アメノミナカヌシ

天皇の命により作成された系譜記録である『神泉正次録』（西暦815年）には、天のみなか主の子孫である神々の子孫として2つの氏族が挙げられている。^{[ 10 ]}

• 服部連氏、天御中主の11世子孫である天御桙命の子孫
• 天之御中主命の10世子孫である天諸神命の流れを汲む御手代首一族

中世まで、『日本書紀』は六国史の一つとしての地位から、『古事記』よりも広く読まれ、注釈がつけられていた。『古事記』は補助的な著作とみなされていた。同様に、『仙台久慈本紀』は、序文で聖徳太子と曽我馬子によって編纂されたとされていることから、より古く、より信頼できるものと見なされていた。（現代の定説では、『久慈本紀』は実際には平安時代に編纂されたものとされているが、その一部には確かに初期の伝承が保存されている可能性がある。）^{[ 18 ] [ 19 ]}天水主に関する記述は、原初の神の一柱としての役割に限ってなされていた。^{[ 5 ]}

吉田神道の開祖である吉田兼朝は、国之丞を天之神主と同一視し、宇宙の原初の神とみなした。

鎌倉時代、伊勢外宮（外宮）の渡来神職家が発展させた伊勢神道（渡来神道とも呼ばれる）は、外宮の神である豊可（豊可姫）を天水主主と国聰聰太刀と同一視した。こうすることで、外宮は内宮（内宮）とその女神である天照大神に対する優位性を主張した。^{[ 20 ]}

江戸時代に国学が隆盛し、『古事記』が再発見・再評価されたことで、天水主神の重要性が再評価され、^{[ 5 ]}さまざまな著者が神の役割と重要性について独自の意見を表明した。

本居宣長は『古事記』の注釈で、渡来神官が天水主の重要性を強調したことを批判し、神々の出現順序は地位や身分とは関係がないと主張した。彼の見解では、天水主は確かに神々の中で最初に顕現した神ではあるが、当時の人々が信じていたように、天の支配者でもなければ、皇位継承の「最初の祖先」 （天照大神）でもない。本居は代わりに、高神結と神結を「天地、神々 、そして万物の最初の祖先」と位置づけた。 ^{[ 21 ]}

鶴峰重信（1788-1859）は、ヨーロッパの科学や天文学の理解に基づいて『古事記』や『鍾紀』の創世神話を合理的に解釈しようと試み、天水主を重力と結びつけた。

これら三神は、第一に天神結、第二に高神結、第三に神結である。古事記本文では、これら三神は「これら三神は単独で生み出され、姿を隠した」と記されている。「姿を隠した」とは、人間の目には見えないという意味である。万物に粒子（分身）が存在するのは、おそらく生産力（分身）の神の働きによるものであり、重力が存在するのは、天神結の神の働きによるものである。この重力は、目で見たり手で触れたりすることはできず、磁石と鉄の引力のように、互いに引き寄せ合う力である。この重力の存在によって粒子が合体し、太陽、月、惑星、地球が自然にそれぞれの形をとるのである。その結果、「天紅に照らされた地」と語られるとき、それはこの三神の行いによって（その地が）存在したことを意味する。したがって、この三神が高天原に現れたと言われているが、それは文字通り、もともと高天原と呼ばれる場所があり、その場所に神が生まれたという意味ではなく、むしろこの三神が生まれたことによって高天原そのものが出現したという意味である。さて、天ノミナカヌシの神について語るとき、天ノミナカは太陽の中心の周りを意味し、ヌシはその場所の主を意味するので、その名は天地においてその領域を定める者を意味する。^{[ 21 ]}

鶴峰は重力を天皆主と結びつけることで、この神を「合体」（結）の二柱の神の活動によって「粒子」で表される基本要素から万物が創造される過程を監督する「主」であると特定した。そして、明らかにキリスト教の神の概念から借用した言葉を用いて、創造の三柱の神々を「天の古代の祖先神であり、最初の起源を統治する偉大な神々…太陽や月、惑星や地球からその他すべてのものまで、万物を創造した神々」と説明した。^{[ 21 ]}

本居の崇拝者であり自称弟子である平田篤胤は、本居とは対照的に、天のみなか主権を持ち、天の中心にある北極星に宿る、始まりも終わりもない至高の神である天のみなか主権を持つ神として天を描写した。 ^{[ 5 ]}

天地万物には、根源的な偉大な祖先神がおられる。その名は天地無主神。始まりも終わりもなく、天上に住まわれる。天地万物を生み出す性質を持ちながら、行動せず静穏であり（いわゆる高天原に、根源から住まわれる）、万物の上に君臨される。次に、高神結神と神結神がおられる。天地万物を生み出し、天地万物の上に君臨する天地無主神の性質を受け継ぎ、結という計り知れないほど素晴らしい性質を備えておられる。これらは、人間の究極の自然祖先神である。この二柱の祖先神は天地を創造し、イザナギノミコトとイザナミノミコトを生み出し、大地を堅固にし、人々を生み出した。これらは我々の偉大な自然の祖先神である。

一方、平田の弟子たちの多くは、師とは異なる天神主の解釈を抱くようになった。例えば、弟子の一人である武戸部芳佳（ 1798-1864 ）は、空にあるすべての星は太陽に似た独自の惑星系を持っていると主張した。武藤の天地創造の記述は、平田が解釈したような宇宙全体ではなく、太陽系（武藤が神話上の高天原と同一視したもの）のみを指している。武藤によれば、すべての星とその惑星系は、三柱の創造神によって形成され、その後、彼らは太陽系に降りて住んだ。平田とは異なり、武藤は天神主主と他の二柱の創造神を脇役に追いやることで、地上の神である大国主主を高く評価した。武藤は、大国主主は高神結と天照大神から、人間の生命と運命だけでなく、穀物やその他の食物についても管轄権を与えられていると主張した。こうして武藤は、平田が三柱の創造神に与えた評価を大国主主に再適用し、実質的に大国主主を一種の至高の神にまで高めたのである。^{[ 21 ]}