、工芸品の生産を目的とした作物の生産を示しており、これはコドゥマナルで綿と紡錘車が発見されたことでも証明されている。^[44]人工の貯水池に似た構造物の遺跡がさまざまな場所で発見されている。アリカメドゥでは、貯水池の底でテラコッタの環状井戸がいくつか発見されている。環状井戸は乾季の水供給を確保するためのものだったと推測されている。^{[45] [46] [47]}

コドゥマナルで行われた調査で、古代の高炉の遺跡が発掘された。その円形の底部は白色で、おそらく高温によるものと思われる。底部の周囲からは、焼いた粘土が埋め込まれたものも含め、多くの鉄鉱石、ガラス化したレンガの塊、口がガラス化した多数のテラコッタ管、金床だったと思われる花崗岩の板が発見された。陶片やその他の遺物がないことから、製錬所は居住地の境界外にあったことが示唆されている。同じ場所で、長方形の穴が開いた焼いた粘土片が入ったさらに多くの炉が発見された。その破片は炉壁の一部で、穴は自然な空気の流れが炉内に均等に通過するように設計されていた。この場所からはガラス化した坩堝も多数発見されたが、そのうちの1つは、その場で見つかったため注目に値する。^[48]この場所で発掘された坩堝からは、製鋼の証拠も見つかっている。^[49]鉄鋼に加えて、冶金は銅、青銅、鉛、銀、金の製品にも及んでいた可能性がある。^[50]アリカメドゥでは、金属、ガラス、半貴石、象牙、貝殻の加工跡を含む小規模な工房の痕跡があった。^[47]コドゥマナルは、中央に鉄の棒で穴を開けた無傷のテラコッタ紡錘車という形で、織物の習慣の証拠を提示した。これは綿糸の紡ぎと織りの知識を示している。この説をさらに裏付けるように、この遺跡からは保存状態の良い綿織物も発見された。^[51]アリカメドゥでは染色桶が発見された。^[52]

カヴェリプンパッティナムでは、陸上、沿岸部、沖合の調査で多くのレンガ造りの建造物が発見されており、これらはサンガム時代の建築物の建設の証拠となっている。陸上の建造物には、I字型の埠頭と貯水池のような建造物がある。埠頭には、船を停泊させ、貨物の取り扱いを容易にするために、多数の木の柱が建造物に植えられている。他の建造物の中には、一部が成形レンガとスタッコで装飾された仏教寺院がある。沿岸部の発掘調査では、レンガ造りの建造物といくつかのテラコッタの環状井戸が発見された。沖合の調査では、15段のレンガ造りの建造物、3段の仕上げ石ブロック、レンガ造りのバット、陶器が発見された。^[53]アリカメドゥでは、主に木材で建てられた建造物の形跡があり、おそらく埠頭であった。ワインや油を保管するために使用されたと思われる円錐形の壺が、店や倉庫だったと思われる建造物の近くで発見されている。この遺跡には継続的な建築活動の証拠が残っており、最も特徴的な構造物は倉庫、染色タンク、ライニングされたピットのものであると考えられます。^[47]

コドゥマナルは宝石の研磨産業と宝石製造で有名だった。コドゥマナルの近辺には、緑柱石、サファイア、石英などの半貴石の天然埋蔵地がある。ここからはサファイア、緑柱石、瑪瑙、カーネリアン、アメジスト、ラピスラズリ、ジャスパー、ガーネット、ソープストーン、石英のビーズが出土した。サンプルは、完成品、半完成品、穴あけ済み、穴あけなし、研磨済み、研磨なし、原材料の状態で、様々な製造段階のものがあった。石片や石板、溝付きビーズが数個付いたものなど、これらがコドゥマナルで地元製造されたことは明らかである。^[54]コルカイでの発掘調査では、様々な段階の真珠貝が多数発見されており、この地域で真珠取引が行われていたことを示している。^[55]コドゥマナルから出土した遺物の中には、陶器の絵、ビーズの彫刻、ビーズの六角形のデザイン、虎の置物の象嵌細工、貝殻の腕輪の彫刻など、多くの芸術的特徴を示すものもある。絵やビーズのエッチングには10以上のデザインが見られる。^[56]

