ヴィシシュタドヴァイタ

ヴィシシュタアドヴァイタ（IAST Viśiṣṭādvaita、サンスクリット語：विशिष्टाद्वैत ）は、ヴェーダーンタ派に属するヒンズー教の哲学の一派である。ヴェーダーンタは、プラスターナトライに基づくヴェーダの深遠な解釈を指す。「区別のある非二元性」を意味するヴィシシュタアドヴァイタは、ブラフマンを至高の実在と認めると同時にその多様性も認める非二元論の哲学である。この哲学は、限定的一元論、属性的一元論、または限定的非二元論の一形態として特徴付けることができる。それは、すべての多様性は究極的には根本的な統一性から生じるという信念を支持している。

11～12 世紀の哲学者でヴィシシュタドヴァイタ哲学の主な提唱者であるラーマーヌジャは、プラスターナトライ(「3 つの源泉」)、すなわちウパニシャッド、バガヴァッド ギーター、ブラフマー スートラは、多様性の中にあるこの統一性を示す方法で解釈されるべきであり、それ以外の方法では一貫性が損なわれると主張しています。ヴィシシュタドヴァイタ哲学の拡張に大きく貢献したもう 1 人の主要な学者であるヴェーダーンタ デシカは、ヴィシシュタドヴァイタを「アシェーシャ チット アチット プラカール ブラフマイカメーヴァ タットヴァム」という文で定義しています 。感覚と無感覚のモード (または属性) によって限定されるブラフマンは、究極の現実です。

ヴィシシュタアドヴァイタ哲学は長い歴史を持つと考えられており、その初期の著作はもはや入手不可能である。^[1]これらの初期の哲学者の名前は、ラーマーヌジャの『ヴェーダルタサングラハ』にのみ記載されている。ボダヤナ、ドラミダ、タンカ、グハデーヴァ、カパルディ、バルーチは、ヴィシシュタアドヴァイタ体系を開発したと考えられている一族の著名な哲学者の一部である。

ボダヤナは、プールヴァとウッタラ・ミーマーンシャに関する広範なヴリッティ（注釈）を書いたと考えられている。タンカは、チャンドグヤ・ウパニシャッドとブラフマー・スートラの注釈を書いたとされている。西暦9世紀のヴィシュヌ派の最高指導者であるナタムニは、タミル語のプラバンダを収集し、分類し、編集し、賛歌に曲を付けて、あらゆるところに広めた。彼は、南インドのティルネルヴェーリ近くにあるアルワル・​​ティルナガリの寺院で、ヨガの洞察力によって、12人のアルヴァルの最高指導者であるナンマルヴァルから直接、神聖な賛歌を受け取ったと言われている。ヤムナチャリヤは王位を放棄し、晩年をシュリーランガムの神に仕え、ヴィシシュタ・アドヴァイタ哲学の基礎を築くことに費やし、この主題に関する4つの基本著作を書いた。

ラーマーヌジャはヴィシシュタ・アドヴァイタ哲学の主な提唱者である。^[2] ラーマーヌジャは、ウパニシャッド、ブラフマー・スートラ、バガヴァッド・ギーターに表現されている知識を解説しながら、先人たちの思想の流れを継承している。ラーマーヌジャの伝統を受け継ぐ弟子であるヴェーダーンタ・デーシカとピライ・ローカチャリヤは、哲学ではなく神学のいくつかの側面で若干の意見の相違があり、ヴァダカライ学派とテンカライ学派の思想 を生み出した。

スワミナラヤン・サンプラダヤの創始者であるスワミナラヤンは、関連する哲学を広め、サンプラダヤの一部はこれらの理想に基づいています。^[3]スワミナラヤンの一派であるBAPSは、スワミナラヤン・バシャムのプラスターナトライを通して、彼の哲学に関する見解を発表しました。スワミナラヤンは、ブラフマンとパラブラフマンを永遠に区別する5つの永遠の存在の存在を説きました。彼はまた、ジヴァンムクティとブラフマルーパになることの重要性を強調しました。BAPSのサドゥーによるスワミナラヤンの哲学のこの解釈は、アクシャル・プルショタム・ダルシャンとして知られています。

ヴィシシュタドヴァイタには3つの重要な原則がある。^[4]

