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ヨシュア ベン ハナニア(ヘブライ語: יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh ; 西暦 131 年没) は、ラビ イェホシュアとしても知られ、第 2 神殿の破壊後の最初の半世紀の主要なタンナでした。彼はミシュナの中で 7 番目に頻繁に言及される賢者です。[1]
バイオグラフィー
彼はレビ人の家系で、[2]聖所で歌手の階級の一員として奉仕していました。[3]彼の母親は彼が一生勉学に励むことを望み、同時代の人であるドーサ・ベン・ハルキナスが伝えているように[4]、彼女は彼の耳がトーラーの言葉の音に慣れるように、揺りかごに抱いた子供を会堂に運びました。ヨハナン・ベン・ザッカイがヨシュア・ベン・ハナニアについて「彼を産んだあなたに万歳」と言ったのは、おそらく彼の敬虔な母親に関連していたのでしょう。 [5]別の伝承によると[6]ヨハナン・ベン・ザッカイは伝道の書 (4:12)の言葉で彼を称賛しています。「三つ撚りの糸は容易には切れない」。おそらく彼は、ヨシュアにおいて伝統的な学問の3つの分野、ミドラッシュ、ハラハー、アガダーがしっかりと一体化していたことを意味していたのでしょう。あるいは、彼はこの一節を、後に用いられた意味で用い[7]、ヨシュアが三代目まで学者の家系に属していたことを示したのかもしれない。
ジョシュアはヤヴネとリダの間にあるペキン[8]に永住し、そこで仕立て屋として働いていた[9]。この職業によって、ヤヴネのアカデミーの有力メンバーの一人として彼に払われた尊敬が少しも減じられることはなかった。
ヨシュア・ベン・ハナニアは、ヨハナンの弟子の内輪を形成した5人のうちの1人でした。[5]彼らを数えると、伝統では彼をエリエゼル・ベン・フルカヌスと共に先頭に置きます。伝統はまた、この2人を反対の見解の支持者として一緒に頻繁に言及しています。彼らは2人ともエルサレムでエリシャ・ベン・アブヤ（アケル）の割礼の儀式に出席し、トーラーの文章を預言者や聖人伝の他の文章と結び付けて気を紛らわせました。[10]包囲された町からヨハナン・ベン・ザッカイを救出し、ウェスパシアヌスの陣営に連れ込んだのもエリエゼルとヨシュアでした。
ヨハナン・ベン・ザッカイが西暦80年頃に死去した後、ヨシュアは、ヒレル大王の信奉者の見解をシャマイの信奉者の見解よりも優位にし、両学派の間に長らく存在していた不和を終わらせようとするガマリエル2世の努力を心から支持した。しかし、あるとき、総裁の権威が問題となったとき、ガマリエルはヨシュアを辱めた。[11]ヨシュアの従順な性格は、ガマリエルによる二度目の辱めからヨシュアを守ることはできず、ヨシュアに対する不当な扱いがガマリエルの職を解く原因となった。ヨシュアはすぐにヨシュアの許しを得て、これが彼の復職への道を開くことになったが、彼は今や、当初後継者に指名されていたエレアザル・ベン・アザリアと職を分担せざるを得なくなった。[12]
ヨシュアはエレアザルを非常に高く評価しており、ある時、力強くこう叫んだ。「父アブラハムよ、万歳。エレアザル・ベン・アザリヤがあなたの腰から出たのだ！」[13]パレスチナのユダヤ人の訴えをローマで訴える必要が生じた時、二人の議長、ガマリエルとエレアザルが彼らの代表として赴き、ヨシュア・ベン・ハナニアとアキバが彼らに同行した。この「長老たち」のローマへの旅と帝都での滞在は、多くの物語の材料となった。その一つでは、ローマ人がヨシュア・ベン・ハナニアに、死者の復活と神の予知について聖書から証拠を示すよう求めている。 [14]別の物語では、ヨシュアはガマリエルが「哲学者」の質問に答えられない時に助けに来る。[15]ガマリエルとヨシュアが航海した逸話であるホラヨット論では、ヨシュアの天文学的知識が活用されている。ヨシュアは航海の途中で彗星が現れるだろうと計算したと言われている。 [16]