アリカメドゥには、ローマ帝国との間で輸出入された品々の多くが残されている。ここから発見された輸入品には、アンフォラやアレティーヌ陶器の破片などの陶磁器、ガラスのボウル、ローマのランプ、水晶の宝石、スタイラスに似た物体などがある。輸出用だったと思われる遺物には、宝石、象牙細工、織物、おそらく皮革または皮革関連製品などがある。^[57]似たような装飾品がローマのアリカメドゥとパラティーノの丘から発見されており、この遺跡が主要な貿易の中心地であったことがさらに裏付けられている。^[47]パンディアン時代の港町アラガンクラムからは、肩の部分に船の図柄が描かれたルーレット陶器が出土している。この図柄は、古代ローマの港町オスティアで発見されたと報告されているものと非常によく似ている。^[58]多くの港町で発見された波止場のような構造物は、ドックとして使用されていた可能性があることを示している。様々な港湾遺跡の海洋調査に基づいて、石の錨は紀元前3世紀から使用されていた可能性があることが示唆されています。^[59]

20 世紀後半には、タミル ナードゥ州とケーララ州でサンガム時代の碑文がいくつか発見されました。そのほとんどはタミル ブラーフミー文字で書かれており、岩石や陶器に刻まれています。こうした碑文から得られた情報は、サンガム文献に記載されている詳細の一部を裏付けるために使用されました。

アショーカ王の2番目と13番目の岩刻勅令（紀元前273-232年）には、パンディヤ朝、チョーラ朝、チェーラ朝、サティヤプトラ朝について記されている。勅令によると、これらの王国はマウリヤ朝の南の境界の外側にあった。カリンガ王カラヴェーラ（紀元前150年頃）のハティグムパ碑文には、パンディヤ王からの貢物の宝石と象の到着について記されている。また、それより113年前に存在していたタミル王国の同盟についても語られている。^{[60] [61]} タミル・ナードゥ州のタミル国に関する最古の碑文は、マドゥライ近郊のマングラム村で発見された。 1966年に解読された洞窟碑文は紀元前2世紀のものとされており、パンディヤ王ネドゥンジ・チェリヤーンがジャイナ教の僧侶に修道院を贈ったことが記録されている。これらの碑文は南インドで最古のジャイナ教の碑文でもあり、インド全体でも最古の碑文の一つである。^[62]サンガム時代のチェラ王朝への言及は、ケーララ州ワイナド地区のエダカル丘陵の岩で発見された紀元3世紀のタミル・ブラーフミー語の碑文に見られる。 ^[63]マドゥライ近郊のキラバラヴ村で発見された碑文には、古代の港町トンディのことが記されている。 ^[64] 20世紀初頭には、マドゥライ近郊の12か所で約39の碑文が発見された。これらの中で最も重要なのは、アラガルマライとシッタナヴァサルの碑文である。紀元前1世紀のアラガルマライ碑文には、マドゥライの商人グループによる寄付が記録されている。カルル近郊のプガルール村で発見された紀元2世紀の別の碑文には、イルンポライ家のチェラ王がジャイナ教の僧侶チェンカヤパンのために岩窟住居を建設したことが記録されている。紀元4世紀のアラチャルールの洞窟碑文は、タミル地方で音楽と舞踏が培われていた証拠を提供している。^[65]サンガム時代の族長に関する最も古い碑文の証拠の1つは、タミル・ナードゥ州ヴィッルプラム県ティルッコイルールの町の近くのジャンバイ村で発見された。紀元1世紀のこれらの碑文には、タカトゥルを統治していた族長アティヤマン・ネトゥマン・アンチによる寄付が記録されている。碑文学者I.マハデヴァンによれば、当初は碑文の言語的詳細について疑問があったが、その後の調査でその真正性が証明された。^{[66]ティルネルヴェリ地区のマンナルコイル村で発見された2世紀の碑文には、}カティカイに関する記述がある。タミル・ブラーフミー文字は、学者の集まり、または高等教育機関を意味する可能性がある。ティルチラーパッリ近郊で、初期チョーラ朝に属する碑文が発見されており、2世紀から4世紀のものであるとされている。これらの洞窟碑文の地理的場所の分析により、タミル・ブラーフミー文字が紀元前3世紀頃にマドゥライで作成され、その後タミル国内の他の地域に広まった可能性があることが示唆されている。^[67]

