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アル・ハサン・アル・バスリ | |
|---|---|
 ハサン・アル・バスリ氏の名前（敬称付き） | |
| タビーウン; 神学者、修行者、学者; バスラのイマーム、バスラのランプ、修行僧の指導者 | |
| 生まれる | c. 21 AH/642 CE メディナ、ラシドゥン カリフ |
| 死亡 | ヒジュラ暦110年ラジャブ5日金曜日/728年10月15日（享年86歳） バスラ、ウマイヤ朝 |
| 崇拝されている | スンニ派イスラム教、ムタジリズム |
| 主要な神社 | ハサン・アル・バシュリーの墓、アズ・ズバイル、イラク |
| 影響 | ウマル・ブン・ハッタブと アリ・ブン・アビ・タリブ |
| 影響を受けた | アブドゥル・ワヒド・ビン・ザイド、ハビブ・アル・アジャミ、ハリス・アル・ムハシビ、アムル・イブン・ウバイド、アブ・ハニファ |
アブ・サイード・イブン・アビー・アル・ハサン・ヤサル・アル・バスリは、バスラのハサン、またはハサン・アル・バスリとも呼ばれ、[a]古代イスラムの説教者、禁欲主義者、神学者、釈義家、学者、裁判官であった。[1]
642年にメディナで生まれたハサンは、[2]第二世代のイスラム教徒に属し、その後、スンニ派イスラムの敬虔さにおいてタビーウンと呼ばれるようになる。[2]彼はタビーウンの中でも「最も称賛される」人物の一人となり、[2]「高く評価された学歴と、イスラム学におけるさらに注目すべき死後の遺産」を享受した。[2]
ハサンは、禁欲主義と「放棄」（ズフド）の支持で尊敬され、ウマイヤ朝初期に世俗主義と物質主義を非難し、その情熱的な説教は「同時代の人々に深い感銘を与えた」。[3]ムハンマドの最も著名な仲間の何人かと親しい関係にあったことで[3]、イスラム科学の教師および学者としての彼の地位はますます強固なものとなった。[3]彼が特に優れていたと言われている分野には、コーランの解釈（タフスィール）[2]があり、 そのため「彼の名前は、古典および中世の聖典注釈書に必ず登場する」[2] ほか、神学にも登場している。[2] [4]ハサンは、後のスーフィズム創始者にとって重要な人物となり、[4]彼の名前は、9世紀以降のスンニ派神秘主義者の著作の中で「ムハンマドに遡る多くの神秘的なシルシラ（教師とその弟子の連鎖）に登場します。」[3]
学者たちは、ハサンの原著はほとんど残っておらず、様々な主題に関する彼の格言や格言は、主に彼の多数の弟子たちによって口承で伝えられてきたと述べている。[3]彼の有名な説教の断片は後世の著述家たちの著作の中に残っているが、彼の名を冠した完全な写本は、 9世紀または10世紀初頭の偽典テキストである『アブドゥル・マリクへの予定説論者に対する書簡』 [ 2 ]や、ウマル2世（720年没）に宛てた「禁欲的で勧告的な性格の」別の書簡[2]などの外典のみである。この書簡も偽物とみなされている。[2]
伝統的に、ハサンはすべてのスンニ派 思想学派から傑出した人物として記念されており、[3]後世の著作では、アブー・ターリブ・アル・マッキ（996年没）、[5] アブー・ヌアイム（1038年没）、[6] アリー・フジュウィーリ（1077年没）、[7]イブン・アル・ジャウズィー（1201年没） 、[8]アッタール・オブ・ニシャプール（1221年没）といった重要なスンニ派思想家たちによって、初期イスラム共同体の尊敬を集める人物の一人として頻繁に挙げられている。 [9] [3]バスラ神秘主義の最も重要な著作である有名な『フート・アル・フールーブ』の中で、アブー・ターリブ・アル・マッキはハサンについてこう述べている。「ハサンは、私たちが代表するこの教義における私たちのイマームです。私たちは彼の足跡をたどり、彼の道に従い、彼のランプから私たちの光を得ます」。[b] [3]
人生
ハサンは642年にメディナで生まれた。 [3]彼の母カイラはムハンマドの妻の一人ウンム・サラマ（683年没）の女中だったと言われており、一方彼の父ペローズは元々イラク南部出身のペルシャ人奴隷であった。[10] [11]伝承によれば、ハサンはシッフィーンの戦いの後家族がバスラに移住するまで、幼少期の大半をメディナで過ごした。[3]一部の学者によると、「主にメディナとの関わりと、そこでムハンマドの著名な教友や妻の多くと知り合いだったことが、イスラムの宗教的、歴史的系譜における権威ある人物としての[ハサン]の重要性を高めた」という。[3]
