シヤ・カラム

ムハンマド・シヤー・カラムまたはシヤー・カラム（直訳すると「黒ペン」、ペルシア語：محمد سیاه‌ قَلَم、トルコ語：Mehmed Siyah Kalem ）のアルバムには、14世紀後半から15世紀前半に現存する約80点の絵画、フォリオ、インク画（qalam-siāhi）、時には絹などの様々な素材に書かれた書道が含まれています。これらの絵画のほとんどがMehmetまたはMuhammad Siyah Qalamとして署名されており、ファーティフと呼ばれています。^[1]これらの絵画は、その時代の文化的および宗教的儀式の規範を描いており、その時代や地理の人口統計への洞察を提供しています。^[1] 335×485cmにも及ぶこれらの絵画は、一般的にイランの作品と考えられており、中国の芸術や技法の影響を強く受けているほか、イスラム教が伝わる前の中央アジア地域で主要な信仰であった仏教やシャーマニズムの象徴も描かれている。 ^[2] 

これらの絵は、色調とテーマの点でペルシャの素描の最高峰であり、モザッファール朝、ジャライェル朝、トルクメン朝の作品が含まれている。^{[3]これらの絵は、ウスタド・シヤ・カラム}という通称の作品とされることもある。これは英語で「黒ペンの巨匠」に相当する。シヤ・カラムが個人か芸術家のグループかについては意見が対立していた。この議論は、作品が統一性のないスタイルで描かれ、各作品に「シヤ・カラム」という名前が異なって書かれ、配置されていることから生じた。^[1]

絵画に描かれた人物は、イラン、トルコ、中国、モンゴルなどさまざまな文化にまたがり、トルコ・モンゴルの征服者ティムールの治世の1世紀後の時代にさかのぼります。その本質的な品質で注目されるこれらの絵画には、悪魔のイメージ、ユーラシアの草原での遊牧民の日常生活、現代文化と死者との関係が描かれています。

これらはイスタンブールのトプカプ・サライ図書館に所蔵されており、ベルリン国立図書館のディエズ・アルバムの一部と密接に関連している。^[2]

もともと、このコレクションに含まれるアルバム絵画と素描は、ムハンマド・シヤ・カラムの名に帰属していました。作品には、その名を急いで書き留めたものか、または優雅なナスタリクの形で記したものが残っており、中にはウスタドまたは「マスター」という称号を含むものもあり、この芸術家が何らかの地位を持っていたことを示しています。^[4]

この非名を特定することは議論を呼んでおり、ムハンマド・シヤ・カラムをヘラートの画家ハッジ・ムハンマドと関連付ける人もいます。^[5]また、ヤクブ・ベグの宮廷画家であるシャイキとダルビッシュ・ムハンマドを、ムハンマド・シヤ・カラムとともにコレクションに寄贈した人物と特定する人もいますが、ダルビッシュ・ムハンマドとムハンマド・シヤ・カラムは同一人物ではないかと示唆する人もいます。 ^[4]しかし、絵画はおそらく複数の個人の作品であるという考えについては、幅広い学術的コンセンサスが形成されています。^[6]

コレクションには、悪魔、怪物、野営地での生活、動物、妖精のような存在、中国やモンゴルの衣装を着た人物などが描かれている。人物描写の他に、ヤクブ・ベグ時代のトルクメン宮廷絵画によく見られる自然の詳細（岩や木など）も描かれている。^[4]

より幻想的で色彩豊かな^{[7]画像は、}チンギス・ハーンの治世の荒廃と荒涼とした雰囲気を思い起こさせるようです。^[8]画像には、暗い色、太い線、非常に生き生きとした人物が、無地の背景に描かれており、サイズ調整も研磨もされていない紙と限られた色彩が使用されています。^[9]

作品は非常に表現力豊かで、多くの人物が恍惚とした儀式やダンスに従事している。^[10]幻想的な怪物は、イスラム以前の中央アジアの民間伝承から描かれており、インド、中国、中東の伝説の存在と類似している。中央アジアは中東、南アジア、東アジアの文化的交差点に位置しているからである。^[8]地上の場面の多くは、中央アジアのステップ地帯で様々な民族が暮らす日常生活を描いており、最も顕著なのはトルコ人とイラン人である。洗濯をする、調理器具に火を吹く、弓矢を垂らすなどである。^[11]さらに、シヤ・カラム・コレクションの絵は、ヘラクレスがライオンを絞め殺すヨーロッパの絵画を翻案したものと思われる。^[12]生きている者は様々な頭飾りや衣装を身に着け、様々な道具や武器を持ち、様々な儀式に従事している。^[8]

学者の間では、これらの絵はもともと巻物に属する特定の順序で繋がれており、提示される際に物語が添えられていた可能性があるという意見が一般的である。専門家が絵画を検査した結果、これらの絵は1つの巻物から切り取られ、無計画に貼り直されたことが判明した。^[1]