タミル・ブラーフミー語で書かれた陶器の碑文が、タミル・ナードゥ州の約20の考古学的遺跡から見つかっている。地層学や古文書学などの方法を用いると、これらは紀元前2世紀から紀元後3世紀の間にさかのぼるものである。タミル・ブラーフミー語で書かれた同様の碑文は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州とスリランカでも見つかっているが、古代タミル国外ではタイ^[68]やエジプトの紅海沿岸でも見つかっている。 チョーラ朝の古代港湾都市アリカメドゥや、初期の首都ウラユルとプハルからは、サンガム時代の陶器の碑文の断片がいくつか見つかっている。この時期の宝石製造で知られる主要な産業中心地コドゥマナルからは、タミル語、プラークリット語、シンハラ・プラークリット語の碑文が刻まれた陶器の遺跡が見つかった。パンディヤ朝初期に繁栄した港町であったアラガンクラムでは、チェラ王国の王子の名前を含む複数の人名が記された陶器の碑文が出土している。陶器の破片の一つには、大きなローマ船が描かれていた。カンチプラム、カルル、コルカイ、プハールなど、他の多くの古代遺跡からも、碑文の刻まれた陶器が出土している。タミル・ナードゥ州とケーララ州以外では、アーンドラ・プラデーシュ州のシュリカクラム県、現在のスリランカのジャフナ、エジプトの古代ローマの港町クシエル・アル・カディムとベレニケで、タミル・ブラーフミー語の碑文が見つかっている。ジャフナのプーナガリで発掘された紀元前2世紀の陶器の破片には、古代タミルの国のヴェリルと関連のある氏族名「vēḷāṉ」のタミル語の碑文がある。^[69]ベレニケの碑文にはタミル人の首長コランについて記されている。^[70]

タミル・ナードゥ州のマドゥライ近郊で発見され、古文書学的根拠から紀元前1世紀のものとされるティルパランクンダラムの碑文には、イーラム（イーラ・クドゥンピカン）出身の世帯主としての人物が記されている。^[71]そこには、erukatur eelakutumpikan polalaiyan – 「ポラライヤン、エルカトゥル（の住人）、イーラム出身の農夫（家長）」と書かれている。^[72]洞窟や陶器の他に、サンガム時代の硬貨、印章、指輪にもタミル・ブラーフミー語の文字が見つかっている。その多くはカルル近郊のアマラヴァティ川の河床から発見されている。南ペンナール川やヴァイガイ川など他の川の河床からも、少数の碑文が刻まれた物品が発見されている。タミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた長方形の磨かれた石が、タイ南部の古代港湾都市クアン・ルク・パットにある博物館で発見された。碑文に基づいて、この物品は金の適合性をテストするために使用された試金石（ウライカル）であると特定された。碑文は3世紀または4世紀のものである。^[73]

