サミュエル・ジョンソン（アメリカの教育者）

牧師 サミュエル・ジョンソン
キングス・カレッジ初代学長
在任期間 1754–1763
先行	事務所設立
後継者	マイルズ・クーパー
個人情報
生まれる	( 1696-10-14 )1696年10月14日 ギルフォード、コネチカット植民地、イギリス領アメリカ
死亡	1772年1月6日(1772-01-06)（75歳）イギリス領アメリカ、コネチカット植民地、 ストラトフォード
配偶者たち	チャリティ・フロイド・ニコル ​ ​ （ 1725年生まれ 、1758年死去） サラ・ビーチ ​ ​ （ 1761年生まれ 、1763年死去）
子供たち	ウィリアム・サミュエル・ジョンソン ウィリアム ・「ビリー」・ジョンソン
親	サミュエル・ジョンソン・シニア
母校	イェール大学

サミュエル・ジョンソン（1696年10月14日 - 1772年1月6日）は、植民地アメリカの牧師、教育者、言語学者、百科事典編纂者、歴史家、哲学者であった。彼は、植民地における英国国教会とウィリアム・ウォラストン、ジョージ・バークレーの哲学の両方の主要な提唱者であり、英国国教会のキングス・カレッジ（アメリカ独立戦争後にコロンビア大学と改名）を設立して初代学長を務めたほか、アメリカ啓蒙主義の重要人物でもあった。

ジョンソンは、植民地時代のコネチカット植民地であったコネチカット州ギルフォードで、製粉業者のサミュエル・ジョンソン・シニアの息子として、またコネチカット州ニューヘイブン植民地の創設者ロバート・ジョンソンの曾孫として生まれました。ジョンソンは、州議会議員、村の書記、文法学校の教師、地図製作者、民兵隊のリーダー、裁判官、教会の執事であった祖父ウィリアム・ジョンソンから多大な影響を受けました。^[1]祖父はジョンソンに4歳の時に英語、 5歳の時にヘブライ語を教えました。祖父は幼いサミュエル・ジョンソンを町中に連れて行き、友人を訪ねる際には、少年に暗記した聖書の名文を誇らしげに暗唱させました。^[2]

ギルフォード、クリントン、ミドルトンでジャレッド・エリオットを含む地元の牧師や校長からラテン語を学んだ後、ジョンソンは13歳でギルフォードを離れ、 1710年にセイブルックのカレッジエイト・スクール（後にイェール大学と改名）に入学し、ペトルス・ラムスの宗教改革の論理学とヨハネス・ウォレブ（ウォレビウス）とウィリアム・エイムズの正統派ピューリタン神学を学んだ。彼は1714年にクラスの首席で学士号を取得して卒業し、3年後の1717年に修士号を授与された。

ジョンソンは1713年にコネチカット州ギルフォードで文法学校の教師として働き始め、イェール大学在学中から生涯にわたって教師として働き、教師として60年近くを過ごした。

1714年、ジョンソンはピューリタンが自然哲学について知っていたことをまとめた「自然哲学の概要」という短い著作を書き始めた。 ^[3]彼はこの著作を未完のまま残し、代わりに修士論文としてラテン語でより野心的な「すべての知識の百科事典」である「Technologia Sive Technometria」または「Ars Encyclopaidia, Manualis Ceu Philosophia; Systema Liber Artis」を書き始めた。^[4]これは宗教改革の論理学者ペトルス・ラムスの方法に基づいてジョンソンが利用できるすべての知識を体系的に探求したものだった。

ピューリタンのニューイングランド精神を論理的に探求した彼の研究は、最終的に1271の階層的に整理された論文に結実した。ノーマン・ファイアリングはこれを「ラミストの方法論を人類の知識全体に応用した、現存するアメリカで最も優れた例」と呼んだ。 ^[5]

1714年後半、植民地代理人ジェレマイア・ダマーが収集した800冊の本の寄贈がイェール大学に送られたため、彼の百科事典の執筆作業は中断された。彼は、フランシス・ベーコンの『学問の進歩』 、ジョン・ロックやアイザック・ニュートンの作品、その他啓蒙時代の著者の作品を発見したが、これらは清教徒だったイェール大学やハーバード大学の教師や卒業生には知られていなかった。

ジョンソンは自伝の中で、「このすべては、彼の落ち込んだ精神状態にとって、一日の洪水のようだった」と書き、「夕暮れのかすかな光から、明るい昼間の明るい光の中に一気に現れたような気分だった」と述べている。^[6]彼はラテン・ラミスト論文を書き上げたが、今ではイェール大学で学んだことを「今では街で取り上げられることはまずない、いくつかの小さな英語とオランダ語の体系という学問的なクモの巣にすぎない」と考えていた。^[7]

彼はその後の2年間で学んだ知識をもとに、英語で『改訂版哲学百科事典』（1716年）を執筆した。その冒頭には、すべての知識の総和を概説した知的世界の階層的な表または地図が付いていた。これは、図書館での知識の分類と学校のカリキュラムの定義の両方に使用される、より複雑な表に「知識の総和」を分類する一連の表の最初のものであった。彼がこの著作を出版していたら、それは最初の包括的な英語の百科事典である^[8] エフライム・チェンバースの1728年の 『百科事典、または芸術と科学の普遍的な辞典』より12年も前のものになっていただろう。