現存する様々な伝記によると、ハサンはかつてウンム・サラマに育てられたことがあり[3]、母親は彼を生後カリフの ウマル（644年没）のもとに連れて行き、ウマルは彼に「神よ！ 彼を信仰において賢く、すべての人々に愛される者にして下さい」という祈りを捧げて祝福したと伝えられている[3] 。成長するにつれ、ハサンはムハンマドの模範に対する妥協のない忠実さで広く称賛されるようになった[3]。ハサンの生涯に関する様々な初期の資料によると、この時期、彼はイスラム教の第4代カリフであるイマーム・アリー（661年没）のもとで頻繁に学んだとされており、ハサンがまだ「青年」だった頃にイマーム・アリーが彼に教えを授けたと言われている。[12]アブダル（伝統的な神秘主義的信仰によれば、最後の審判の日 までその数は一定であり、40人ずつの聖人が地上で死ぬと別の聖人に置き換えられる）という形而上学的な考えが当時は一般的であったという証拠があるため、[13]ハサンの同時代人の中には、確かに彼を当時のアブダルの一人とみなしていた者がいたという伝承がある。 [14]
若い頃、ハサンはイラン東部の征服作戦（663年頃）に参加し、宝石商として働いた後、 [3]ビジネスと軍隊生活を捨てて、純粋な禁欲主義者と学者としての生活を始めました。 [3]この後半の時期に、彼はイラクの総督の政策を批判し始め、当局を刺激し、実際に命の安全のためにハジュジャージュの統治下で逃亡しなければなりませんでした。これは、ハサンが705年にハジュジャージュがワシトを建国したことを率直に非難したためにハジュジャージュの怒りを買ったためです。[3] ファルカド・アッ＝サバキー（729年没）は、イスラム教に改宗したアルメニア人 のキリスト教徒でした。[15]ハサンは、サバキやラビア・バスリ（801年没）のような人物とともに、富裕層による富の蓄積を公然と非難し始めた。また、彼は富を軽蔑し、富裕さゆえに「娘の求婚者を拒絶した」ほどだったとも言われている。[3]ハサンは728年、86歳でバスラで亡くなった。[3]中世の伝承家クシャイリ（1074年没）が引用した伝承によると、「アル＝ハサン・アル＝バスリの死の夜、… [地元の男] は夢の中で天国の門が開き、呼び手が「まことに、アル＝ハサン・アル＝バスリは至高の神のもとにやって来ます。神は彼を喜ばれています」と告げるのを見た。」[16]
ビュー
ある学者が説明したように、ハサンのメッセージの本質は「この世のものではないこと、禁欲、貧困、そして神への敬虔な畏れであったが、彼はまた、神の知識と愛についても語り、それを世の愛と知識と対比させた」[17] 。
聖人伝の伝統
イスラムの聖人伝には、ハサンに関する数多くの伝説や逸話が含まれています。[3]その中で最も有名なものの一つは、彼の改宗の物語で、「この偉大な苦行者は、成人してから成功した宝石商として人生を始めた」とされています。[18]聖人伝学者ジョン・レナードは、この物語を次のように要約している。「ハサンはかつてビザンチン皇帝の宮廷を訪れ、宰相は砂漠へ一緒に旅をするようにと彼を誘った。そこでハサンは豪華なテントを目にし、そこには大軍、400人の学者、長老、そして400人の美しい召使たちが次々にやって来た。宰相は、皇帝のハンサムな若い息子が病気で亡くなって以来、毎年、ビザンチンの臣民の群れが亡くなった王子に敬意を表すためにやって来たと説明した。これらすべての王室臣民が出入りした後、皇帝と大臣がテントに入り、亡くなった少年に、自分たちの力も学問も知恵も富も美貌も権威も、彼の有望な命を延ばすのに十分ではなかったことをいかに悲しんでいるかを順番に説明するのだった。この衝撃的な光景は、ハサンに死を常に意識する必要があることを納得させ、彼は裕福なビジネスマンから裕福な実業家へと変貌した。まさに世俗を捨てた禁欲主義者の典型である。」[19]
ハサンとムハンマドの関係
いくつかの聖人伝の資料では、ハサンが幼少の頃にムハンマドに実際に会ったとさえ示唆している。[20]伝承によれば、ムハンマドは「赤ん坊がいた時にウンム・サラマの家を訪れた」後、「幼いハサンのために祈り、再び祝福を与えた」という。[20]別の機会には、幼いハサンがムハンマドの水差しから水を飲んだと言われている。[20]ハサンが水を飲んだことを知ったムハンマドは、「飲んだ水の量に応じて、少年は彼から知識を得るだろうと宣言した」と言われている。[20]