碑文はサンガム政治のさまざまな側面を説明しており、文学や貨幣学などの情報源によって提供される情報の一部を確認するために使用されてきた。碑文に登場するさまざまな王や首長の名前には、ネドゥンジ・チェリヤーン、ペルヴァルティ、イルンポライ家のチェラス、ティッタン、ネドゥンキリ、アドゥヤマン、ピッタン、コランタイなどがある。行政への言及には、首長、監督官、大臣の称号、商人の宮殿、村の集会などがある。仏教やジャイナ教の僧侶への宗教的な言及が頻繁に見られ、タミラカムにおけるそれらの宗教の広がりを説明する貴重な情報を提供している。農業、貿易、商品、職業、社会階層、動植物、音楽と舞踏、都市名、個人名など、サンガム社会のさまざまな側面に関する簡単な言及も碑文に見られる。^[74]

古代タミルの歴史を研究する上でもう一つの重要な情報源は、近年の発掘調査、巨石、埋蔵物、地表で発見された硬貨である。タミル・ナードゥ州で発見されたサンガム時代の硬貨は、一般的に3つのカテゴリーに分類される。第1のカテゴリーは、マガダ​​王国（紀元前400年～紀元前187年）とサタヴァハナ王国（紀元前200年～紀元後200年）の刻印入り硬貨である。第2のカテゴリーは、紀元前31年～紀元後217年のローマ帝国の硬貨、フェニキア人とセレウコス朝の硬貨、地中海地域の硬貨（紀元前300年頃）である。 ^[75]サ​​ンガム時代のタミル硬貨の3番目のカテゴリーは、紀元前200年～紀元後200年の刻印入り銀貨、銅貨、鉛貨で、サンガム時代のタミル王のものとされている。最初の2つのカテゴリーに属する硬貨は、主にタミル人が北インドの王国や外の世界と持っていた貿易関係を証明するものである。しかし、サンガム時代のタミル政治についてはあまり情報を提供していない。3番目のカテゴリーに属する硬貨は、古代タミル王国の存在を直接証明し、サンガム文学の時代と一致するようにその時代を確立するために使用されている。^[76]

初期パンディヤ朝のものとされる多くの貨幣の中には、最初期のものと考えられる銀と銅で作られた一連の刻印入り貨幣がある。これまでに、刻印入り銀貨 6 グループと銅貨 1 グループが分析されている。刻印入りのこれらの貨幣はすべて、裏面に様式化された魚のシンボルがあり、これはパンディヤ朝の王家の紋章であると考えられている。これらの貨幣の表面には、太陽、サダラチャクラ、トリシューラ、犬、仏塔など、さまざまなシンボルがある。最初の銀貨グループは、ボディナヤカヌールで、すべて同じ種類の貨幣 1124 枚を含む埋蔵物の中に見つかった。残りの 5 つの銀貨グループと銅貨グループはすべて、マドゥライ近郊のヴァイガイ川の河床で見つかった。6 つの銀貨グループのうち 4 つは、マウリヤ朝の終わりに近い紀元前 187 年頃のものとされている。タミラカムには金属銀が不足しており、ローマの銀が豊富に入手できるようになったのは紀元前44年頃になってからであったため、パンディアン王がマガダ国またはローマ以外の外国との貿易で持ち込まれた貨幣から銀を溶かしたのではないかと推測されている。この一連の貨幣を発行したパンディアン王の名前は明らかではない。^[77]マドゥライ近郊で発見された銅製の別の一連の貨幣は、裏面に魚のシンボルがあり、表面には他のシンボルとともにタミル・ブラーフミー文字で書かれたペルヴァルティの伝説がある。これらは紀元前200年頃のものとされており、パンディアン王ペルヴァルティによって発行されたと考えられている。これらの貨幣は、文学以外の資料にサンガム王の名前が登場する数少ない例の一部である。^[78]サンガム文学には、パンディアン・ムドゥクドゥミ・ペルヴァルティを含むタミル王によるヴェーダの供儀の重要性が言及されている。この事実は、ヴェーダの供儀シリーズと呼ばれる数枚のパンディアン貨幣の発見によっても裏付けられている。これらの貨幣の表面には、ユバ・スタンバに繋がれた馬、ヤグナ・クンタ、ナンディパダなど、供儀を表すシンボルが描かれている。^[79]亀、象、雄牛などの動物のシンボルが描かれた貨幣がさらに発見され、パンディアン王のものとされた。それらの貨幣の中には、おそらくその貨幣を発行した王の肖像と思われる人物の肖像画が表面に描かれているものもある。また、紀元前1世紀のパンディアン貨幣には真珠を描いたシンボルがあり、パンディアン王国にとって真珠漁業が重要であったことを示している。^[80]マドゥライ近郊のアルガンクラムの発掘調査では、初期パンディヤ朝時代の銅貨2枚と北部黒色磨製陶器が発見された。これらの貨幣は紀元前200年から紀元後200年までの幅広い期間に割り当てられた。^[81]