挿絵のいくつかの特徴は、ジャライリ朝絵画、特に未完成の写本である大ジャライリ朝シャーナーマと関連している。この写本には挿絵が複数のアルバムに散在している。 ^[12]ミニアチュールは、そのしなやかな線と流動的なリズム、そして人物が着ている中国の伝統衣装の両方において、中国美術の影響を受けていた。これらの作品は、歴史的に中央アジアの薄れゆく世界の日常生活を、道具、衣装、儀式、頭飾り、家畜の扱い方などとともに描写しているため、歴史的に興味深い。^[8]

宗教的な行為、特に感情と激しい身振りに満ちた踊る人物たちの恍惚とした動きには、仏教やイスラムの絵画にも見られる曲がりくねった手足のモチーフが表れています。^[11]

これらの絵の出典は定かではない。さまざまな部分がシャー・ナーメや聖書のソロモンの影響を受けている可能性がある。他の絵は何も描かれていない背景（野営地など）を背景に描かれており、一見すると一貫したシリーズの一部のように見えるかもしれないが、よく見ると個別の習作である可能性がある。^[12]また、絵の大きさがばらばらであることを考えると、正確な機能は確実には判断できないが、王族のエリート層に物語を伝えるための道具として意図されていた可能性はある。^[3]

悪魔（またはdiv ）の絵画は主にアルバムH.2153に収められており、これらの悪魔は木を切ったり、酒を飲んだり、楽器を演奏したりするなど、人間の行動をしている姿で描かれていることが多い。^[13]悪魔は半裸で、短いスカートをはき、裸足であることが多く、肩に長いスカーフを巻いているものもいる。^[13]これらの悪魔が身に着けているアクセサリーはネックレス、イヤリング、ペンダント、または手首と足首のブレスレットであり、スーフィズムとの関連を示していると主張する人もいる。おそらく、この作品は政治的混乱、不確実性、権力の交代が起こった歴史的時期におけるスーフィズムに対する批判となっているのかもしれない。^{[12] [13]}

絵画全体に悪魔を描くという選択は、悪魔がコミュニティに危険をもたらす否定的な存在として現れるようにするためであった。シャー・ナーメと聖書のソロモンの影響は、北が悪魔の領域であることを暗示しており、シヤ・カラムはスーフィー（北から進んだ）とのつながりがあることを示唆している。^[12]

ムハンマド・シヤ・カラムは、モグルスタン、トルキスタン、東アナトリアのいずれかのキプチャク草原のどこかに住んでいたと考えられています。^[1]シヤ・カラムの絵画は、その奇妙な図像学によって、画家を取り巻く環境空間から直接影響を受けています。シヤ・カラムの絵画への影響には、トルクメン、中国、ペルシャ、モンゴルの文化の側面が含まれており、東の起源を示しています。^[14]この様式で絵を描いた画家または画家たちの生涯と作品については憶測が飛び交っていますが、その美学とインスピレーションは、中央アジアまたは南西アジア地域でよく知られているさまざまな絵画流派に由来していることは間違いありません。^[1]

現存する巻物は、戦争や土地占領の際に所有権が移った多数の巻物から取られたものである。現存する巻物は、1514年のペルシャ遠征の際の宝物として、イスタンブールの目録とスルタン・セリム1世のトプカプ宮殿の図書館に記録されている。 [ 8 ^]

1910年、シヤ・カラムの絵画はミュンヘンのイスラム美術展に展示された。その展覧会以来、様々な学者がこの芸術家がいつ、どこで登場したかを地理的、歴史的に特定しようと試み、様々な視点が提唱されてきた。^{[1] [6]}

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  遊牧民の日常生活。男性が衣服を洗濯したり、調理用の火を起こしたり、弓矢を運んだりする様子など。
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  戦闘中のイノシシの研究
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  フォリオ90、表面；パフォーマンスシーン、アフリカ
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  フォリオ; 悪魔、死者と生者の戦い
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  キャラバン
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  捕らえられたドラゴンを縛る2人の悪魔
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  鎖につながれた悪魔
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  悪魔が立って非難する
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  エンターテイメントの悪魔
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  木を切る悪魔
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  変装した悪魔

• ブルーム、ジョナサン、ブレア、シーラ（編）。グローブ・イスラム美術・建築百科事典。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-1953-0991-1 
• ロビンソン、BW 『ペルシア王書：フィルダウのシャーナーマの要約』ラウトレッジ、2012年。ISBN 978-0-7007-1618-0 
• ワルサー、インゴ。コーデックスイラスト。ベルリン: Taschen Verlag、2001 年。ISBN 978-3-8228-6023-6 
• ラシ・デ・タルタル。 Rencontre avec Siyah Qalem、ローランドとサブリナ・ミショーの写真、ティエリー・ザルコーネの紹介、ガリマール、2011
• マザール・イプシログル、シヤ・カレム、エド。アカデミッシェ・ドゥリュック、グラーツ、1976 年。
• ベン・メフメド・シヤ・カレム、人間と悪魔のマスター、エド。ヤピ・クレディ、イスタンブール、2004
• キャンビー、シーラ R. ベアマン、P. (編)。「Siyāh-Ḳalem」。イスラム百科事典2 – Brill Reference Online 経由。