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古代タミルカム の法制度は国家によって制定されました。それは、アラム、マラム、パジ、ナンというタミルの原則によって統治されていました。もし君主がアラムの行為に失敗したなら、それは臣民から永遠の非難 (パーリ) を受けることになりました。一方、マラムの行為に失敗したなら、それは彼らにとっての恥 (ナン) となりました。
チェラ朝、チョーラ朝、パンディヤ朝の首都にはアラムクル・アヴァイアムが存在した。[1]
君主
王は最終的な上訴裁判所でした。[2]パーンディヤ王は、法廷の裁判官に悪徳な人物を任命したため、沸騰したお湯の中に入れられるべきだと述べています。この王の発言から、王が裁判官を任命していたことが推測できます。[3]ある王は入浴中でも裁判を行っていたと言われています。[4]
美徳と勇気
アラムは通常は美徳と翻訳され、サンスクリット語のダルマと同一視されていますが、両者の相互作用のため、両者を区別することは不可能でした。[5]アラムはマラムという別の概念と共存していました。アラは美徳、正義、文脈と慣習を十分考慮した行動に関連して使用されます。一方、マラムは勇気、勇敢さ、怒り、憎しみ、殺害、強さを示すために使用されます。[6]したがって、ダルマという概念とはまったく異なっていました。[7] マラムは、時間の経過とともに勇気から悪徳へとその使用法が退化しました。[8]
このように、アラムとマラムの区別は動的なシステムの一部でした。これは、中国における武徳と哲学徳の区別に例えることができます。
正義のアラム
その神聖な仕事における法の基本原則は正義、つまりアラムです。サンガム時代に正義を執行した人々は、アラムという言葉に体現された公平の原則に従っていました。[9]アラムには幅広い意味があります。上記のように8つの意味が与えられています。[10]
ティルクラルのチェンゴンマイと呼ばれる章で、ティルヴァルヴァルは次のように概念化しています。
政府は、誰に対しても恩恵を与えることなく犯される犯罪を調査し、賢明に決定された刑罰を科さなければならない。Kural 541 [11]
裁判所
裁判所には、アラム・ヴァザングム・マンラム（正義を守る評議会）、ウラカ・アラヴァイ（世界正義の座）[12] 、アラムクルム・アヴァイヤム（正義を語る集会）など、さまざまな名前がありました。サンガム時代以降、 この名前はサンスクリット語でダルマサナム（ダルマの場所）に変わりました。 [要出典]
陪審裁判
君主はすべての民事および刑事事件の最高裁定者であったが、司法の執行は裁判官に委ねられていた。各裁判所の裁判長は、裁判所の他の役人と区別するために独特の帽子をかぶっていた。訴訟者には裁判が無料で執行されたが、刑罰は非常に厳しかったため、犯罪はまれであった。[13]
陪審員たちは礼儀作法を決して破ることはなかった。彼らは審理される事件の詳細を調べ、よく研究し、真実を突き止めて評決を下した。陪審員を務めた人々は、好き嫌いや恐れやえこひいきのない、利己心のない人々であった。彼らは平静を保っていた。彼らは正直で誠実なことで知られていた。[14]
試練による試練
時には、事件を解決するために奇妙な方法が使われた。試練裁判の特別な方法は、原告にコブラの入った壺に手を突っ込ませるというものだった。コブラが原告を噛んだ場合、原告は有罪となり、刑が宣告された。コブラが原告を噛まなかった場合、原告は無罪とされた。[15]
証人
ある事件が法廷に持ち込まれたとき、調査方法の 1 つは証人尋問でした。当時も今も、偽証人と真実の証人がいました。Sirupancamulam は、真実を偽る証人を非難しています。偽証人は、国家の 6 人の犯罪者の 1 人として挙げられています。他の 5 人は、偽のサンニャシン、道徳に欠ける主婦、不誠実な大臣、姦通者、告げ口屋です。Silappathikaram のさまざまな箇所で、偽証人として証言することは大きな犯罪として扱われています。このように、正義がいかに注意深く執行され、法と秩序の尊厳が維持されていたかがわかります。[16]
法律コード
タミル法典があったことを示唆する書物への言及はあるが、そのような文書はまだ発見されていない。しかし、一部の歴史家はそれがティルックラルであったと示唆しているが、これは議論の余地がある。[17]
具体的な事例
興味深い例としては、ある女性の愛を得たものの、その女性の両親の承認を得ていない若い恋人のケースが挙げられます。恋人は、アラムクル・アヴァイアムにその件を持ち込むことを考えます。恋人が女性を楽しんだ後にその女性を捨て、結婚を拒否した場合、女性はアヴァイにその件を報告でき、真実を突き止めて犯人を罰するのはアヴァイの義務でした。[18]叙事詩「チラパティカラム」では、コヴァランはパンディヤ王国によって裁判もなしに殺害されるという悪名高い事件が描かれています。[要出典]
参考文献
- ^ バーラティ・タミル・サンガム (1968)。サンガム時代: 初期のタミル文学に関するエッセイと、サンガム時代の厳選された詩の英語訳。バーラティ・タミル・サンガム。 p. 68.
- ^ Pālāmpāḷ, Ve (1998).サンガム時代の歴史研究. Kalinga Publications. ISBN 978-81-8516-387-1。
- ^ Ca.ヴェ・クピラマニヤン、カ。タ・ティルナーヴカラク (1963)。タミル人の歴史的遺産。国際タミル研究所。
- ^ N. スブラマニアン (1976)。タミルナドの歴史: 西暦 1565 年まで。クーダル出版社。 p. 314.
- ^ 議事録 - インド歴史会議。インド歴史会議。1984年。91ページ。
- ^ Chattopadhyaya, Brajadulal (2009)。初期インドの社会史 。Pearson Education India。ISBN 978-81-317-1958-9。
- ^ ラジャシンガム、C. (1987)。『ティルックラル、精神の昼光』国際タミル研究研究所。
- ^ 議事録 - インド歴史会議。インド歴史会議。1984年。
- ^ Ca.ヴェ・クピラマニヤン、カ。タ・ティルナーヴカラク (1983)。タミル人の歴史遺産。国際タミル研究所。
- ^ Kamaliah, KC (1973). 『クルアハ序文：クルアハの最初の40連句の比較研究』 M. Seshachalam.
- ^ ロネル、ナッティ (2008)。被害者の動向と問題点。 p. 114.ISBN 978-1-4438-0069-3。
- ^ デヴィ、リーラ (1986)。ケーララ州の歴史。ヴィディヤルティ ミスラム プレス＆ブック デポ。
- ^ カナカサバイ、V. (1989)。1800年前のタミル人。アジア教育サービス。p. 111。ISBN 978-81-206-0150-5。
- ^ Kiruṭṭin̲an̲、A. (2000)。タミル文化: 宗教、文化、文学。バーラティヤ・カラ・プラカシャン。ISBN 978-81-86050-52-1。
- ^ Subramanium, N. (1980). Śaṅgam polity: the government and social life of the Śaṅgam Tamils. Ennes Publications. p. 198.
- ^ トリヴェニ、第 61 巻。トリヴェニ出版社。 1992年。
- ^ K. カイラサパティ『Kan̲akacāpapati Kailācapati』（1968年）。タミル英雄詩。クラレンドン・P.
- ^ Pālāmpāḷ, Ve (1998). サンガム時代の歴史研究。Kalinga Publications。ISBN 978-81-8516-387-1。