1716年、ジョンソンはイェール大学の主任講師に任命された。1701年に設立されたイェール大学は、コネチカット州セイブルックの小さな一角に位置していた。1716年までに、セイブルックポイントは、成長する学校のニーズに対応するには小さすぎると判断された。コネチカット州知事ガードン・サルトンストールとイェール大学の理事7人は、大学をコネチカット州ニューヘイブンに移転することを提案した。これに反対した理事3人のうち2人は大学を分割し、コネチカット州ウェザーズフィールドに分校を開き、学生の半数とイェール大学の下級講師を連れて行った。

ジョンソンは2年以上にわたり、イェール大学の唯一の教員であり、ニューヘイブンの大学で唯一の管理職だった。彼は監督なしで、啓蒙主義をイェール大学に導入する機会を得た。^[9]ジョンソンの親友ダニエル・ブラウンがホプキンス文法学校の学長の職を辞し、1718年に正式に2人目の講師として雇われたとき、^[10]ジョンソンはイェール大学の拡張された図書館の最初の書籍目録を作成し、1717年から1719年にかけて イェール大学の最初の歴史書である『大学学校に関する歴史的所見』を執筆した。^[11]

ジョンソンの最初の出版物は、1718年のイェール大学卒業式用に印刷されたチラシで、^[12]ラテン語の卒業論文が掲載されていた。ジョンソンがロック、ニュートン、コペルニクスの天文学、現代医学、生物学、そしてアメリカの大学で初めて代数学を教えたことが分かる。^[13]

翌年は騒乱の年だった。1718年11月、ソルトンストール知事は、若いジョナサン・エドワーズを含む分離派のウェザーズフィールドの学生たちをニューヘイブンに強制的に呼び寄せた。ウェザーズフィールドの学生たちは不機嫌で反抗的だった。ジョンソンは啓蒙主義のカリキュラムを学生たちに教えようとしたが、分離派の学生たちは彼が下手な教師だと不満を漏らした。彼らは1719年1月にウェザーズフィールドに戻った。1719年春の選挙でソルトンストールが知事に就任すると、分離派の理事と学生は諦めてニューヘイブンに戻った。

歴史家ジョセフ・エリスによれば、「ジョンソンの存在は大学の再統合を妨げた」^[14] ため、彼は「大学の統合のために犠牲にされ」^[15]、講師の職を失った。職を失った彼は、友人の学長ティモシー・カトラーと講師ダニエル・ブラウンが運営するイェール大学の新しいカリキュラムを設計し、宗教と哲学を学び、論理学に関する本（1720年）を執筆した。これはイェール大学の授業ノートとして使用された可能性があるが、彼の存命中に出版されることはなかった^{[16] 。}

1720年、ジョンソンはコネチカット州ウェストヘブンの教会の会衆派教会の牧師になった。「もっと良い条件があった」にもかかわらず、彼は「大学と図書館に近い」という理由でその職に就いた。^[17]そこで彼は、イェール大学の学長ティモシー・カトラー、イェール大学の家庭教師ダニエル・ブラウン、そしてクリントンのジャレッド・エリオット牧師、ジョンソンの友人であるノースヘブンのジェームズ・ウェットモア牧師を含むコネチカットの他の牧師6名とともに、英国国教会の神学と「原始教会の教義と事実」を学ぶグループを結成した。彼らは読書と議論を通じて、自分たちの叙任の正当性に疑問を抱くようになり、読書グループのメンバーは叙任に関して長老派教会の政治体制を採用していたが、1722年のある時点で聖公会の政治体制に転向した。

1722年9月13日のイェール大学の卒業式で、アメリカの宗教史家シドニー・アルストロムによって「大背教」^[18]と名付けられた非常に公然とした劇的な出来事の中で、9人のメンバーのグループは主教制を支持することを宣言しました。知事や家族、友人からの強い圧力を受けて、9人のうち5人が撤回しましたが、ジョンソン、カトラー、ブラウン、ウェットモアは決定を変えることを拒否し、イェール大学での地位と会衆派の牧師職から追放されました。

ジョンソンは他の者たちとともにイングランド国教会の聖職に就くために植民地を去った。今では有名な大背教者の一人として、彼は教会と大学当局から暖かく迎えられた。1723年3月31日日曜日、セント・マーティン・イン・ザ・フィールズ教会で「ウィリアム・カンタベリー大主教とジョン・ロンドン主教の継続的な任命と希望により、我々はノーリッジ主教トーマス大司教によって厳粛に司祭に任命された」^{[19] 。彼は}オックスフォード大学とケンブリッジ大学の 両方から名誉修士号を授与され、同大学から名誉修士号を授与された最初のアメリカ人となった。^[20]

彼は1723年に海外福音伝道協会の支援を受けて宣教師としてコネチカットに戻り、1724年に コネチカット州ストラトフォードに植民地で最初の英国国教会であるクライスト教会を 開設した。

植民地に英国国教会を広める任務を負った彼は、植民地中に教区を形成し、家庭教会を開設し、その後、弟子たちをそこに配置して、町に物理的な教会を建てた。1752年までに植民地に25の教会を設立し、 ^[21]そのため、「コネチカットの聖公会の父」と呼ばれている。^{[22] 1730年代から、彼は}ニューイングランドの 清教徒 との長期にわたるパンフレット戦争に参加した。 「ジョンソンは、 ³冊のパンフレット『反対派の教区民への手紙』（1733年 - 1737年）で自らの信念を進んで熱心に擁護したが、その後10年間で、プリンストン大学学長ジョナサン・ディキンソン（ピューリタンの最大の敵対者）から攻撃を受け、その後『アリストクレスからオータデスへ』（1745年 - 1757年）で反撃した。

