ヴィデーハ・ムクティ(サンスクリット語:विदेहमुक्ति、「死後の解放」または文字通り肉体からの解放を意味する)は、死後のモクシャ(死と再生のサイクルからの解放)を指す。これは、サムサラ(死と再生のサイクル)の終焉に関連してヒンズー教とジャイナ教に見られる概念である。この概念は、「生きている間に解放」を達成することを指すジヴァンムクティとは対照的である。 [1]ジヴァンムクタとヴィデーハムクタの概念は、ヒンズー哲学のヴェーダーンタ派とヨーガ派で特に議論されている。[2] [3]
ヒンズー教の伝統では、人間は本質的に肉体に宿った霊魂であるとされています。魂がムクティを達成すると、死と再生のサイクルから解放されると言われています。広く信じられているヒンズー教の哲学であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、魂は生きている間も死後も解放される可能性があります。ヴィデハムクティは、心が消滅し、わずかな区別や二元性もない、トゥリヤを超えた状態として、生きている間に解放されることを意味します。解放は世界の主要な宗教のそれぞれが目指すものであり、したがって、表面上は視点の違いのように見えるものを和解させ、統合する、偉大な宗教の統合的な特徴として機能します。ゾロアスター教徒として出発し、当初はイスラム教の聖女の影響を受け、スーフィー(イスラム教)とヴェーダーンタ(ヒンズー教の哲学)の考えや用語を統合したメヘル・ババは、著書『神は語る』の補足24で、解放について非常に詳細かつ完全に説明しています。 [4] 解放は魂の旅の終わりであり、したがって各個人の究極の目標と目的地であり、創造そのものの目的です。
ジヴァンムクティ
ジヴァンムクタ(ジヴァンムクティの状態にある人)は、肉体に宿っている間に解放を得ていますが、この場合、個人は世界に対する完全な認識を取り戻すと同時に、「神は私の中に、すべての人の中に、すべてのものの中にいる」という状態の認識も得ています。アドヴァイタによれば、解放された人間(ジヴァンムクタ)は、ブラフマンを自分の真の自己として認識し、無限の知識を獲得しています。(アートマンを参照。)ジヴァンムクタが死ぬと、パラムクタになります。
ヴィデハ
メヘル・ババによれば、ヴィデーハ・ムクティとは、例外的な人々が死後、通常は死後3~4日以内に与えられる通常のムクティである。ヴィデーハ・ムクタの魂は死後にのみ無限の知識、無限の力、無限の至福を経験するが、ジヴァンムクタは生きている間だけでなく、死後、すなわちパラムクタになった後にもこれらを経験する。ジヴァンムクタは肉体を持っているが、パラムクタとヴィデーハ・ムクタは肉体がなく純粋である。[5]
他の 3 種類のムクティでは、解脱は死後ではなく、生きている間に得られます。いずれの場合も、魂が肉体から分離した後、魂は無限の力、知識、至福を永遠に体験します。しかし、魂が粗大な肉体から分離し、微細な肉体と結びついた後、体験の最も重要な側面は無限の至福です。したがって、生きている間に解脱した魂の永遠の体験と死後に解脱した魂の体験には違いがありますが、体験の最も重要な側面は同じです。
ヴィデ
ヴィデ・ムクティは肉体で生きている間に得られるが、メヘル・ババは、解放された個人が世界に対する認識を取り戻さない場合にも適用されると指摘している。ヴィデ・ムクティのほとんどのケースでは、魂は 3 ~ 4 日間肉体と結びついたままで、その後分離する。したがって、メヘル・ババの見解と伝統的なヒンズー教の見解の違いは、ヴィデ・ムクティでは、魂は死の 3 ~ 4 日前に解放を達成するが、これは外部の観察者には明らかではないという点である。この違いの重要性は、そのような魂は文字通り永遠の「私は神である」状態を経験するのであって、「私は無限の至福である」という来世に導かれるのではないということである。つまり、ヴィデ・ムクティを達成した魂は、おそらく転生の例外とみなされるのではなく、永遠の無限の力、知識、至福を確かに経験し、代わりに永遠の無限の至福を経験するのである。[引用が必要]
魂が通常の(ヴィデーハ)ムクティを達成したか、ヴィデー・ムクティを達成したかを判断する区別は非常に細かい。メヘル・ババによれば、肉体を持った魂は2つの段階で神の実現を達成する。まず、魂は無限の真空、つまり空の状態である涅槃を達成する。第2段階では、神性の現実が涅槃状態の空に突入し、ニルヴィカルパの神聖な状態が達成される。この状態は、スーフィーによってファンナ・フィ・アッラーと呼ばれている。これは「私は神である」という状態であり、魂は「私は神である」という経験以外の何の意識も持ち合わせていない。この神の実現状態(ニルヴィカルパ・サマーディまたはファンナ・フィ・アッラー)を達成するには、魂はまず涅槃に達し、その無の状態を経験しなければならない。[要出典]
参照
参考文献
- ^ ラジ・プルティ『ジャイナ教とインド文明』ディスカバリー社、ISBN 978-8171417964、6-7ページ
- ^ アンドリュー・フォート(1998)、変容におけるジヴァンムクティ、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-791439046、91-93ページ
- ^ ヴェンサス・A・ジョージ(2001)、自己実現ブラフマーヌバヴァ:シャンカラのアドヴァイタ的視点、ISBN 978-1565181540、187-195ページ
- ^ ババ・メーハー(1975年)。神は語る、創造のテーマとその目的。ドッド・ミード。pp. 24 補足。
- ^ ババ・メーハー(1975年)。神は語る、創造のテーマとその目的。ドッド・ミード。pp. 補足20。
- https://web.archive.org/web/20100613071024/http://ambppct.org/meherbaba/online.php
