ナンマルヴァル

ナンマルヴァル
カラメガ・ペルマル寺院のナンマルヴァールの漆喰像
個人的
生まれる	サダゴパン 8世紀[1] アルワルティルナギリ、タミル・ナードゥ州
宗教	ヒンズー教
組織
哲学	シュリー・ヴィシュヌ派、バクティ
宗教的キャリア
文学作品	ティルヴィルッタム ティルヴァチリ ヤム ペリヤ ティルヴァンタティ ティルヴァイモリ

ナンマルヴァル（タミル語：நம்மாழ்வார்、直訳すると「我らのアルヴァル」、IAST Nammāḻvār）は、インドのタミル・ナードゥ州の12人のアルヴァル聖者の一人で、ヒンズー教のヴィシュヌ派に属していることで知られています。アルヴァルの詩はNaalayira Divya Prabandhamとして編集されており、その中で、ディヴィヤ・デサムと呼ばれる神の領域に分類される108の寺院を讃える歌が歌われています。ナンマルヴァルは12人のアルヴァルの5番目とされています。彼はヴィシュヌ派の偉大な神秘家として高く評価されています。彼はまた、12人のアルヴァルの中でも最も偉大な人物とみなされており、Naalayira Divya Prabandamの4000の節のうち1352節が彼の作品です。

伝統的な聖典によると、ナンマルヴァルは紀元前3059年にアルワルティルナギリで生まれました。 ^[2]歴史的には、彼は8世紀に繁栄しました。^[1]ヒンドゥー教の伝説では、ナンマルヴァルは誕生の瞬間から言葉を失い、タマリンドの木の下に座っていたときに、マドゥラカヴィ・アルヴァルと初めて交流しました。マドゥラカヴィ・アルヴァルは南に輝く明るい光を見て、少年が住んでいる木にたどり着くまでそれを追いかけました。

ナンマルヴァールの作品は、マドゥラカヴィによって、ティルヴァイモリ（1,102 詩篇）、ティルヴィルッタム（100 篇）、ティルヴァシリアム（またはティル アシリヤム - 7 篇）、ペリヤ ティルヴァンタティ（87 篇）の 4 つの異なる作品として編纂されました。ナンマルヴァールの作品は、ヴァイシュナビズムの哲学的および神学的思想に貢献しました。

ナヴァ・ティルパティのガルダセヴァイ祭、トゥトゥクディ地域の9つのヴィシュヌ寺院、シュリーランガム寺院のヴァイクンタ・エカダシ祭のアライヤル・セヴァイは、彼に捧げられています。ナンマルヴァルや他のアルヴァルの詩は、タミル・ナードゥ州のいくつかのヴィシュヌ派寺院で、毎日の祈りの一部として、また祭りの際に朗唱されています。

アルヴァルという言葉は、神の無数の属性の海に深く潜る者を意味します。^{[3] [要出典]}アルヴァルは、ヴィシュヌの12人の最高の信者であると考えられており、ヴィシュヌ派の普及に貢献しました。タミル語でのこれらの聖者の宗教作品、愛と献身の歌は、4000の詩を含むNalayira Divya Prabandhamとして編集されており、彼らの歌で崇拝されている108の寺院はDivya Desamに分類されています。^{[4] [5]}聖者は異なる起源を持ち、異なるカーストに属していました。歴史によると、最初の3人のアルヴァル、Poigai Alvar、Bhoothath Alvar、Pey Alvarは奇跡的に生まれました。ティルマリサイ アルヴァルは賢者の息子であり、トンダラディッポディ アルヴァル、マドゥラカヴィ アルヴァル、ペリヤルヴァル、アンダルはバラモン共同体の出身で、クラシェカラ アルヴァルはクシャトリヤ、ナンマルヴァルはヴェラーラ、ティルッパーン アルヴァルはパーナール、ティルマンガイ アルヴァルはカラールでした。ガルーダ・ヴァハナ・パンディタ著『ディヴィヤ・スリ・チャリトラ』（11世紀）、ピンバラギヤ・ペルマル・ジヤール著『グルパランパラプラバヴァム』、アンビライ・カンダディアパン著『ペリヤ・ティル・ムディ・アダイヴ』、ピライ・ロカチャリヤ著『ヤティンドラ・プラナヴァ・プラバヴァム』、ディヴィヤ・プラバンダムの解説、グル・パランパラ（グルの系譜）の文書、寺院の記録と碑文に詳細な説明がある。アルヴァールとその作品について。これらの文書によれば、聖人たちは何らかの形のヴィシュヌ神の化身であると考えられていました。ポイガイは、パンチャジャンニャ（クリシュナの法螺貝）、カウモダキーのブースト（ヴィシュヌのメイス/クラブ）、ナンダカのペイ（ヴィシュヌの剣）、 スダルシャナムのティルマリサイ（ヴィシュヌの円盤）、ヴィシュヴァクセナのナム（ヴィシュヌの司令官）、 ヴァイナテヤのマドゥラカビ（ヴィシュヌの鷲、ガルーダ）の化身と考えられています。カウストゥバのクラセカラ （ヴィシュヌのネックレス）、ガルーダのペリヤ（ヴィシュヌの鷲）、ブフーデーヴィのアンダル（ヴィシュヌの妻、ラクシュミー、ブデーヴィの姿）、ヴァナマーライのトンダラディッポディ（ヴィシュヌの花輪）、シュリヴァーツァのティルッパーン（ヴィシュヌの胸にある縁起の良いマーク）と、ラーマの弓であるシャランガのティルマンガイ。プラバンダムの歌は、南インドのすべてのヴィシュヌ寺院で毎日、また祭りの際に定期的に歌われています。^{[5] [6]}