論争は神学的なだけでなく、政治的、法的な内容でもあった。会衆派国教会の州における少数派の英国国教会信者として、ジョンソンは、選出されたコネチカット議会を支配するオールドライト派とニューライト派の清教徒の両方に対して英国国教会側を率いて、清教徒教会の税金と英国国教会の礼拝を制限する法律から人々を解放しようと奮闘した。ジョンソンは、アメリカ英国国教会の慣行を力強く擁護し、アメリカに英国国教会の司教を置くことを主張した。この司教設置の要請は、ニューイングランドの清教徒とイギリス国内のその支持者だけでなく、独立を維持したい南部の英国国教会信者からも激しく反対された。ジョンソンはこの努力で失敗した。英国国教会の司教はアメリカに派遣されることはなく、スコットランド聖公会によってサミュエル・シーベリー（司教）が叙階されるまで米国聖公会の司教はいなかった。 1723年以降の強力な旧派への対処に加えて、1740年以降は、新派の人気説教者であり英国国教会の牧師仲間であったジョージ・ホワイトフィールドと彼が引き起こした大覚醒によって引き起こされた福音主義の爆発にも対処しなければならなくなった。

ジョンソンは1723年に到着して間もなくストラットフォードに公立学校を開設し、ニューヨークの名家の息子たちを寄宿させて大学進学の準備を整えさせた。^{[24]また、ストラットフォードの}牧師館 でイェール大学の学生を英国国教会の牧師として訓練し、その多くが清教徒から改宗したほか、小規模な神学校で英国国 教会信者を訓練した。1724年から1772年に亡くなるまでの間に、ジョンソンは英国国教会の聖職に就くことを希望するイェール大学の卒業生63人を指導した。彼の弟子たちは独立戦争の頃までに全13州とカナダに住んでいた。^[25]

ジョンソンはアメリカ哲学の重要な人物であった。牧師や教育の義務、そして家族の養育で多忙であったにもかかわらず、彼は学問や執筆を決してやめず、あらゆる知識の総体を書き留めるという自らに課した使命を守り続けた。1729年2月、ジョンソンは自伝の中で「当時デリーの司祭であった非常に並外れた天才であるバークレー司教がアメリカにやって来て、ロードアイランドに2年半住んでいた」と記している。ジョンソンは急いでバークレー司教とロードアイランドの画家ジョン・スマイバートを含む彼のグループを訪ねた。ジョンソンは一時期バークレーの弟子となり、何年にもわたって哲学者と多くの手紙を交換し、^[26]バークレーの観念論哲学について議論した。 1731年9月にバークレーがアメリカを離れる前に、ジョンソンはバークレーを説得して、大量の本、500ポンド、そして年間100ポンドの収入があり、大学の3人の学者を養うことができる100エーカーの農場をイェール大学に寄付させた。^[27]

ジョンソンは、ロンドンを拠点とする定期刊行物『文学共和国の現状』 （1728-36年）の1731年5月号に「哲学研究への入門、すべての芸術と科学の一般的な見解を示す」というエッセイを掲載した。これは、彼がニコルの継子2人をイェール大学に送ろうとしていたときに書かれたもので、若者に倫理と道徳哲学を教えるためのマニュアルであり、大背教後にピューリタンのカリキュラムに戻ったイェール大学では教えられていなかったものであり、アメリカ人がイギリスの雑誌に掲載した最初の作品であった。^[28]

1740年代、ジョンソンの息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンがイェール大学に在学中、ジョンソンはトーマス・クラップ学長と協力し、新しいカリキュラムを作成し、道徳哲学とすべての知識の総和に関する表を改訂した。彼はそれを『哲学研究入門』（1743年）と題した教科書として出版した。それは彼の以前の論文の3倍の長さだった。表紙の向かい側の表紙に、彼はこれを「新しい道徳体系」と宣言した。^[29]この作品は「当初から、イェール大学のクラップ学長が1743年にニューヘイブンのイェール大学図書館目録として出版することを意図していた。」^[30]

この作品には、道徳哲学の教科書と、クラップが図書館目録の索引付けに使用し、ジョンソンが教科書の付録としてイェール大学の学生に読んでもらいたい本の推薦図書リスト^{[31]を作成するために使用した、彼の全知識の総和表の改訂版が含まれています。 [32]}ジョンソンは、1715 年の説教以来、ピューリタンの宿命論と罪の考えをアメリカ啓蒙主義の幸福追求の考えに置き換え始めていましたが、^[33]新しいシステムでは幸福追求を出発点としています。その冒頭の段落では、ウィリアム・ウォラストンとバークレーの影響を反映して、彼は哲学を「物事の本当の姿を知ること、そしてその知識に従って行動または実践することにおける真の幸福の追求」と定義しています。^[34]ウォラストンとバークレーを超えて、「ジョンソンは、これらの人々の構築を、行動につながる知覚という独自の実践志向の考えと、幸福の追求に焦点を当てた価値体系を持つ人間の自由意志モデルで拡張しました。」^[35]

ジョンソンの体系から取られた図書館目録の体系は他の大学にも採用され、「メルヴィル・デューイが1876年にデューイ十進分類法を発表するまで、何よりも優れていた」^[36]。 1719年にセイブルックからニューヘイブンに蔵書が移された際にイェール大学図書館の目録を初めて作成し、裕福な哲学者の膨大な蔵書の中からどの巻をイェール大学に寄贈するかを選択してバークレーからの大量の蔵書を確保したジョンソンは、「アメリカ図書館分類の父」と呼ばれている^{[37] 。}