• タットヴァ: 3 つの実体、すなわち、ジーヴァ(生きた魂、感覚を持つもの)、アジーヴァ(感覚を持たないもの)、イシュヴァラ(ヴィシュヌ ナーラーヤナまたはパラブラフマン、至高の自己であり、すべての顕現の原因であり、カルマに基づく内在する恩寵の与え主) に関する知識。
• ヒタ：バクティ（献身）とプラパティ（自己放棄）を通して実現する手段
• プルシャルタ:モクシャ、つまり束縛からの解放など、達成すべき目標

Viśiṣṭa は最も排他的（他と同等ではない/異なる）を意味します。

Pramana (「知識の源」、サンスクリット語) は、あらゆる対象を推論することによって得られる事実上の知識を指します。Pramanaは、triputi (トリオ) の一部を形成します

1. プラマティル、主体、知識を知る者
2. プラマナ、知識の原因または手段
3. 知識の対象であるプラメーヤ

ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、次の 3 つのプラマナのみが有効な知識の手段として認められています。

• Pratyaksa — 知覚によって得られる知識。ここでの知覚は、一般的に感覚的知覚を指します。現代の用法では、科学的機器による観察によって得られる知識も含まれます。これは、科学的機器が知覚の延長であると考えられるためです。
• アヌマナ— 推論によって得られる知識。推論とは演繹的推論と分析を指します。
• シャブダ—シュルティによって得られる知識。シュルティとは、主にウパニシャッド、ブラフマ・スートラ、バガヴァッド・ギーターなどの聖典から得られる知識を指します。

知識を獲得する 3 つのモードの間に明らかな矛盾がある場合、階層には 3 つのルールがあります。

• シャブダまたはシュルティ、プラマナは、プラティアクシャ（知覚）またはアヌマナ（推論）によって解決または解決できない問題において最高の位置を占めます。
• アヌマナは次の位置を占めます。問題が感覚知覚だけでは解決できない場合、推論、つまりより論理的な議論に基づいて解決されます。
• プラティアクシャが特定の問題に関して明確な立場を示している場合、その認識に反する方法でシャブダを解釈することによって、そのような認識を無視することはできません。

ヴィシシュタドヴァイタの存在論は、イシュヴァラ（パラブラフマン）、知覚する存在（チット・ブラフマン）、無感覚な宇宙（アチット・ブラフマン）の関係を説明するものです。最も広い意味では、イシュヴァラは宇宙と知覚する存在からなる全有機体の普遍的な魂です。3 つの存在論的実体について以下に説明します。

イシュヴァラ（ヴィシュヌ（ナラヤナ）で表される）は、宇宙とすべての知覚する存在を完全に制御し、それらが一緒になってイシュヴァラの汎有機体も形成する至高の宇宙精神です。イシュヴァラと宇宙、知覚する存在の三位一体はブラフマンであり、存在の完全性を意味します。イシュヴァラは、数え切れないほどの吉兆（カリャナ グナ）に恵まれたパラブラフマンです。イシュヴァラは完全、全知、遍在、無形、独立、宇宙の創造者、宇宙の活動的な支配者、そして最終的には破壊者です。^[5]彼は原因がなく、永遠で不変であり、宇宙と知覚する存在の物質的かつ効率的な原因です。彼は内在的（牛乳の白さのように）であり、超越的（時計から独立した時計職人のように）です。彼は崇拝の対象です。彼は道徳の基礎であり、人々のカルマの果実を与える者です。彼はそのマヤ、つまり神の力で世界を支配しています。^[要出典]

内なる支配者（アンタル・ヤーミン）は、すべてを結びつける糸であり、この世界、次の世界、そしてすべての存在を内側から支配する（ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド3.7.3-23）。^[6]

「水に住みながら、水の中にいる者、水が知らない者、その身体が水であり、内側から水を制御する者、彼こそがあなた自身であり、内なる支配者であり、不滅の存在です。」

「太陽に住みながら、太陽の中にいる者、太陽が知らない者、太陽がその体であり、内側から太陽を制御する者、それはあなた自身であり、内なる支配者であり、不滅である」—ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド3.7.4–14

イシュヴァラとブラフマンには微妙な違いがあります。イシュヴァラはブラフマンの実質的な部分であり、ジーヴァとジャガットはそのモード（二次的属性でもある）、そしてカルヤナ・グナ（吉兆の属性）は主要な属性です。二次的属性は、世界が名前と形で区別されるときに効果状態で現れます。カルヤナ・グナは永遠に現れます。