サンガム時代のチェラ王のものとされ、肖像と「マコタイ」または「クットゥヴァン コタイ」の銘が刻まれたコインの多くは、カルルのアマラヴァティ川の河床付近やタミル ナードゥ州コインバトール地区のその他の場所で発見されています。 ^[82]裏面にはチェラ王家の王家の紋章である弓矢のシンボルが描かれています。サタヴァハナ朝が肖像入り銀貨を発行した最初の土着君主であると一般に信じられていました。しかし、紀元 1 世紀かそれより少し後のマコタイおよびクットゥヴァン コタイのコインが発見されたことで、この説は否定されました。アウグストゥスとティベリウスが発行した銀貨は、コインバトール-カルル地域で長年にわたって大量に発見されています。^[83]

チェラ硬貨の中でも、「マコタイ シリーズ」は、同時代の他のタミル硬貨には見られないユニークな模様をしています。この硬貨には、王の肖像（右向き）と、タミル・ブラーフミー文字で書かれた「マコタイ」という文字の両方が刻まれています。これらの硬貨は、ローマ皇帝アウグストゥスとティベリウスの硬貨と類似点があります。ローマ硬貨と同様に、マコタイ シリーズの肖像画には王の宝石類は描かれていません。^[84]これらは、当時インドの他の地域で一般的だった鉛で接合された 2 つの別々の部分から作られていると考えられています。「マコタイ」という名前が刻まれた公式の印章も川底から発見されました。これらの印章には、左向きの肖像と、逆向き（右から左）に書かれた「マコタイ」という文字があります。印章の裏面は空白です。マコタイ硬貨と印章の年代は、紀元前 100 年から紀元後 100 年の終わりまでとされています。^[85]

マコータイ硬貨の肖像画のもう一つの特徴は、同じ銘文が刻まれているにもかかわらず、頭の大きさが全く同じではなく、顔の特徴も硬貨ごとに異なっていることである。グジャラートの西クシャトラパに割り当てられた硬貨についても同様の観察がなされており、チェラ硬貨のもう一つのインスピレーションとなったと考えられている。クシャトラパ硬貨のさまざまな肖像を分析した学者たちは、この現象を説明するためにいくつかの理論を提唱している。硬貨は、祖先の名前を残すことを選んだ異なる王のものである可能性もあるし、硬貨はすべて1人の王のものであり、その王のさまざまな年齢の肖像画が描かれている可能性もある。このような理論に基づくと、チェラ硬貨は一連の統治者のものであるか、チェラマン・マコータイと呼ばれる1人の王のものである可能性がある。^[85]

チェラ硬貨の別のシリーズには、表面にさまざまな動物やシンボルが描かれ、裏面にはチェラ紋章が描かれている。このシリーズには、蛇や魚とともに象、馬、雄牛、亀、ライオンが動物として描かれている。無生物のシンボルには、アーチ型の丘、戦斧、巻貝、川、スワスティカ、トライデント、花、太陽などがある。^[86]