また1743年には、アメリカにおける布教活動の成功と英国国教会の擁護により、オックスフォード大学から名誉神学博士号を授与された。この栄誉を受けたアメリカ人は彼が3人目であった。 ^[38] 同年、彼はストラットフォードに2番目のクライスト教会を建設し、ゴシック様式の建築要素、暖房、オルガン、時計と鐘のある尖塔、金真鍮の雄鶏の像で近隣の清教徒を驚かせた。

ジョンソンは道徳哲学の教科書を再度改訂し、その題名を『倫理学の要素：道徳哲学の第一原理』とした。教育者ヘンリー・バーナードによれば、「この著書は出版当時高い評価を受け、広く売れた」という。^[39]彼は再度改訂し、1752年にフィラデルフィアで、1754年にロンドンで版を出した。マーク・ギャレット・ロンガカー教授は、この教科書には「彼の哲学的理想主義に基づいた道徳体系が含まれており、この体系全体（道徳的、哲学的、修辞的）の結論は、すべての人間の努力は幸福を目指しており、幸福は神の意志を完全に理解し従うときに実現される状態であるということである」と指摘した。^[40]

ジョンソンは1749年からニューヨークに大学を設立することを検討していた。^[41] 1750年、ジョンソンはベンジャミン・フランクリンと「新しいモデル」あるいは「英国式」大学の設立について一連の手紙を交換し始めた。フランクリンはジョンソンの道徳哲学を賞賛し、提案されていたフィラデルフィア大学の学長を務めるよう依頼した。^[42]ジョンソンはその申し出を断り、代わりに妻の親戚、義理の息子たち、元教え子たち、ニューヨーク市にある英国国教会トリニティ教会の牧師と聖職者らと協力して、ニューヨークに大学を設立した。

1751年、ニューヨークの大学設立のための宝くじで集められた資金を管理する理事会がニューヨーク植民地議会によって任命された。1752年、ジョンソンがその学長にふさわしいと提案された。^{[43]彼らは、}ジョージ2世から正式な勅許状 を得るのに役立つように、その大学をキングス・カレッジと名付けることに決めた。ジョンソンは、副知事ジェームズ・デ・ランシーの妻であるデ・ランシー夫人のニューヨーク市のサロンで、若いスコットランド移民の家庭教師ウィリアム・スミスと会ったばかりだった。ジョンソンはスミスに、大学教育のユートピア的な本「ミラニア大学の一般構想（1753年）」の執筆を提案し、指導していた 。ジョンソンは若いウィリアム・スミスをフランクリンに復帰させた。

植民地時代、「道徳哲学の教授職は、重要性と名声において他のすべての教授職よりも優れていた」^[44] 。 したがって、道徳哲学の選択は、大学を設立する際に根本的に重要な考慮事項でした。1752年、フランクリンの勧めにより、ジョンソンは哲学の教科書を再度改訂し、提案された新しいモデルの大学に適した哲学を作成しました。フランクリンは、（彼にとっては）異例の措置として、Elementa Philosophica（1752）の国内印刷を自費で行うことにしました。

ジョンソンはベンジャミン・フランクリンやウィリアム・スミスとともに、ウィリアム・アンド・メアリー大学のジェームズ・マディソン学長が「新しいモデル」^[45]と呼んだアメリカの大学の計画やスタイルを作った。彼らは、職業志向で、授業はラテン語ではなく英語で教え、4年間1人の講師が授業を担当するのではなく、各分野の専門家を教授として迎え、入学に際して宗教試験は行わないことに決めた。^[46]また、神学の研究を非宗派の道徳哲学に置き換え、ジョンソンの「新しい道徳体系」と哲学の教科書をカリキュラムの中核とした。

ジョンソン、フランクリン、スミスは1753年6月にストラトフォードで会合した。彼らは2つの新しいモデルの大学を計画した。ジョンソンはニューヨーク市にキングス・カレッジを開設し、フランクリンとスミスはフィラデルフィアにフィラデルフィア・カレッジ（現在のペンシルベニア大学）を開設する。会合の直後、スミスは資金集めと英国国教会の修道会への入会のためロンドンに向かった。帰国後、フランクリンと理事会は彼をフィラデルフィア・カレッジの学長に任命した。ジョンソンは、義理の息子ベンジャミン・ニコル、かつての教え子で現在は有力な商人となっている人々、ニューヨーク州議会の南部多数派のデ・ローンシー＝ニコル・ポピュラー党、ニューヨーク市トリニティ教会の聖職者と聖職者会議の協力を得て、新大学の理事会を設立し、オランダ改革派教会と長老派教会の信者も含め英国国教会が多数派となるようにした。議会は新大学の資金調達のため宝くじの実施を決議した。

この資金援助は、理事会メンバーのウィリアム・リビングストンと他の長老派の政治家、そして彼らの州北部の政党同盟者らによって、2年間の激しい新聞戦争で激しく反対された。資金援助も正式な認可もないまま、ジョンソンは1754年7月にキングス・カレッジ（現在のコロンビア大学）を反抗的に開校した。10月31日、同校はついに王室認可を受けた。認可は、入学に宗教試験のない大学を奨励し、実践と職業志向で、公共心があり、包括的で多様性があり、当時新しい分野であった英語文学と道徳哲学を教えるというものだった。同校は、数学、科学、歴史、商業、政治、自然を教える専門学校のような規模だった。植民地史家リチャード・ガミアは、「ジョンソン自身がこれらの分野のそれぞれに特定のコースを提供していたなら、 20世紀の大学に相当するものを、必要に応じて、彼が統括していただろう」と述べている。^[47]