ブラフマンは、イシュヴァラが完全に理解されたときの描写であり、つまり、イシュヴァラとそのすべての様相および属性の同時的なビジョンです。

ブラフマンとジーヴァ、ジャガットの関係は、ラーマーヌジャによってさまざまな方法で表現されています。彼はこの関係を次のように呼んでいます。

• シャリラ/シ​​ャリリ (身体/魂);
• ドラヴィヤ/グナ (物質/属性);
• aṃsi/aṃsa (全体/部分) ;
• ビセイ/ビサヤ(主語/目的語);
• アンギ/アンガー (生物/器官); ^[7]

これらの関係は、ブラフマンを父、息子、母、姉妹、妻、夫、友人、恋人、そして主として捉えることで経験できます。したがって、ブラフマンは個人的な存在です。

チットとアチットはブラフマンに完全に依存している。^[8]

• Nirguna Brahman とはどういう意味ですか?

ラーマヌジャは、ブラフマンを属性のない存在として理解することに激しく反対しています。ブラフマンは、不純な性質が触れないという意味でニルグナです。彼は、そのような主張をするための 3 つの正当な理由を挙げています。

シュルティ/シャブダ プラマナ: ブラフマンを表すすべてのシュルティとシャブダは、ブラフマンに固有の属性、またはブラフマンに固有ではない属性のいずれかを常に列挙します。シュルティは、ブラフマンが存在の世界に影響を与える不純で欠陥のある性質を持たないようにすることのみを求めています。この点については、シュルティに証拠があります。シュルティは、ブラフマンが観察されるトリグナを超えた存在であると宣言します。しかし、ブラフマンは無数の超越的な属性を持っており、その証拠は「サティヤム ジナナム アナンタム ブラフマー」(タイッティリーヤ ウパニシャッド) などのヴァクヤに示されています。

Pratyaksha Pramana: ラーマーヌジャは「内容のない認識は不可能である」と述べています。そして、すべての認識は、ブラフマンの属性を通じてブラフマンを認識することを必然的に伴わなければなりません。

アヌマナ・プラマナ：ラーマーヌジャは、ニルグナ以外の実体は存在しないという独自性により、「ニルグナトヴァ」自体がブラフマンの属性になると述べています。ラーマーヌジャはブラフマンと魂の関係を単純化しました。彼によると、魂はブラフマンの不可欠な部分ではあるが、独立した存在です。^[9]

チットには、感覚、意識、個々の自己認識を持つすべての存在が含まれます。これは、サーンキヤ体系のプルシャに似ています。ジーヴァは、実質的意識 (ダルミ・ジュナナ) と帰属的意識(ダルマ・ブータ・ジュナナ)の両方を備えています。

jivaには 3 つの種類があります。

1. ニティヤ：輪廻を経験したことのない永遠に自由なジーヴァ
2. ムクタ：かつては輪廻していたが、今は自由になったジーヴァ
3. バッダ: ジーヴァたちはまだ輪廻の中にいます (カルマと無知のせいで)

アチットは、物質によって表される無感覚な存在の世界、より具体的には無意識の宇宙です。サーンキヤ体系のプラクリティに似ています。

3 つの存在論的実体、すなわち Ishvara、Chit、Achit は根本的に実在します。これはAsatkaryavadaに対してSatkaryavadaの教義を支持します。

簡単に言うと、

• サットカルヤヴァーダとは、結果が原因の中に先に存在することです。これは、カルヤ（結果）がサット、つまり現実であると主張します。カルヤ（結果）は、それが顕現する前であっても、潜在的な形でカルナ（原因）の中に存在します。
• アサットカルヤヴァーダとは、原因の中に結果が存在しないことです。カルヤ（結果）は、存在するまではアサット、つまり非実在であると主張します。したがって、すべての結果は新たな始まりであり、原因から生まれるものではありません。

より具体的には、結果は原因に存在するものの修正であり、新しい実体の出現を伴うものではありません。これは、原因からの結果の進化、つまりパリナマヴァーダと呼ばれます。この教義は、サーンキヤ体系とヴィシシュタアドヴァイタ体系に共通しています。サーンキヤ体系はプラクリティ・パリナマ・ヴァーダに従いますが、ヴィシシュタアドヴァイタはブラフマ・パリナマ・ヴァーダの修正形です。

ヴィシシュタドヴァイタにおけるカーラナ（原因）とカーリヤ（結果）は、他のインド哲学の体系とは異なります。ブラフマンはカーラナ（原因）とカーリヤ（結果）の両方です。原因としてのブラフマンは、結果としての宇宙にはなりません 。