特徴
さまざまな歴史的資料によると、ハサンは同時代の人々からハンサムな容姿で尊敬されていたと言われています。[21]一部の人は、彼の目は青かったと主張しています。[22] [23]これに関連して、イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ（1350年没）は、より古い伝承を次のように伝えています。「イードの日に一群の女性が外出し、人々を見回しました。彼女たちは尋ねられました。『今日見た中で最もハンサムな人は誰ですか？』彼女たちは答えました。『黒いターバンを巻いた教師です。』彼女たちが指していたのは、アル・ハサン・アル・バスリーでした。」[21]彼の性格については、ハサンはよく泣く人で、周囲の人々から「罪に対する良心の呵責から流す涙が豊富」として知られていたと言われています。[19]ある伝説によると、ある日、彼は屋根の上で祈りながら泣きすぎたため、その涙が「雨樋を伝って通行人に流れ落ち、通行人は水がきれいかどうか尋ねた」という。[19]ハサンはすぐに下の男に呼びかけ、「きれいではない。これは罪人の涙だ」と言った。[24]そのため、「彼は通行人にすぐに体を洗うように勧めた」。[24]同じように、クシャイリはハサンについて次のように語っている。「アル・ハサン・アル・バスリを見た人は、彼が恐ろしい悲劇に見舞われたばかりだと思わずにはいられないだろう」。[25]これらの伝説に関して、ある学者は、ハサンが「あらゆる宗教の苦行者に典型的な悲しみと恐怖に深く浸っていた」ことは明らかだと指摘している。[26]
参照
注記
参考文献
- ^ フライ、リチャード・ネルソン（1975-06-26）。『イランのケンブリッジ史』ケンブリッジ大学出版局。p. 449。ISBN 9780521200936
は642年21日にメディナで生まれた
。 - ^ abcdefghijk Mourad、Suleiman A.、「al-Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopedia of Islam、THREE、編集者: Kate Fleet、Gudrun Krämer、Denis Matringe、John Nawas、Everett Rowson。
- ^ abcdefghijklmnopqrst Ritter, H.、「Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。ブリルオンライン。
- ^ ab SH Nasr、真実の庭：イスラムの神秘的な伝統であるスーフィズムのビジョンと約束（サンフランシスコ：ハーパーワン、2008年）、pp. 168-169
- ^ アブ・リブ・アル・マッキー、ハト・アル・フウルブ、カイロ 1310、パッシム
- ^ アブ・ヌアイム・アル・イシュファハニー、Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ (ベイルート 1967–8)、2:131–61
- ^ Ḥud̲j̲wīrī、Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ōb、tr。 RAニコルソン、GMS xvii、86 f。
- ^ イブン・アル・ジャウジー、アダブ・アル・シャイク・アル・ハサン b.アビー・ル・ハサン・アル・バシュリー編スレイマーン・M・アル・ハラーシュ、リヤド 1993
- ^ al-ʿAṭṭār、Tadhkirat al-awliyāʾ、編。レイノルド・A・ニコルソン (ロンドン 1905–7)、1:24–34
- ^ フライ、RN編（1975年）。『ケンブリッジイラン史』（復刻版）。ロンドン：ケンブリッジ大学出版局、449ページ。ISBN 978-0-521-20093-6バスラ派スーフィズムの創始者は、
後のスーフィズム派すべての源泉となった、著名なハサン・アル・バスリです。彼は642年21日にメディナでペルシャ人奴隷の息子として生まれ、728年110日にバスラで長く実り多い人生を送った後亡くなりました。
- ^ Donner, FM (1988). 「BASRA」. Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 8 . pp. 851– 855.