ジョンソンはまた、価値観に焦点を当てたカリキュラムを提示し、 「1754年5月の広告」で、「生徒たちに『国の装飾となり、次世代の公共の福祉に役立つ』よう教えること」と「自然の研究から、自分自身、自然の神、神、自分自身、そしてお互いに対する義務、そしてこの世と来世の両方で彼らの真の幸福に貢献できるすべてのものについての知識へと導くこと」を提案した。^[48] 再び、幸福の追求はジョンソンのカリキュラム、彼の哲学の表、そして彼の教科書の焦点となった。

ジョンソンの大学は英国国教会の陰謀だと攻撃し、長老派の親たちが息子を大学に通わせることを拒否する政治的長老派教会員に対処する重荷と、新しい大学を立ち上げる際にいつも起こる問題に加え、9年間続いたフレンチ・インディアン戦争がジョンソンのキングス・カレッジ在任期間とほぼ同時に起こり、資金が枯渇し、潜在的な学生のプールが枯渇するとともに侵略の恐れが高まった。また、天然痘の定期的な流行にも対処しなければならず、その間は数か月間大学を離れて講師に任せなければならなかった。それでもジョンソンは耐え抜いた。

1758年から1776年までの22年間、独立戦争により大学が閉鎖されるまでの間に、226人の学生が入学し、113人が卒業した。^{[49] [50]ジョンソン政権}8 年間にキングス・カレッジに通った83人の学生のうち、+1年半の在任期間中に、アドルフ・フィリップス、ダニエル・ロバート、エイブラハム・デ・ペイスター、ジョン・ヴァーディルなど、将来ロイヤリストとなる著名な人物が何人かいた。しかし、彼が教えた人物の中には、ジョン・ジェイ、、ロバート・R・リビングストン、リチャード・ハリソン、ヘンリー・クルーガー、エグバート・ベンソン、エドワード・アンティル、サミュエル・バード博士、ジョン・スティーブンス、アンソニー・リスペナード、ヘンリー・ラトガースなど、後に著名な愛国者となる人物がさらに多くいた。後継者のマイルス・クーパー博士が教えた生徒の中には、アレクサンダー・ハミルトンやガバヌーア・モリスがいた。

1764年、彼は牧師職に戻り、マサチューセッツ州ブレインツリーに移った後継者、エドワード・ウィンスロー牧師に代わってクライスト教会の教区牧師となった。ジョンソンはまた、自身の哲学の改訂にも取り組み始めた。このときジョンソンは教科書ではなく、『ラファエロ、あるいはイギリス系アメリカの天才』 （1764年頃 - 1765年）と題する対話編を執筆し、ジョンソンはこれを「狂詩曲」と呼んだ。それは「美しい容貌」の「ニューイングランドの守護者あるいは天才」が到着し、メッセネのアリストクレスにちなんで名付けられ、ジョンソンの代理人であるアリストクレスに「私をラファエロと呼べ」と告げる場面で始まる。彼の息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンは1765年にコネチカット州を代表して印紙法会議に出席しており、この作品は当時の論争を暗示している。歴史家ジョセフ・エリスは、幻滅したジョンソンは「イギリスとアメリカの不満が高まっている根本的な原因は、共同体意識の崩壊である」と信じていたと示唆している。^[51]作品の一部はイギリスの議会政治を称賛しているが、他の部分は独立宣言を予見しており、その中心原則である「徳に対する自然な義務は、神と自然が私たちに幸福を望み追求させる必要性に基づいている」としている。^[52] 1767年までにジョンソンは議会のイギリス大臣を「全く宗教心のない廷臣の集団」と呼んでいた。^[53]

1767年、息子のウィリアム・サミュエル・ジョンソンがイギリスのコネチカット植民地代理人に任命され、ストラットフォードを離れてロンドンに向かい、そこで5年間過ごした。ジョンソンはストラットフォードに義理の娘と孫たちと共に残された。彼は牧師として働き、教え、執筆を続けた。また、将来の英国国教会の司祭たちを一種の「小さなアカデミー、あるいは聖職に就くための若い神学生のためのリソース」で教えた。^[54]彼は70年前に祖父から教わったように、2人の孫に英語とヘブライ語を教えた。彼は彼らのために、アメリカ人によってアメリカで出版された最初の英語文法書（1765年）と最初のヘブライ語文法書（1767年）を書いた。1771年のヘブライ語文法書の改訂版では、すべての知識の集大成を示す表の最後の改訂版を印刷した。

1771年10月、ジョンソンが自伝を書き終える直前、息子のウィリアム・サミュエルがロンドンから帰国し、ジョンソンは「言葉に尽くせないほどの大きな慰めと満足感」を味わった。^[55]ジョンソンは数ヶ月後の1772年1月6日に亡くなった。ジョンソンの弟子で友人のマイルス・クーパー会長が、ストラトフォードのクライスト・チャーチにある彼の記念碑に刻まれた碑文を書いた。ストラトフォードのクライスト・チャーチは、ジョンソンが1723年から死去するまでの47年間の大半を牧師として過ごした場所であり、ニューヨーク市のキングス・カレッジで過ごした8年半は除く。