ガマリエルの死後、[17]エリエゼル・ベン・ヒルカノスが禁令下にあったため、学者たちの第一の地位はヨシュアに渡った。ヨシュアはガマリエルの規則を廃止したいと考えたが、評議会の反対に遭った。[18]ヨシュアは同僚のエリエゼル・ベン・ヒルカノスの死の床に立って、彼に呼びかけた。「主よ、あなたはイスラエルにとって、神の雨よりも価値のある方です。雨はこの世にのみ命を与えますが、あなたはこの世と来世の両方に命を与えます」。[19]エリエゼルの死後、他の律法学者、エレアザル・ベン・アザリア、タルフォン、アキバが彼の意見に異議を唱えたとき、ヨシュアは彼らに言った。「死んだライオンに反対すべきではありません」。[20]エレアザルもまた、ヨシュアより少し前に亡くなったようです。
ヨシュア・ベン・ハナニヤが死にそうになったとき、彼のベッドの周りに立っていた学者たちが嘆き悲しんだと伝えられている。「不信者たちに対して、私たちはどうやって身を守ればいいのか？」ヨシュアはエレミヤ書49章7節の言葉で彼らを慰めた。「もし[神の子ら、すなわちイスラエルの]計りごとが失われたなら、彼ら[敵]の知恵も失われた」[21]
ヨシュアの死後、彼の重要性は「ラビ・ヨシュアが亡くなって以来、イスラエルでは良き助言が絶えてしまった」という言葉で称賛された。[22]ヨシュアの死後間もなく、思想家は行動家にとって代わられ、シモン・バル・コクバは、ヨシュアの最も影響力のある弟子であるラビ・アキバに熱烈に歓迎され、ローマに対する反乱の旗を掲げた。この措置がもっと早く取られなかったのは、ヨシュアの影響によるものであった。
非ユダヤ人との関係
ハドリアヌス帝の統治の初めに、ヨシュアはユダヤの指導者として登場する。神殿再建の許可が再び拒否されたとき、彼はイソップのライオンと鶴の寓話を巧みに利用した演説で、興奮した民衆をローマに対する反乱の考えから引き戻した。 [23]同じ頃、ヨシュアは雄弁さで、神殿で人骨が一つ発見されたために神殿全体が不浄と宣告されるのを防いだ。[24]
ヨシュアはハドリアヌスのパレスチナ訪問を目撃し、皇帝に従ってアレクサンドリアに向かった（130）。バビロニア・タルムード（フリン59b）とパレスチナ・ミドラーシュに保存されているヨシュアとハドリアヌスの会話は、伝統によって大幅に改変され誇張されているが、それでも、機知に富んだユダヤ人学者と、テルトゥリアヌスが「あらゆるものを探究する者」と呼んだ活動的で好奇心旺盛な皇帝との交流の正確な描写を概ね示している。
パレスチナの資料では、ヨシュアは皇帝の様々な質問に答えている。神が世界を創造した方法、[25]天使について、[26]肉体の復活について、[27]十戒についてなど。[28]バビロニア・タルムードには、十戒に関する会話に似た会話が3つ記されており、ヨシュアは、ユダヤ人の神の概念に対する皇帝の嘲笑を黙らせるために、神の比類のない偉大さと威厳を証明している。[29]ヨシュアはまた、ユダヤ人の神を嘲笑した皇帝の娘を叱責している。[30]別の箇所では、彼女はヨシュアの容姿を嘲笑したことを悔い改めさせられている。[31]安息日の食物の匂いに関する皇帝の質問は嘲笑的なものである。[32]ある時、ヨシュアは皇帝に、パルティア人の夢を見るだろうと語った。[33]別の時、彼は老齢による衰弱を巧みに説明することで、会議に出席しなかった言い訳をした。[34]後代の権威者によって保存されているある会話の中で、[35]ヨシュアは皇帝が疑っていた神の正義を擁護した。かつて皇帝の宮殿で、ヨシュアとユダヤ教徒（「ミン」）の間でパントマイムの論争が起こったが、その中でヨシュアは神の保護の手がまだイスラエルに差し伸べられていると主張した。[36]別の会話で、ヨシュアはイスラエルを攻撃した異端者に対して、ミカ書7:4を引用してイスラエルの名誉を擁護した。[37]
バビロニア・タルムードの長い物語に見られる、アテネの賢者たちがヨシュアに投げかけた質問のいくつかには、キリスト教に関する論争的な表現が含まれています。[39]この注目すべき伝承の歴史的根拠は、ハドリアヌスとヨシュア・ベン・ハナニアとの交際、ヨシュアのアテネ訪問、アテネの学者や哲学者との交流に見出されます。その結末はダナイデスの神話の反響であり、「ユダヤ人の賢者たち」が「アテネの長老たち」よりも優れていることを示していると考えられています。この伝承には、アテネの知恵がエルサレムの人々の賢さに打ち負かされる物語が具体化されています。[40]これらのうちの1つでは、ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子たちがアテネ人をからかっています。この伝承にキリスト教に対する論争が部分的に含まれていたのは、ヨシュア・ベン・ハナニアがユダヤ・キリスト教の異端と戦ったという事実によって説明される。同じ精神は彼の甥ハナニアに関する物語にも表れている。[41]