マナヴァラ・マムニガルの伝承によると、最初の3つのアルヴァル、すなわちポイガイ、ブータット、ペイは、ドヴァパラ・ユガ（紀元前4200年以前）に属します。この3つが12のアルヴァルの中で最も古いものであることは、伝承と歴史家によって広く認められています。^{[4] [5] [7] [8] [9]}アルヴァルは、バガヴァタ教とインドの2つの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタの推進にも重要な役割を果たしました。^[10]アルヴァルは、この地域全体にヴィシュヌ派を広めるのに重要な役割を果たしました。^{[11]さまざまな}アルヴァルの詩は、10世紀のヴィシュヌ派の神学者であるナタムニ（紀元824-924年）によって編集され、彼はそれを「タミル・ヴェーダ」と呼びました。^{[12] [13]}

伝統的な聖典によると、ナンマルヴァルは紀元前3059年の第43カリ月に、ヴィシュヌの軍司令官ヴィシュヴァクセーナのアンシャとして生まれました。 ^[2]彼はタミル国の最南端の地域、ティルクルクル（現在のアルワルティルナギリ）で生まれました。 ^{[14] [15]多くの情報源は、彼が}シュードラ身分のヴェッラール族の王子家に生まれたと考えています（「カーストは生まれではなく、行いに基づく」ことを世界に証明するため）。^{[16] [14] [17] [18] [1]} 1988年の全インドヴァイシャ・サマージのように、いくつかのカースト協会は彼をヴァイシャであると主張しています。 ^[19] P.ジャヤラマンはその著書「ヴァイシュナヴァ聖詩人の歴史：アルワル」の中で、ナンマルヴァルはヴァイシャカーストのヴェッラール族に属していると述べています。^[20]ナンマルヴァルの祖父、ティルヴァルマルバン・ピライはヴェッラールであり、ヴァイシャカーストに属します。 ^{[21]タミル語の}十牧歌を英語に翻訳した有名なタミル学者JVチェリアは、パティナッパライ（一般的に西暦1世紀から2世紀の間にさかのぼる）でヴェッラールはヴィシャカーストに属し、4つのヴェーダに従い、一般的に農業、牛の世話、貿易、その他のビジネスに従事していたと述べていると述べています。^[22]

言い伝えによると、彼は完全に悟りを開いた状態で生まれたに違いない。なぜなら、赤ん坊の頃、彼は一度も泣くことも乳を飲むことも、一度も目を開けたことがなかったからである。伝説によると、彼は子供のころ外部からの刺激に一切反応せず、両親は彼をアルワルティルナガリにあるシュリー・アディナータル神の足元に残した。すると子供は起き上がってタマリンドの木の穴に登り、蓮華座で座り、瞑想を始めた。彼がこの状態に16年もいたようで、そのころ、タミル語の詩人で学者のマドゥラカヴィ・アルヴァル（年齢は彼より年上）がティルコルで生まれ、寺院巡りで北インドを旅していた。ある日、彼がニティヤーヌシュタナム（毎日の儀式）を行っていたとき、彼は南の方向に輝く明るい光を見て、それを追って少年が住んでいる木にたどり着いた。子どもから何の反応も引き出せなかった彼は、子どもに謎をかけました。「もし小さなものが死者の体（または胃）に生まれたら、何を食べ、どこに留まるのか？」これは、微細な魂が粗大な体に具現化されるとしたら、その行動や思考は何かという意味です。ナンマルヴァルは生涯の沈黙を破り、「食べる、休む！」と答えました。これは、魂が体と同一視されるなら、それは体になりますが、神に仕えるなら、ヴァイクンタに留まり、神を食べる（考える）という意味です。^[23]マドゥラカヴィ・アルヴァルはこの子供の神性を悟りました。

