ガジャバフの同期

ガジャバーフの共時性は、歴史家が初期のタミル史の年代を推定するために使用する年代測定装置である。^[1]この共時性は、 1904年にV・カナカサバイ・ピライが著書『1800年前のタミル人』 で初めて提唱し、当時の学者の一部がタミル文学の年代を推定するために採用した。 カミル・ズヴェレビルは、共時性の脆弱性を認めながらも、これをタミル文学の年代測定の「基礎」と呼んだ。

シラッパティカラムの記述によれば、ランカのシンハラ王ガジャバーフはチェラ王セングットゥヴァンと同時代の人物とされている。ガジャバーフの同期説が初期タミル文学の年代を推定する手段として真実であることは、今日ほとんどの学者に認められている。^{[2] [3]}

シラッパティカラムには、スリランカの王 カヤヴァクについて言及されています。彼はチェラ王セングットゥヴァンの戴冠式に出席したと言われています。

第30歌160節の翻訳は次の通りです。

世界の君主は神殿を3回巡礼し、そこに立って敬意を表した。彼の前では、牢獄から解放されたアーリア王、中央牢獄から解放された王、クダグの支配者コング、マルバの王、そして海に囲まれたセイロンの王カヤヴァクが、神に敬意を表して次のように祈った... ^[2]

ここでのカヤヴァクは、多少の異論はあるものの、ガジャバーフを意味すると推測されている。^[4]したがって、 シラッパティカラムは、ガジャバーフが叙事詩の主人公であるチェラ王セングットゥヴァンと同時代人であったことを暗示していると解釈されている。しかし、スリランカの歴史では2人のガジャバーフの治世が記録されている。マハーヴァンサによると、ガジャバーフ1世は西暦113年から134年の間に統治し、ガジャバーフ2世は西暦12世紀に統治した。

カナカサバイがガジャバーフ2世を王が言及した人物として考慮しなかった理由は次のとおりです。

シンハラ語の年代記に残るスリランカの王の長いリストには、ガジャバーフという名前が2回しか登場しない。ガジャバーフ1世は2世紀前半、ガジャバーフ2世は12世紀に生きていた。後者がチラパティカラムで言及されている王であれば、ガジャバーフと同時代のイマーヤ・ヴァランバンの祖父であるカリカラ・チョーラは11世紀か12世紀に生きていたことになる。しかし、10世紀と11世紀に生きたチョーラ朝の王の勅許状を記録した多くのタミル語の詩や銅板の碑文では、カリカラ・チョーラ1世は当時統治していたチョーラ朝の王の最も古くて遠い祖先の1人として描写されている。したがって、チラパティカラムで言及されているガジャバーフはガジャバーフ2世ではなく、西暦113年から125年頃までセイロンの王であったガジャバーフ1世であったに違いない。^[5]

これは、パティルッパトゥによれば55年間統治したチェラ王クットゥヴァンが、西暦110年から165年頃の人物である可能性を示唆するために使われてきた。この計算は、V・カナカサバイ・ピライが著書『 1800年前のタミル人』（1904年）で初めて提案したもので、ガジャバフの同時性として知られるようになった。^[6]カナカサバイはまた、シラッパティカラムからの別の言及にも言及しており、チェラ王がマガダ王ヌルヴァン・カンナルと会ったとされているが、ヌルヴァン・カンナルはサタカルニと解釈されており、これは同時性のさらなる証拠として、サタヴァハナ王朝とアーンドラ王朝の間で一般的であった。^[7]

学者のティエケンは、この同期性を循環論法であると批判している。^[8]