1725年、ジョンソンは未亡人チャリティ・フロイド・ニコルと結婚した。ニコルは3人の子供の母親で、そのうちの1人ウィリアム・ニコルはニューヨーク州セイビルの広大なアイスリップ・グランジの相続人だった。この土地は当時ロングアイランドのマティアス・ニコル家が所有していた100平方マイルの土地の一部だった。ジョンソンは植民地時代のニューヨーク州の有力な商人、法律家、政治家の一族と親交を深め、その多くが息子たちを大学進学の準備としてストラットフォードのジョンソン宅に寄宿させた。 ^[56]チャリティとの間に生まれた最初の息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンは1727年10月7日に生まれ、次男ウィリアム・「ビリー」・ジョンソンは1731年3月9日に生まれた。

ジョンソンは 1756 年に 60 歳になりました。その年、彼は最初の孫を失いました。同じ年、彼の最愛の息子ウィリアム「ビリー」は、イギリスへの叙階旅行中に天然痘で亡くなりました。彼の妻チャリティは 2 年後の 1758 年に天然痘で亡くなりました。彼の継娘アンナと彼の教え子で妻の甥のギルバート フロイドは 1759 年に亡くなりました。彼の継子ベンジャミン ニコル、彼の最高の家庭教師ダニエル トレッドウェル、そして彼の仲間の偉大な背教者ウェットモア牧師は 1760 年に亡くなりました。

1761年6月18日、ジョンソンは古い友人ウィリアム・ビーチの未亡人で息子の義母であるサラ・ビーチと結婚し、しばらくの間「とても幸せ」だった。^[57]

1762年、ジョンソンと理事会は、カンタベリー大主教の推薦を受けたオックスフォード大学で学んだ牧師のマイルス・クーパーを道徳哲学の教授として雇い、クーパーが将来自分の後継者になることを期待した。^[58]ジョンソンはすぐにクーパーと親しくなり、クーパーは「息子のように」なった。^[59]

1763年2月9日、ジョンソンは2番目の妻サラを天然痘で亡くし、その数週間後、年金の資金をめぐって理事会と不愉快な論争が続く中、「彼は自分の事務をクーパー氏に託し」^[60] 、吹雪の中、そりに乗って コネチカット州ストラトフォードに戻った。

ジョンソンは1731年にイギリスの雑誌『The Republick of Letters』にエッセイとして最初の哲学書を出版した。彼の名前は、1800年以前に印刷された英語の短縮タイトルカタログの34冊の本にも著者として登場します^。[61] 1874年にエベン・エドワーズ・ビアズリー博士は、「アメリカや英国国教会の司教や指導的知識人との日記や書簡の一部」を「サミュエル・ジョンソンDDの生涯と書簡：コネチカット州の英国国教会の宣教師、ニューヨークのキングス・カレッジの初代学長」として出版しました。^{[62] 1929年にハーバートとキャロル・シュナイダーは、ジョンソンの}経歴と著作の4巻本を出版し、これらの作品のうち7冊を再版しました。シュナイダー夫妻はまた、彼の自伝、さまざまな手紙、彼が読んだ1400冊以上の本のカタログ、哲学概要、哲学百科事典、改訂百科事典、論理学、雑記、哲学に関する教科書からの抜粋を初めて出版しました。ジョンソンの哲学、ラファエロ 、あるいはイギリス系アメリカの天才、老年と死についての考察、 24の説教、さまざまな典礼文書、キングス・カレッジの設立とその初期に関するさまざまな文書。ハーバート・シュナイダーは第4巻の最後にジョンソンのすべての著作の参考文献を掲載している。ジョンソンの説教と日記の多くは未発表のままである。

ジョンソンの主な作品は以下のとおりです。

ジョンソンは、彼の弟子でありライバルでもあったピューリタン神学者ジョナサン・エドワーズほどの注目を集めることはなかった。例えば、シドニー・アルストロムの古典的著作『アメリカ人の宗教史』では、ジョナサン・エドワーズには16ページが割かれていたのに対し、ジョンソンにはわずか2ページしか割かれていない。 ^[63]しかし、彼は宣教活動、教育理念、哲学で称賛されてきた。ジョンソンは「植民地アメリカの卓越した知識人、好奇心と哲学への関心の強い人物」^[64] 、 「18世紀の最も博学な植民地英国国教会の神学者」^[65]、「アメリカ哲学の創始者」^[66] 、 「植民地アメリカで最初の重要な哲学者であり、そこで出版された最初の哲学教科書の著者」^[67] 、 「同胞がその後も捧げ続けている思想と注意を教育に与えた最初の人物」^[68] 、 「コネチカットの聖公会の父」^[69] 、 「アメリカ初の心理学著者」^[70 ]と呼ばれてきた。彼の著作と1719年から1755年の間に読んだ本のリストは、ノーマン・ファイアリングとジョセフ・エリスによってアメリカ植民地精神の進化をたどるのに使われた。彼は19世紀の伝記2冊の主題であり、それぞれ2版が出版された。 21 世紀の書籍 3 冊、数冊の書籍に相当する論文、そして 21 世紀の書籍 2 冊の焦点となっています。