ブラフマンには二つのカーラナトヴァ（原因となる方法）が割り当てられています。

1. ニミッタ カーラナットヴァ—効用因/道具因であること。たとえば、金細工師は宝石職人として行動し、その結果宝石の道具因となるため、ニミッタ カーラナットヴァが割り当てられます。
2. Upādāna kāraṇatva —物質的原因であること。たとえば、金は宝飾品の材料として機能し、したがって宝飾品の物質的原因となるため、 Upādāna kāraṇatvaが割り当てられます。

ヴィシシュタ・アドヴァイタによれば、宇宙と有情は常に存在します。しかし、それらは微細な状態から始まり、変化します。微細な状態は因果状態と呼ばれ、変化した状態は結果状態と呼ばれます。因果状態とは、ブラフマンが内部的に名前と形で区別できない状態です。

ヴィシシュタアドヴァイタは、ブラフマ・プラカラ・パリナマ・ヴァーダに従っていると言えます。つまり、進化しているのはブラフマンのモード（ジヴァとジャガット）です。原因と結果は、全有機体の体の変化のみを指します。普遍的な自己としてのブラフマンは不変で永遠です。

顕現前に微細な（sūkṣma）チットとアチットの実体をシャーリーラ/プラカーラ（身体/様式）として持つブラフマンは、顕現後に拡大された（sthūla）チットとアチットの実体をシャーリーラ/プラカーラ（身体/様式）として持つブラフマンと同じです。

本質的な特徴は、基礎となるエンティティは同じであり、変更はそのエンティティの説明にあるということです。

例えば、ジャックは赤ちゃんでした。ジャックは小さな子供でした。ジャックは中年でした。ジャックは老人でした。ジャックは死んでいます

ジャックという名の人格の体は、絶えず変化していると説明されている。ジャックは、変化によって「ジェームズ」になるわけではない。^[要出典]

1.チャンドギャ・ウパニシャッド3.14.1のサルヴァム・ハルブ・イダム・ブラフマー

文字通り翻訳すると、これはすべてブラフマンであることを意味します。ヴィシシュタドヴァイタシステムの存在論は、次のものから構成されます。

a. イシュヴァラは無限の最高の性質を持つパラブラフマンであり、その本質的な性質が諸モードに存在を与える。

b. ジーヴァはチット・ブラフマン、つまり知覚力のある存在（意識を持つもの）です。彼らは意識を示すブラフマンの様相です。

c. ジャガットはアチット・ブラフマン、つまり物質/宇宙（無意識）です。それらは意識のないブラフマンの様相です。

ブラフマンは、イシュヴァラとそのモード、すなわちジヴァとジャガットからなる三位一体の複合全体です。

2. Mandukya Upanishad 1.2のayam ātmā brahma

文字通り翻訳すると、これは自己がブラフマンであることを意味します。前の文から、すべてのものがブラフマンであるため、自己はブラフマンと異なるものではないということになります。

3. Chandogya Upanishad 6.8.7のTat tvam asi

文字通りに翻訳すると、あなたは

ここでのthatはブラフマンを指し、youはジーヴァを指します

ラーマーヌジャは、普遍的な同一性の立場を取ることを選びました。彼はこの一節を、すべての属性が共通の根底にある基質の中に存在することを意味すると解釈しました。これはサマーディカラニャと呼ばれます。したがって、ラーマーヌジャは、この一節の趣旨は、すべての存在が共通の基盤の中に統一していることを示すことであると述べています。宇宙と知覚する存在からなる全有機体の宇宙の精神であるイシュヴァラ（パラブラフマン）は、同時に、個々の知覚する存在（ジーヴァ）の最も内なる自己（アートマン）でもあります。宇宙の体も個々の体も、すべての体は、唯一のイシュヴァラの中で形容詞的な関係（アプリタク・シッディ）で保持されています。

タットヴァム アシは、イシュヴァラの一体性を宣言します。

複数のエンティティが単一のオブジェクトを指す場合、その関係は実体とその属性の関係として確立されます。

たとえば、次の文では:

ジャックは背が高くて頭のいい少年です

背の高さ、知性、少年らしさといった表現はすべて、ジャックの共通の根底にある特徴を指している。

同様に、ウパニシャッドがブラフマンは宇宙、プルシャ、自己、プラーナ、ヴァーユなどであると宣言するとき、実体はブラフマンの属性またはモードです。

「tat tvam asi」という文が、自分だけがブラフマンであるという意味に解釈されるなら、「sarvam khalv idam brahma」は意味をなさなくなります。