彼の解釈
ヨシュア・ベン・ハナニアと、彼の最も著名な二人の同時代人との解釈論争は、アガデ派の伝統において重要な位置を占めている。この二人とは、反対意見を持つ人物としてハラハーでも頻繁に言及されている同僚のエリエゼル・ベン・フルカヌスと、ヤヴネ派に属し、特に聖書のアガデ派解説の著者として知られたモディイムのエレアザルである。エリエゼルとヨシュアの間の論争は、宇宙論、終末論（時代に関する見解、来世と復活に関する見解を含む）、および聖書のさまざまな節の解釈に関するものである。
ヨシュア・ベン・ハナニヤとモディイムのエレアザルとの間の論争は、出エジプト記のメヒルタに見られ、同時に、イスラエル人のマラでの滞在、マナの奇跡、アマレクとの戦い、エテロの訪問に関する部分に対する継続的な二重の注釈を形成している。[42]これらの論争では、ヨシュアは原則として、言葉の自然主義的、文字通りの意味と内容の歴史的解釈を支持し、文脈によって要求される意味に重点を置いている。
アレクサンドリアのユダヤ人はヨシュアに12の質問をしました。[43]彼らは4つのグループに分かれます。
- 3つのハラハー
- 3つのアガディック
- 3つの愚かで無知な質問（ハラキの詭弁論の質問の一種のパロディ）
- 実生活から得た3つの質問。
身体的、精神的、社会的、宗教的な問題における女性の特別な地位に関する11の質問も彼に投げかけられました。[44]これらの質問のいくつかと彼の回答は次のとおりです。
- 「なぜ男性は説得しやすいのに、女性は説得しにくいのか？」
- 「男は水に溶けやすい土から創造されたが、女は水の影響を受けない骨から創造された。」
- 「なぜ男性は頭を覆っていないのに、女性は頭を覆っているのですか？」
- 「罪を犯した者は誰でも人々の前で恥じる。それと同じように、女性もイブの罪を恥じ、その結果頭を覆うのだ。」
- 「なぜ葬列では女性が優先されるのか？」
- 「彼らはこの世に死をもたらしたからです。」
禁欲主義への反対
第二神殿が破壊された後、ヨシュアは、多くの人が悲しみを表すためにとった過度の禁欲主義、例えば、動物を犠牲に捧げ、ぶどう酒を注いだ祭壇が破壊されたので肉やぶどう酒を断つといったことに反対した。ヨシュアは、初穂が捧げられなくなったのでイチジクやぶどうを食べてはならないこと、また、水汲みの祭り（ニスフ・ハマイム）[45]が中止され、供えのパンと初穂の祭りの二つのパンを捧げられなくなったのでパンと水さえも控えるべきであることを彼らに説明した。[46]このような議論で、ヨシュアは、それまで宗教生活の中心であった神殿の喪失に対する悲しみを和らげようとする師の努力を支持した。
ある時、ラバン ヨハナン ベン ザカイがレビ イェホシュアと共にエルサレムを歩いていたとき、彼らはエルサレムの神殿が今は廃墟となっている場所に着きました。ラビ イェホシュアは「ああ、イスラエルの罪を償ったこの家が今は廃墟となっているなんて！」と叫びました。ラバン ヨハナンは答えました。「私たちには、同じように重要な償いの源があります。それは、慈悲の実践（慈愛）です。『私は慈愛を望むのであって、犠牲を望むのではない』と述べられている通りです。」
しかし、彼が禁欲主義に反対したのは、彼の穏やかで温和な性格によるものでもあり、聖域の破壊の直前にシャマイ派が採用した厳しい規則について、「その日、彼らは境界を越えた」と述べている。同僚のエリエゼル・ベン・フルカヌスとのこの件に関する論争で、彼は「彼らは油の入った容器に水を注ぎ、高価な油を無駄にした」と述べている。[47]ヨシュアは、信心の病んだ派生こそが共同体にとって最大の危険だと考えていた。彼は次のものを「一般の繁栄の敵」と呼んでいる。
- 愚かな信心深い人（間違った時に信心深い人）
- 狡猾な罪人
- 過度に信心深い態度を示す女性
- 聖人のふりをする偽善者[48]
彼は人生のモットー[49]で、個人の幸福の保証として節制と人類への愛を勧めています。彼は、邪悪な目（恨み）、悪い傾向（情熱）、そして人類への憎悪は人々を世界から遠ざけると言います。同じ精神で、彼はヨハナン・ベン・ザッカイが弟子たちに尋ねた最善の行動基準についての質問に答えています。彼は、人は良い仲間との交わりを求め、悪い仲間を避けるべきだと宣言しています。[49]ヒレルの教えを代表するヨシュアと、シャマイの教えを代表する同僚エリエゼルの対立を描いたさまざまな逸話は、ヒレルとシャマイの対立が他の場所で描かれているのとほぼ同じです。[50]