ジョンソンは、文化的、知的業績がイギリスで注目された数少ない植民地アメリカ人の一人であった。彼はジョージ・バークレー司教とその息子ジョージ・バークレー・ジュニア牧師の友人であった。英語辞典の著者であるロンドンのサミュエル・ジョンソンは、彼の息子ウィリアム・サミュエルの親しい友人であり^[71]、大西洋を隔てたもう一人のジョンソン博士を「知っていた」^[72] 。アメリカ人のジョンソン博士は、イギリスの大司教や司教、植民地総督、イギリスとアメリカの大学長、海外福音伝道協会の書記らと定期的に文通していた^{[73] 。}

イギリス領アメリカ植民地における彼の影響力はさらに大きかった。彼はイェール大学でよく知られており、そこで家庭教師をしたり、1730 年代にバークレー奨学金制度が始まった当初から共同で管理したり、クラップ学長と提携して啓蒙主義のカリキュラムを作成し、1740 年代に大学を改革したりした。彼はコネチカットに英国国教会を創設し、1723 年にニューヘブン、ノースヘブン、ウェストヘブンに教区を設立し、1724 年にストラットフォードに教会を建てた。1772 年に彼が亡くなるまで、植民地には 43 の教会があった。^[74]彼の英国国教会の信徒たちは1776年までに13の植民地とカナダに広がった。ジョンソンは1752年にベンジャミン・フランクリンに宛てた手紙の中で、「彼らのうちの何人かがコネチカットだけでなくボストンやヨーク、そして国内の主要な場所のいくつかでも説教壇に立っているのを見て、大きな満足感を覚えた」と記している。^[75]

ジョンソンによる新しいモデルの大学改革は急速に広まった。現在のブラウン大学であるロードアイランド大学は、ジョンソンがバークレーで哲学の道を歩んだ場所からそう遠くない場所に、宗派に属さない「新しいモデル」の大学として1764年に開校した。 ^[76]

1774年、ウィリアム・アンド・メアリー大学の理事会のメンバーで、後にフィラデルフィアで開かれた第二回大陸会議でリー決議と独立宣言を可決したベンジャミン・ハリソン、トーマス・ジェファーソン、ペイトン・ランドルフ、ジョージ・ワイス、トーマス・ネルソン・ジュニアらは、ジョンソン、フランクリン、スミスの新しいモデル計画に基づいて大学を改革することを提案し、1777年に実現した。^[77]独立戦争中、ジョンソンの弟子である学長ウィリアム・スミスはメリーランド州にさらに2つの大学を設立した。東岸にワシントン大学、西岸に セント・ジェームズ大学である。

ジョンソンの道徳哲学は1740年代初頭からイェール大学で教えられていたが、最も影響力のあった哲学の教科書は1752年の『哲学原論』である。これは、ベンジャミン・フランクリンの要請で、1731年、1743年、1746年の道徳哲学の教科書を改訂し、形而上学と科学を含めて大幅に拡張したものである。1752年、フランクリンはフィラデルフィアで高価ではあったが素晴らしい初版を印刷し、1754年にはロンドンでより安価な第2版が印刷され、ジョンソンの訂正とフィラデルフィア大学の学長ウィリアム・スミス博士の序文が添えられた。1743年から1776年の間に、アメリカの大学生の約半数がジョンソンの道徳哲学を学んだと推定されている。^[78]

コロニアル カレッジの歴史家 J. デイビッド ホーベラーによると、「18 世紀半ば、新しいモデルのカレッジの考えを学んだ大学生たちは、アメリカの国家としての新たな文書を作成した」とのことです。^[79]独立宣言を編集した5 人委員会のメンバーのうち 3 人はジョンソンと関係がありました。教育パートナーであり、推進者であり、出版者でもあったペンシルバニア州のベンジャミン フランクリン、彼の教え子でニューヨーク州のロバート R. リヴィングストン、そして息子の法律および政治の保護下でエール大学の財務担当だったコネチカット州のロジャー シャーマンです。実際、1775 年 9 月 5 日から 1776 年 7 月 4 日の間に独立宣言に寄稿した人の 54%、および 1775 年 6 月 28 日から 7 月 4 日の間にそれを議論し可決した人の 50% はジョンソンまたはその道徳哲学と関係があり、議会でそれが支配的な道徳観となっていたと推定されています。^[80]

ジョンソンは、コネチカット州とニューヨーク州で59年間の教師生活で多くの生徒を教えた。彼の最も重要な教え子は、アメリカ合衆国の建国の父の一人であるウィリアム・サミュエル・ジョンソン博士の父である。ジョンソンは、印紙法会議、大陸会議、合衆国連邦憲法制定会議に出席し、第1回合衆国議会ではコネチカット州から最初の上院議員となり、「アメリカを建国した4つの合同会議のすべてに出席した唯一の人物」^[81]となった。ジョンソンは父の足跡をたどり、イェール大学に進学し、コロンビア大学の学長になった。州間の紛争で弁論を依頼されることが多かった弁護士であり、1767年から1772年までイギリスの植民地代理人を務めたジョンソンは、合衆国憲法を起草した文体委員会の委員長として最もよく知られている。議会図書館には、彼の手による草案の編集版が所蔵されている。

ジョンソンのコネチカットでの布教活動は盛んに行われ、拡大した。ストラットフォードのクライスト教会は、今でも活発で成功している教区である。1858年、ジョンソンの1743年の建物に代わるカーペンターゴシック様式の3番目の教会が建てられたが、1743年の2番目の教会にジョンソンが寄贈した鐘と金色の「真鍮」の雄鶏の風見鶏が尖塔に取り付けられ、今でも人々を礼拝に招いている。この教会から、ジョンソンはコネチカット植民地に26の教会を自ら設立し、州内に43の教会が設立されるのを目にした。1772年に亡くなる前に、さらに17の教会が彼の弟子たちによって設立された。今日、州内には170以上の聖公会教区があり、6万人近くの信者が奉仕している。^[82]