カリユガでは、ヴァイクンタム（ヴィシュヌの住処）の扉がナラヤナ自身によって初めて開かれたと信じられており、スワミ・ナンマルヴァルの信奉者は至高の住処に最も容易にアクセスできると信じられています。ナンマルヴァルが解脱した後、彼の家族は聖なるヴァイシュナヴァの信奉者からスッビア・クマラ・ピライの称号を授かり、彼に仕え、彼がシュリマン・ナラヤナ・ティルヴァディであると信じています。ナンマルヴァルの死後、マドゥラカヴィ・アルヴァルはカンニニン・​​シルタンブと呼ばれる10の聖典を著しました。彼は、これを11,000回熱心に読む者は、アルヴァルティルナガリにある彼の住処を訪れるたびに、ナンマルヴァルのビジョンと祝福を得るだろうという言葉を残しました。

ナンマルヴァルは、ヴィシュヌ神への愛に浸り、古代タミル文学やヴィシュヌ神とその仲間に関する伝統的な物語の変種、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の哲学的相違点についてかなりの知識を持っていた12人のアルヴァル詩人聖人の一人でした。^[15]

マドゥラカビ・アルヴァルは彼の最初の弟子でした。スワミ マドゥラカヴィ アルヴァールは、カンニヌン シルタンブとして知られる彼のアチャリヤ、スワミ ナンマルヴァールを讃えて 11 のパスーラムを作曲し、ナライラ ディヴィヤ プラバンダムに含まれています。

彼はディヴィヤ・プラバンダムに4つの作品を寄稿した。これらの作品は1,296の詩で構成されており、アルヴァル詩聖人によって書かれた4,000の賛美歌の中で最も多作な寄稿者となった。^[14]これらの作品は以下のとおりである。

• ティルヴァイモリ（1102節）
• ティルヴィルッタム（100節）
• ティルヴァチリヤム（7節）
• ペリヤ・ティルヴァンタティ(87 詩)

ティルヴァイモリはランガナタを哲学の詳細を議論するための比喩として 説明している。

• パラマートマ（神の魂）の性質
• ジーヴァトマ（生きた魂）の本質
• ジーヴァトマ（生きた魂）がパラマートマ（神の魂）の目的を達成するための手段
• 途中の障害や障害、そして
• 目標はモクシャ（神性）。

シュリー・ヴィシュヌ派では、これら4つは（タミル語で）それぞれ4つのサンスクリット語ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダを表しています。伝承によれば、彼は深い神秘体験の結果である歌や詩に「これらのヴェーダの真髄を注ぎ込んだ」とのことです。ナマルヴァルは、ヴィシュヌ派で語られている108のディビヤーデーシャム寺院のいずれにも訪れませんでしたが、彼の作品から、彼が賛美歌で称賛した寺院のすべての古代の姿を思い描いていたに違いないと思われます。^[24]

ナンマルヴァルと同時代の詩人との違いは、文章の信仰的側面、視覚化、劇的な動きにある。彼はすべての詩節で頻繁にヴィシュヌについてさまざまな側面から言及している。ティルヴィルルタムの詩は、主人公とヒロインの孤独な文脈の間で完全に描写されている。そのほとんどは、主人公、ヒロイン、ヒロインへの彼女の友人、またはヒロインへの彼女の母親の発言である。ヒロインは常に、彼女のヒーローであるヴィシュヌを自分の周りのどこにでも感じている。ヴァラダチャリによれば、ティルヴィルルタムは「魂が肉体に囚われている無知、眠り、怠惰から超越するための巡礼の物語」である。中世の詩は自己憐憫と悔い改めと見なされているが、彼の作品には常に希望のメッセージが込められている。^[25]

ナンマルヴァルは、インドのヒンドゥー教の三大神秘主義者の一人とされており、他の二人はマニカヴァサーガルとカビールである。^{[26]ナンマルヴァルは12人のアルヴァルの中で最も偉大な人物とされており、}ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムの4000のスタンザのうち1352のスタンザが彼の作品である。