肖像と伝説が刻まれたコインもいくつか発掘されている。クットゥヴァン・コタイの肖像と伝説「クットゥヴァン・コタイ」が刻まれたコインは、伝説に「プーリ」が登場する点で注目に値する。文字の古文書学に基づき、紀元後1世紀後半から2世紀初頭のものとされている。紀元後100年のコインには「コリプライ」の伝説と戦士の全身肖像が刻まれており、文学ではコリの勝利者として知られていたコッペルム・チェラル・イルンポライ王のものとされている。紀元後100年とほぼ同じ時期に「コリランポライ」の伝説と戦士の肖像が刻まれた別のコインも発見されている。これは特定の王に割り当てられたものではないが、伝説に基づくと、少なくとも6人のチェラ王が関係している可能性がある。^[87]

カルールから、ローマのヘルメットをかぶった王の肖像が描かれたチェラのコインが発見された。銀貨の表側には、ローマ風の剛毛冠のヘルメットをかぶって左を向いた王の肖像がある。このコインは紀元前1世紀のもので、マッコタイやクットゥヴァン・コタイのコインよりも古いものかもしれない。平らな鼻と突き出た唇を持ち、耳たぶは広く厚いが、耳輪はしていない。描かれた人物は年配のように見える。他のチェラ肖像銀貨とは異なり、このコインの王の肖像は左を向いている。このコインは、ローマ人がチェラの王と貿易関係を持っていたことを示し、ローマ兵がチェラの国に上陸して、資材を買いに来たローマ商人を保護したことを示している。^[83]

考古学調査により、コーチン近郊で銅製の正方形または円形のチェラ貨幣が発掘された。地層学的観点から、サンガム・チェラ時代の貨幣がケララ州で発見されたのはこれが初めてである。ほぼ正方形のこの貨幣には、右を向いた象と、貨幣の上部にいくつかのシンボルが描かれている。貨幣の上部が部分的に腐食していたため、シンボルは判別できなかった。反対側には引き抜かれた弓矢が見えた。矢の下には象の突き棒（象を制御するために使用された突き棒）がある。考古学者によると、これらの貨幣はタミル・ナードゥ州のカルルから発掘されたものと驚くほど似ているという。^{[88] [89] [90]}

これまでに発見されたチョーラ朝の貨幣の数はパンディヤ朝のものほど多くはない。そのほとんどはプハールとアリカメドゥの考古学的発掘調査、またカルル近郊のアマラヴァティ川とティルッコイルール近郊の南ペンナール川の河床から発見されている。初期のチョーラ朝の貨幣もタイで発見されている。チョーラ朝の貨幣には肖像画や伝説はなく、チェラ朝の動物シリーズのように動物やその他の無生物のシンボルが描かれている。しかし、そのすべてに裏面にチョーラ朝の紋章である虎のシンボルがある。貨幣のうち1枚は紀元前200年より前のものとされ、他のいくつかは紀元前200年頃、つまりキリスト教時代の幕開け頃のローマの影響のあった頃とされている。^[91]

サンガム時代のタミル国の一部は、3人の王冠を戴いた君主の他に、独立した首長数名によって統治されていた。そのなかでも、マラヤマン族の首長の所有するコインがタミル・ナードゥ州で発見されている。コインの多くには表面に伝説が書かれており、そのすべてに流れる川の絵が描かれている。伝説に基づいて、これらのコインの一部は、マライヤン・チョリヤ・エナディ・ティルッカンナンとしても知られるティルッカンナンやティルムディ・カリなどの特定の統治者のものであるとされている。伝説はないが馬を主なモチーフとして表面に描いたコインのシリーズは、表面に川のシンボルがあることから、マラヤマン族の首長のものであるとされている。貨幣学者のR. クリシュナムルシーは、これらのコインの年代を紀元前100年から紀元後100年の間としている。^[92]

スリランカ南部のティッサマハラマ地域での発掘調査で、紀元前2世紀から紀元後2世紀の間に製造された地元発行の硬貨が発見されました。その一部には、初期のタミル文字で書かれたタミル人の個人名が刻まれており、スリランカ南岸沿いにタミル商人やスリランカのタミル人が存在して積極的に貿易に関わっていたことを示唆しています。 ^{[93] [94]}