ジョンソンは 1752 年にストラットフォード コモン スクールを閉鎖しましたが、彼の名前はストラットフォード アカデミーのジョンソン ハウス (3 年生から 6 年生までの児童が通う施設) に刻まれています。この施設のモットーは「教育を受けた者だけが自由である」です。

彼が設立した大学、キングス・カレッジは、独立戦争後にニューヨーク議会によって改名され、現在はコロンビア大学となっている。200年以上にわたり、「コロンビアは国内および世界の高等教育のリーダーであり続けてきた」^[83] 。 2008年のあるランキングでは、コロンビアは他の2校と並んでアメリカの大学でトップにランクされた。^[84] ノーベル賞受賞者でコロンビア大学学長、アメリカの哲学者ニコラス・マレー・バトラーは、教育者および哲学者としてのジョンソンの影響を次のように要約している。「サミュエル・ジョンソンは、明らかな限界はあったものの、非常に注目すべき人物であったと言えば十分だろう。1754年の夏、トリニティ教会の聖具室で彼が灯した揺らめく小さなろうそくから、世界がどのような啓蒙を受けるかという彼のビジョンを抱くことができたのは、注目すべき人物以外にはあり得なかっただろう。」^[85]

1999年、ジョンソンの「知的世界に関する説教」は、植民地時代から公民権運動までのわずか58のアメリカの説教を集めたアンソロジー、マイケル・ワーナーの『アメリカの説教：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアへの巡礼者たち』に掲載されました。^[86]

2006年、コロンビア大学工学部同窓会（CEAA）は、科学や工学の領域を超えた卓越した業績に対してサミュエル・ジョンソン・メダルを創設した。このメダルは、サミュエル・ジョンソンの生涯と、正式な教育を超えた分野で訓練を応用する多才な人物の重要性を記念するものである。サミュエル・ジョンソン・メダルは、科学や工学の伝統的な分野を超えて厳格で系統的な思考と行動が適用された、人類の努力の全範囲にわたる最高の業績を称えるものである。そのような分野には、商業、公共サービス、学術のいずれであっても、教育、法律、公共政策、ビジネス、社会科学、建築、芸術が含まれる。^{[87] [88]}

ジョンソンの道徳哲学は、革命後も大学の教室で長くは続かなかった。「スコットランドのリアリズムは、18世紀半ばまでずっとアメリカの高等教育の学問的支柱となった」からである。^[89]しかし、教科書『哲学要綱』で「普遍的な徳の実践によって最高の幸福を追求する術」と定義されているジョンソンの道徳哲学は、^{[90]アメリカ共和国の核となる文書に影響を与え、そのため彼の著作は}「生命、自由、そして幸福の追求」というフレーズに体現されるように、アメリカの統治と文化において今もなお生きている。サミュエル・ジョンソン博士は、ベンジャミン・フランクリン博士やウィリアム・スミス博士とともに、「幸福の追求」という理想主義的な道徳哲学を最初に生み出し、その後アメリカの大学で建国の父となる世代の人々に教えた「建国の祖父」の一人とみなされるかもしれない。^{[91]今日、}幸福の哲学に関する知的活動が再び活発に行われています。^[92]

• エベン・エドワーズ・ビアズリー『サミュエル・ジョンソンDDの生涯と書簡：コネチカット州の英国国教会の宣教師、ニューヨーク・キングス・カレッジの初代学長』ハード＆ホートン、1874年。
• ピーター・N・キャロル『もう一人のサミュエル・ジョンソン：初期ニューイングランドの心理歴史』フェアリー・ディキンソン大学出版、1978年。
• トーマス・ブラッドベリー・チャンドラー『ニューヨーク・キングス・カレッジ初代学長サミュエル・ジョンソンの生涯』 T. & J. ソード社、1824 年。
• ジョセフ・J・エリス『 変遷するニューイングランドの精神：コネチカットのサミュエル・ジョンソン 1696-1772』イェール大学出版局、1973年。
• ドン・R・ガーラック『ニューイングランドのストラットフォードのサミュエル・ジョンソン、1696-1772』アセンズ、ジョージア州：英国国教会教区協会出版、2010年。
• エリザベス・P・マコーギー『ロイヤリストから建国の父へ：ウィリアム・サミュエル・ジョンソンの政治的冒険』コロンビア大学出版、1980年。
• ニール・C・オルセン『幸福の追求：大陸会議の組織文化』ノナグラム出版、2009年。
• ハーバート・シュナイダー、キャロル・シュナイダー共著『サミュエル・ジョンソン、キングス・カレッジ学長：経歴と著作』、コロンビア大学出版、全4巻、1929年。
• ルイス・ウェイル、「コネチカットのサミュエル・ジョンソンの教えにおける礼拝と聖礼典：1722-1789年のアメリカにおける高教会主義の伝統の源泉と発展に関する研究」（博士論文、1972年）

• キングス・カレッジの著名人の伝記
• コネチカットの英国国教会の宣教師であり、ニューヨークのキングス・カレッジの初代学長であったサミュエル・ジョンソンの生涯と書簡、E・エドワーズ・ビアズリー牧師著、ニューヨーク：ハード・アンド・ホートン、1874年。
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