ヴァイカシ月（5 月から 6 月）のガルーダ セヴァイ ウツァヴァム（祭り）では、9 つ​​のガルーダ セヴァイが開催されます。このイベントでは、ナヴァ ティルパティスの寺院、すなわちマヤコータール寺院、マカラ ネドゥンクザイ カナン寺院、レッタイ ティルパティ - 南寺院、レッタイの神々が祭りのイメージを与えられます。ティルパティ 北寺院、ヴァイサマニディ ペルマル寺院、アディナタ ペルマル寺院 - ティルックルグル、カイシナベンダン寺院、ヴィジャヤサナ ペルマル寺院、シュリ ヴァイクンタナタ (カラピラン) 寺院はガルーダヴァハナに乗って運ばれます。ナンマルヴァルの祭りのイメージもアンナ ヴァハナム(駕籠) に持ち込まれ、これら 9 つの寺院のそれぞれに捧げられた彼の詩が朗読されます。 9つの寺院の神々のウトサヴァルは、その地域の水田を通り、アルヴァル・ティルナガリに到着します。9つのディビヤデサムそれぞれに捧げられた詩は、それぞれのウトサヴァルの神々の前で音楽と踊りとともに歌われます。この地域の祭りの中でも重要なもので、何千人もの観光客が訪れます。このパシュラム朗唱が終わると、アルヴァル・ウトサヴァル・イン・アンナ・ヴァハナムと、ガルダ・ヴァハナムの9柱のペルマル神々がアルヴァル・ティルナガリのマダ・ヴィーティ（寺院通り）を回ります。それぞれのディヴィヤデサム・ペルマル・ウツァヴァルは、最も愛したジーヴァトマ・ナンマルヴァルに別れを告げ、それぞれの寺院に戻ります。これらのペルマルの中で、アルヴァルの最もお気に入りのイラタイ ティルパティの神々がウトサヴァムの後に去るとき、アルヴァルは彼らの去りを悲しみ、彼らがディヴィヤーデサムに向かうまで待つでしょう。ガルーダ セヴァイのこのエピソードは「ヴィダヤアトリ ウトサヴァム」として知られています。悲しみに暮れるアルヴァルは、アルヴァル・ティルナガリの神ポリンドゥ・ニンドラ・ピランに美しさを見せつけられて寺院に連れて行かれる。このガルーダ・セヴァイは、アルヴァルがティルプリヤズワールから一歩も動かずに、各ペルマルでパーシュラムを歌ったことを示している。すべてのペルマルが聖なるタマリンドの木にやって来る。アルヴァルに歌われるため。^[27]

パガル・パトゥ祭とラ・パトゥ祭は、マルガジー月（12月～1月）に20日間、シュリーランガムのシュリー・ランガナータスワーミ寺院で祝われます。最初の10日間はパガル・パトゥ（10日間の昼の祭）と呼ばれ、後半はラ・パトゥ（10日間の夜の祭）と呼ばれます。ラ・パトゥの初日はヴァイクンタ・エカダシです。タミル暦の2週間ごとの11日目はエカダシと呼ばれ、ヴァイシュナバ派の伝統ではすべてのエカダシの中で最も神聖なのはヴァイクンタ・エカダシです。12人のアルヴァルの1人であるナンマルヴァルは、この日にヴァイクンタ（ヴィシュヌの天国）に昇天したと信じられています。9世紀の詩人ナンマルヴァルの信仰と、彼が天国に昇ったとされる出来事が毎年演じられます。祭りの間、歌と踊りを通して、この場所は地上の天国（Bhoologa Vaikunta ）であると主張される。 ^[28] アライヤル・セヴァイは、アライヤルたちの神聖な集会であり、彼らはナラヤラ・ディヴィヤ・プラバンダ（Nalayara Divya Prabanda ）を朗読し、演じる。これは、 7世紀から10世紀のヴィシュヌ派の詩人であるアルヴァルたちの4000の詩である。 ^{[29] [30]} アライヤルたちは、シュリーランガム、アルヴァル・ティルナガリ、シュリヴィリプトゥールのシュリー・ヴィシュヌ派の家族に最も広く浸透しているアライヤルの伝統に生まれている。^[29]アライヤル・セヴァイ の伝統は、アルヴァルたちの作品を編纂した10世紀のヴィシュヌ派のナタムニによって始められた。^[30]ヒンドゥー教の神話によれば、3億3千万の半神がこの行事を見るために降りてきた と信じられている。 ^[31]祭神はヴァイクンタ・エカダシの朝、パラマパダ・ヴァサル（天国への門）を通って千本の柱のあるホールに運ばれる。門が開かれ、神が通り抜けると、何十万人もの巡礼者が押し寄せる。ここに入る者は死後ヴァイクンタ（天国）に辿り着くと信じられているからだ。門はラ・パトゥの10日間のみ開かれる。（夜の祭りの10日間）。祭りの最終日には、詩人ナムマルヴァルに救済が与えられると言われている。この劇は僧侶によって演じられ、寺院の像にはナムマルヴァルが天国に到達し、生と死の輪廻から解放される様子が描かれている。その時点で、この受難劇を目撃している信者の一人が中央の舞台に上がり、寺院での彼の言葉と姿が信者を鼓舞し救い続けるように、ナムマルヴァルを人間に戻すようヴィシュヌに懇願する。ナムマルヴァル救済のこの劇の後、カンターたちが寺院の周りを行列で巡る。^[28]

• ラマヌジャ
• ナタムニ
• ヴェーダンタ・デシカ
• マナヴァラ・マムニガル
• ヒンズー教改革運動

• アルヴァール派とシュリーヴィシュヌ派
• シュリ・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤム
• トリコディタナム マハヴィシュヌ寺院 - ナンマルヴァルに関連する寺院
• アライヤル・セヴァイ