これらの文化人の中にはイラン系もおり、その中には初期の敬虔さの模範であるハサン・アル・バスリー、アラビア語文法研究の創始者の一人であるセバワイ、有名な詩人バシュシャール・ビン・ボードとアブー・ノワス、ムタジラ派の神学者アムル・ビン・オベイド、初期のアラビア語散文作家エブン・アル・モカファ、そしておそらく有名なエフワン・アル・サファ百科事典の著者の何人かが含まれている。
- ^ マーティン・リングス（アブ・バクル・シラージュ・アッディーン）『スーフィズムとは何か？』（ラホール：スハイル・アカデミー、1975年）、104ページ
- ^ 例えば、アフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』 1:112 を参照。「アリー・イブン・アビ・ターリブがイラクにいた時、彼の前でシリアの人々のことが語られ、彼らは言った。「信者の指揮官よ、彼らを呪ってください。」彼は答えた。「いいえ、私はアッラーの使徒がこう言うのを聞いた。『シリアには身代わりの者 (ア・ル・アブダル) がおり、彼らは 40 人です。彼らのうちの 1 人が死ぬたびに、アッラーは別の人をその代わりに置きます。彼らによってアッラーは雨を降らせ、(イスラム教徒に) 敵に対する勝利を与え、シリアの人々への罰を回避します。』」
- ^ 例えば、アル・タバラニ、アル・アウサットを参照：「アル・ハサンが彼らの一人であることを我々は疑っていない。」 (カターダのナレーション)
- ^ スーフィズムの歴史辞典 ジョン・レナード著、87ページ
- ^ クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 397
- ^ SH Nasr, 『真実の庭：イスラムの神秘的伝統、スーフィズムのビジョンと約束』（サンフランシスコ：HarperOne、2008年）、169ページ
- ^ ジョン・レナード『神の友：イスラムにおける敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2008年）、46ページ
- ^ abc ジョン・レナード『神の友：イスラム教における敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2008年）、47ページ
- ^ abcd ジョン・レナード『神の友：イスラム教における敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2008年）、26ページ
- ^ ab イブン・アル・カイム、ラウダ・アル・ムヒビン・ワ・ヌザ・アル・ムシュタキン、p. 225
- ^ イブン・アル＝アウジー、タルキーフフム、446 ページ
- ^ イブン・クタイバ・アル・ディナワリー、アル・マーリフ、p. 585
- ^ ジョン・レナード著『神の友：イスラム教における敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2008年）、p. 47。出典はp. 286の注釈を参照。
- ^ クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 157
- ^ アンマリー・シメル著『イスラムの神秘的側面』（ノースカロライナ大学出版、チャペルヒル、1975年）、30ページ
さらに読む
主要な
- イブン・アル・ムルタダ、Ṭabaḳāt al-Muʿtazila編スザンナ・ウィルツァー（聖書、島21）、18頁以降。
- イブン・ハタイバ『ウユーン・アル・アクバール』カイロ 1925 年、索引
- イブン・ハリカン、155番
- S̲h̲ahrastānī、al-Milal wa 'l-nihal、編。キュアトン、32歳
- Abō Ṭālib al-Makkii、Ḳut al-ḳulāb、カイロ 1310、パッシム
- アブ・ヌアイム、Ḥilyat al-awliyāʾ、カイロ 1932-8、パッシム
- Ḥud̲j̲wīrī、Kas̲h̲f al-maḥj̲ōb、tr。 RAニコルソン、GMS xvii、86 f。
- ファリド アルディーン ʿAṭṭār、Tad̲h̲kirat al-awliyāʾ編ニコルソン、私、24 以降。
- イブン・アル・ジャウジー、アダーブ・ハサン・アル・バシュリー、カイロ 1931
- アクバール・ハサン・アル・バシュリーさん、 Ẓāhiriyya、ダマスカス、cf.フィフリス (Taʾrīk̲h̲)、306 (未見)
- Jāḥiẓ、アル・バヤン・ワ・ル・タビン、カイロ、1949年、索引
- ジャムハラット・ラサーイル・アル・アラブ編、アハマド・ザキ・シャフワト、カイロ、1937 年、i、378-89。
二次
- L. マシニョン、『神秘的なムスルマンの語彙テクニック』、パリ 1922 年、152-75
- HH Schaeder、「Ḥasan al-Baṣrī」、Isl.、xiv (1925)、42 ff。
- H. リッター、「Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit、i、Hasan el-Basri」、Isl。、xxi (1933)、1-83
- J.オーバーマン『初期イスラムの政治理論』アメリカ東洋協会刊行物、オフプリントシリーズ第6号、1935年
- J. ルナール『神の友：イスラムにおける敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』バークレー 2008、索引
外部リンク
Wikiquote のハサン・アル・バスリに関する引用