格言
ヨシュア・ベン・ハナニアは、後世の人々から、いつでも答えを用意できる人物、そしてユダヤ人の知恵と知恵の勝利の代表者とみなされました。これは、異教徒との会話やその他の物語に示されています。ヨシュア自身、女性と子供の知恵に負けざるを得なかった3回の遭遇について語っています。彼はこの物語を次のように紹介しています。「女、少年、女中以外には、誰も私を打ち負かすことができませんでした。」[51]ヨシュアは、詩篇9:18の終わりを、異邦人の中にも永遠の命にあずかる敬虔な人々がいるという意味であると説明しています。[52]また、 「詩篇は、ダビデの個人的な事柄ではなく、イスラエル全体の事柄について述べています。」とも述べています。 [53]人が朝にハラハーの一文を学び、夕方に二文を学び、一日中仕事に忙しくしていたら、その人はトーラー全体を成就したとみなされるでしょう。[54]休日は半分は現世の楽しみのため、半分は勉強のために費やされるべきです。[55]ルツ記2章19節から、受け取る貧しい人は、与える人が受け取る人のためにするよりも多くのことをする、と結論付けることができます。[56]
その他の引用
家の善人が貧しい人のためにする以上に、貧しい人は家の善人のためにするのです。[58]
中編小説のない『ハウス・オブ・スタディ』は存在しない。[59]
埋葬地
ラビ ハイム ヴィタル (1570 年頃) は、著書「シャール ハギルグリム」の中で、ラビ イェホシュアの名において、サフェドの古代ユダヤ人墓地にラビ イェホシュアが埋葬されたこと を初めて言及しています。
「1922年、サフェド州にユダヤ人墓地があり、その中には一軒の家があり、その屋根の真ん中には洞窟のような高い円形のドーム型の建物があり、その家の北側には一つの洞窟に通じる小さな穴があり、その洞窟にはホセア・ベン・バリが埋葬されていると世間では言われているが、それは事実ではない。そこに埋葬されているのはラビ・イェホシュアであり、彼はタナであるが、人々は彼を間違えてホセアと呼んだのだ。」
ハランバムの複合施設には、他にも著名なラビが埋葬されています。
参考文献
- ^ ドリュー・カプラン、「ミシュナにおけるラビの人気度 VII: 総合トップ 10 [最終集計]」ドリュー・カプランのブログ(2011 年 7 月 5 日)。
- ^ マアス書5:9
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- ^ エルサレム・タルムード イェバモット3a
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- ^ ラビ・ナタンのアボット14
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文献
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- フランケル、ザカリアス。『Darke ha-Mishnah』（1859年、再版：テルアビブ：シナイ、1959年）
- グレーツ、ハインリヒ。Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf den Gegenwart、Vol. 4 (Vierte Band): Geschichte der Juden vom Untergang des jüdischen Staates bis zum Abschluss des Talmud (ベルリン: Veit、1853)、p. 29-46
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- ヴァイス、アイザック・ハーシュ『ドル・ドル・ヴェ・ドルシャフ』第2巻（1876年）
この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Hananiah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.