人間の存在の目的や目標はプルシャルタと呼ばれます。ヴェーダによれば、アルタ（富）、カーマ（快楽） 、ダルマ（正義）、モクシャ（世俗的な束縛からの永遠の解放）という4つの目標があります。この哲学によれば、最初の3つの目標はそれ自体が目的ではなく、モクシャを達成するという理想をもって追求する必要があるとされています。^[10]

モクシャは、輪廻転生からの解放または解放を意味します。ヴィシシュタアドヴァイタでは、バッドハ（境界のある）ジーヴァは自己のみを認識しており、シャリラとシャリリの関係を知らない状態にあります。輪廻における無数の生と死を伴うカルマは、ジーヴァを神のダルマ・ブータ・ジニャーナ（帰属意識）から遠ざけます。イーシュワラの創造の過程で、様々な体を経て進化し、ジーヴァは人間の体を獲得し、その中でバクティを通して自己の真の性質と神の真の知識を得る努力をし、神の恩寵によって解放された状態に達します。解放とは、単に神の真の知識を得て、ヴァイクンタ（神の住まい）で神に仕えることを意味します。解放において、ジーヴァは個性を保ち、ブラフマンのように無限の知識と至福を持ちますが、ブラフマンと一体になるわけではありません。アドヴァイタとは異なり、解脱は死後（ヴィデハムクティ）のみであり、ジヴァンムクティの概念はありません。^[11]

ヴァダカライ学派は、赤ちゃん猿が母親にしがみつくように、個人の努力とともに解放を得るには神の恩寵が重要であると認めています。テンカライ学派は、猫が子猫を何の努力もせずに運ぶのと同じように、神の恩寵が解放の唯一の条件であると考えています。^[12]

ヴィシシュタアドヴァイタでは、バクティは解放の唯一の手段です。バクティ（帰依）を通して、ジーヴァはヴァイクンタに昇り、そこでサット・チット・アーナンダの体で神に仕えることを喜び続けます。カルマ・ヨーガとジナナ・ヨーガはバクティ、完全な服従の下位プロセスであり、信者は神は内なる自己であるという知識を獲得します。信者は、自分自身の状態がマスターである神に依存し、支えられ、導かれていることを悟ります。人は神の道具としての生活を送り、自分の考え、言葉、行為のすべてを神の足元に捧げます。人はすべてのものの中に神を見、すべてのものを神の中にあると見ます。これが帰依を通して達成される多様性の中の統一です。^[13] しかし、ラーマーヌジャはシャラナガティ、つまり主の蓮華の足元への完全な服従のみをモクシャへの唯一の手段として受け入れました。そこでは、モクシャは輪廻から解放され、霊的な体でナラヤナ（バラジ）に仕えるためにヴァイクンタに行くことと定義されています。これはこの哲学学派の特徴的な特徴であり、アディ・シャンカラのアドヴァイタとアナンダティルタのドヴァイタはどちらも、バクティを2つの異なるモクシャの概念として受け入れています。ラーマーヌジャは、ヴェーダからのさまざまな直接の引用や、シャランガティがヴァイクンタの領域に個人的に滞在するための手段として強調されているさまざまな出来事でこの意見を支持しています。主の足元に完全に身を委ねることで、この生の終わりにモクシャが保証され、シャランガティと死の間の時間には、身を委ねた魂は良い形の献身を実行することに時間を費やさなければなりません。^[14]

シュリー・ヴァイシュナヴァ派には、タミル語でヴァダカライ（北）とテンカライ（南）と呼ばれる2つの主要な分派があります。シュリー・ヴァイシュナヴァ派のヴァダカライ派は、ヴェーダーンタ・デシカンおよびラーマーヌジャと提携しています。ヴェーダーンタ・デシカンは、中世インドの最も学識のある学者および哲学者の一人で、サンスクリット語、タミル語、プラークリット語、マニプラヴァラ語で100を超える著作を書いています。彼は、西暦1268年、ティルパティのヴェンカテーシュワラの聖なる鐘とラーマーヌジャの化身として、ティルヴォナム（シュラヴァナ）の星のもと、プラッタシの月に生まれたと言われています。彼の作品はすべて、その多才さ、反駁の余地のない推論、論理、考察、深い精神的洞察、倫理的な熱意、そして美しい文体による信仰心の優れた表現によって特徴づけられています。彼の『 Paduka-sahasram 』と『 Rahasyatrayasaram 』は、その典型的な例です。彼は偉大な教師、論理学者、解説者、討論者、詩人、哲学者、思想家、そしてヴィシュヌ派の信仰の擁護者でした。彼に与えられた称号には、「Kavitaarkika Simham」（詩人や討論者の間での獅子）、「Sarvatantra Svatantrar」（全知全能）、「Vedantacharya」（ヴェーダーンタの師であり指導者）などがあります。

