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『神と国家』は、ロシアのアナキスト哲学者ミハイル・バクーニンによる未完の原稿であり、1882年に死後出版された。この著作は、唯物論的、アナキズム的、個人主義的な観点から、キリスト教と当時台頭しつつあったテクノクラシー運動。
1870年7月に普仏戦争が勃発すると、ロシアのアナキスト、ミハイル・バクーニンは、この紛争が社会革命の条件を作り出し、フランスの労働者階級が侵略してきたプロイセン軍を撃退し、第二フランス帝国を打倒して「自由なコミューンの連合」に取って代わることを期待した。[ 1 ] 1870年9月までにフランス帝国は崩壊し、バクーニンは来るべき革命を指導するためにリヨンに移り、フランス各地で多数の反乱コミューンの形成へと至った。バクーニン自身はリヨン・コミューンの創設を宣言し、そこでは国家のすべての機関が廃止され、革命委員会に置き換えられ、税金と債務の徴収は停止された。[ 2 ]リヨンでの蜂起は、生まれたばかりのフランス第三共和政によってすぐに鎮圧され、バクーニンはスイスへ逃亡せざるを得なくなった。[ 3 ]フランスでの経験がきっかけとなり、彼は『クヌート・ゲルマン帝国と社会革命』という本を執筆し、その中で無政府主義哲学に関する自身の考えを展開した。[ 4 ]彼はこれを最後の遺言とするつもりだった。[ 5 ]しかし、この本は結局未完のままとなった。[ 6 ]バクーニンの死後6年、この本の第二部からの抜粋が『神と国家』という小冊子として再出版された。[ 7 ]
『神と国家』は、カール・マルクスの弁証法的唯物論に関する見解[ 9 ]から着想を得て、経済決定論についての議論から始まる[ 8 ]。バクーニンはまず、唯物論こそが現実を正しく捉えるものであるという形而上学的信念を主張し、ピエール＝ジョゼフ・プルードンを言い換えて、「思想は、その根が物質的存在条件にある花にすぎない」と述べている[ 9 ] 。バクーニンは次に、知的、政治的、社会的を問わず、人類史のあらゆる側面は、世界の経済史の単なる反映にすぎないと述べている[ 10 ]。バクーニンは、証拠なしに事実を前提とする観念論的信仰と、科学的方法による事実の検証を伴う唯物論的経験を区別している[ 11 ]。
本書はその後、組織宗教への攻撃へと展開していく。[ 12 ]未発表のエッセイで展開した反神論的な考えを詳述し、 [ 13 ]バクーニンは、政府機関と宗教機関は常に協力して人類を服従させ、個人の自由を否定してきたという見解を詳しく述べた。[ 14 ]彼は、文明を通じて、神への信仰は国家機関と階級階層を維持するために利用されてきたと主張した。[ 11 ]彼は「神と国家」は根本的に相互に関連していると考え、同様にあらゆる形態の政府を搾取と同一視した。[ 15 ]そのため、彼は人間性と神性を互いに対立するものとして捉えている。[ 16 ]バクーニンは、もし神が存在するならば、すべての人類が奴隷になる必要があるだろうと論じるが、人類は「自由になれるし、自由でなければならない」ので、神は存在しないと結論づける。彼はヴォルテールの言葉を逆手に取り、「もし神が本当に存在するなら、神を排除する必要があるだろう」と宣言した。[ 17 ]
本書は後に、権威と科学の関係、国家と社会の機能における両者の役割、そしてこれらのより大きな社会構造と個人とのつながりについての一般的な議論へと焦点を移す。[ 18 ]後者に関して、バクーニンは、ますます大規模で中央集権的かつテクノクラート的な国家によって単なる統計に還元されてしまうことを懸念し、独自の生きている人々の個々の感情と視点を重視する。[ 19 ]そのため、彼はマルクス主義や実証主義が提唱する「科学者による統治」の提案を批判した。[ 5 ]
この本は結局、明確な結論がないまま終わる。[ 12 ]
『神と国家』は、バクーニンの死後6年後の1882年に初めて出版された。[ 20 ]元々フランス語で『Dieu et l'État』として知られていたこのタイトルは、バクーニンの同志であるカルロ・カフィエロとエリゼ・ルクリュが、彼の原稿を発見し出版用に編集したことによって付けられた。 [ 21 ]アナキストの歴史家マックス・ネトラウは後に、バクーニンの原稿の中から元のエッセイの続きを発見し、その抜粋をイギリスの雑誌『Liberty』に掲載した。[ 22 ]ネトラウはその後、バクーニンの全集第1巻（1895年）にそれを全文掲載した。この全集は元々フランス語で印刷されていた。[ 23 ]
『神と国家』はその後、バクーニンの最も有名で人気のある著作の一つとなり、[ 24 ]いくつかの新版が出版され、複数の言語に翻訳された。[ 25 ]これは、バクーニンの死後数十年の間に英語に翻訳された唯一の著作である。[ 26 ] 1916年、アメリカの個人主義者ベンジャミン・タッカーがこの作品を英語に翻訳し、マザー・アース社から出版した。[ 27 ] 1920年、イギリスのアナキスト、ガイ・アルドレッドが英語の要約版を出版した。[ 28 ] 1970年、アメリカの歴史家ポール・アヴリッチが編集した新版がドーバー出版から出版された。[ 29 ]
ガイ・アルドレッドは『神と国家』をバクーニンの「不朽の名作」と評した。[ 30 ]アーサー・メンデルはこの本を、観念論と宗教に対する「情熱的な批判」であり、理性に対する「雄弁で輝かしい擁護」であると評した。[ 31 ]サム・ドルゴフは、権威と科学の関係を「説得力のある」形で詳述したバクーニンを称賛し、この本が出版された当時はダーウィン主義者が科学を「ある種の新しい宗教」とみなしていたと指摘した。彼は原題の『神と国家』は不適切だと考え、タイトルは『権威と科学』の方が適切だっただろうと述べている。[ 19 ]