ピライ・ローカチャリヤは文字通り「全世界の教師」を意味し、シュリー・ヴィシュヌ派ヴェーダーンタ哲学の第一人者の一人である。彼の著作であるシュリー・ヴァチャナ・ブサナムは古典であり、ウパニシャッドの真髄を提供している。シュリー・ヴィシュヌ派のテンカライ派は、スワミ・ラーマーヌジャとスワミ・マナヴァラ・マムニとは別に彼を尊敬している。彼はヴェーダーンタ・デシカの高位の同時代人であった。彼は西暦1205年、アイッパチの月にティルヴォナム（シュラヴァナ）星の下でラーマーヌジャのメッセージを記録し不滅にするためにカンチ・デーヴァラジャ（ヴァラダラジャ）・ペルマルのアムサ（真髄）として生まれたと言われている。 ^[15] 彼は106歳まで生きたと言われており、その間、シュリーランガムのランガナータの偶像をイスラム教徒の侵略者から守るのを手伝った。^{[15]ピライ・ローカチャリヤは、}アシュタダサ・ラハシャンガル（「18の秘密」） として広く知られる18の記念碑的な著作でシュリー・ヴァイシュナヴァ体系の基礎を確証しました。これはラハシャ・グランタ（「内なる意味を説明する教義」）とも呼ばれ、その中で最も有名なのはシュリー・ヴァチャナ・ブシャナムとムムクシュッパディです。マナヴァラ・マムニは、ローカチャリヤの教えの議論をタミル語で拡張し、普及させました。

• 南インドのシュリ・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤ
• 北インドのスリ・ラマナンディ派^[16]は、インド全土で最大の僧院組織である。
• アッサム州のダーモダリヤ・ヴァイシュシャヴァ・サンプラダヤ
• グジャラート州のスワミナラヤン サンプラダヤ

ブラフマンと呼ばれる絶対至高の実在は、超越的な人格です。彼はナラヤナであり、ヴィシュヌ神としても知られています。

御者としての識別力を持ち、心の手綱をしっかりと握っている人は、道の終わりに到達します。そして、それがヴィシュヌの最高の地位です。 - 1.3.9カタ・ウパニシャッド

感覚の向こうに対象があり、対象の向こうに心があり、心の向こうに知性があり、知性の向こうに偉大なアートマンがあり、偉大なアートマンの向こうに非顕現があり、非顕現の向こうにプルシャがある。プルシャの向こうには何もない。これが終わりであり、至高の目標である。 - 1.3.10,11カタ・ウパニシャッド

神学の観点では、ラーマーヌジャは、至高の女神ラクシュミと至高の神ナラヤナが共にブラフマン、すなわち絶対者を構成するという見解を唱えています。ラクシュミはブラフマンの女性化身であり、ナラヤナはブラフマンの男性化身ですが、両者は分離不可能で、共に永遠であり、共に絶対的であり、常に実質的に一つです。したがって、ブラフマンのこれらの二重の側面に関して、至高者はシュリ・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤではシュリマン・ナラヤナと呼ばれています。

シュリー・ヴァイシュナヴァ派と他のヴァイシュナヴァ派の最も顕著な違いは、ヴェーダの解釈にあります。他のヴァイシュナヴァ派は、インドラ、サヴィタール、バガ、ルドラなどのヴェーダの神々をプラーナの神々と同じものと解釈していますが、シュリー・ヴァイシュナヴァ派はこれらをナラヤナの異なる名前/役割/形態とみなし、ヴェーダ全体がヴィシュヌの崇拝のみに捧げられていると主張しています。シュリー・ヴァイシュナヴァ派は、スダルシャナ・ホーマなどのパンチャラトラ・ホーマを改造して、ルドラムなどのヴェーダのスークタを含め、ヴェーダ的な見方を与えています。

• トゥリヤ
• アチンティア・ベダ・アベダ
• ヴィラシャイヴィズム
• シヴァ・アドヴァイタ
• スッダッドヴァイタ
• 二元アドヴァイタ

• シッダーンタ・サングラハ、18世紀の英訳
• ラーマーヌジャとヴェンカータナタによる魂のヴィシシュタードヴァイタ教義、スレンドラナート ダスグプタ、1940 年