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プラクリティ・パリナーマ・ヴァーダ（客観的性質の変容の教義）に従うサーンキヤ哲学は、そのサトカーリヤヴァーダ（サンスクリット語：सत्कार्यवाद）という因果論を通して宇宙の起源と進化を説明する。この理論によれば、顕現した結果は原因の中に先在しており、知覚されるすべてのものの本来の物質的原因はプラクリティである。プラクリティが不変のプルシャと近接していないとき、プラクリティの意識的能力（チティ・シャクティ）と3つの様相（グナ：サットヴァ、ラジャス、タマス）は均衡状態にあり、プラクリティは未顕現の可能性である。意識的能力と客観的能力が相互作用すると、客観的性質の3つの様相が乱れ、流動状態に入り、多様な顕現が生じる。
サットカーリヤヴァーダは、サーンキヤ学派における先在効果の理論 であり、結果であるカーリヤは、その物質的原因であるサットの中に既に存在するため、新たなものは何も生み出されないと主張する。
この理論は2つの基本的な概念に基づいています。
この理論は、存在するもの（Sat）は、存在しないもの（Asat）から生じることはできないと主張する。
この理論は、パタンジャリのヨーガ学派とも関連しており、ウッダラカ・アルニの「実体論」と「永遠論」（サッサタヴァーダ）を体系的に展開したものである。イシュヴァラクリシュナは『サーンキヤーカーリカ』第9節で、結果が物質的原因に先立って存在しなければならない5つの理由を挙げている。
重要な意味を持つ言葉।
ログインしてください。 सत्कार्यम् ॥ ९ ॥ [ 1 ]
ヴェーダ時代には、あらゆる現象の根底にあるリタ（秩序）を解明しようとして、変化はこれらの現象に内在する力、つまり結果を生み出す原因に内在する力によって理解できるという仮説が立てられました。この力はスヴァダ（自力）と呼ばれていました。しかし、後に変化そのものの現実性が疑問視されるようになりました。しかし、ウパニシャッドとサーンキヤは、現象的変化が幻想か現実かという点では意見が分かれていましたが、サットカリヤヴァーダ（自力）を受け入れていました。スヴァダとサットカリヤヴァーダは、効率的な原因を超えて、形式的原因と物質的原因の性質にあずかります。仏教徒のプラティーティヤサムトパーダは、非線形的な因果関係を意味します。パッチャヤ・ナマルパのパッチャヤという言葉は文字通り「支え」を意味し、これは原因を一方的な力ではなく関係性の観点から示しています。仏教徒は、あらゆる関係の様式に因果的な意味があると考えています。[ 3 ]
チャンドーギヤ・ウパニシャッドIII.19 とタイッティリーヤ・ウパニシャッドII.7から、存在はアサット（「非存在」）として知られる妊娠した未分化の混沌から出現したように見えるが、ブラーフマナは創造を非人格的な抽象的現実（タイッティリーヤ・ウパニシャッド II.i）または人格的な創造主（プラシュナ・ウパニシャッドI.4）と呼ばれるサットの変容として説明している。サットカーリヤヴァーダは創造をブラフマンのパリナーマ::ヴィカーラ（「修正」）（ブラフマ・スートラII.i.7）として想定しているが、この正統的な見解は、重ね合わせの理論であるヴィヴァルタヴァーダを信じるアドヴァイタ・ヴェーダーンタの信奉者には受け入れられていない。 [ 4 ]
アジャティヴァダを主張するガウダパダは、ミティヤ（「偽りの」、「非実在の」）効果はミティヤ起源であり、実在起源ではないと述べている。そのため、シャンカラの弟子であるトータカチャリヤは、シュルティサラサムッダラナム第151節で、たとえ世界が心から始まり、何らかの形で（効果の）先行存在または非存在に従って発生すると考えるとしても、それは実在ではない。なぜなら、シュルティはそれが非実在であると宣言しているからである。[ 5 ]
ヴェーダーンタによれば、永遠に存在する非二元的な存在であるブラフマンは、永遠の主体であり、認識されるべき対象ではないため、喜び（ラサハ）の唯一の源であり、非存在は幸福の源にはなり得ない。ブラフマンは創造の原因である。サグナ・ブラフマンまたはイーシュヴァラとして、始まりのないマーヤーの力で、ブラフマンは始まりのないこの創造を生み出し、内なる主としてそれを制御し統治する。マーヤーは3つのグナから構成されるプラクリティ（アヴァヤクリタ）である。シャンカラはサットカリヤヴァーダを拡張し、創造は名前と形の顕現にすぎないと述べている。不確定なものがマーヤーと結びついて確定的なものに変化することによって、そうでなければ世界は非現実的である。非宇宙論的アプローチでは、創造はブラフマンへの重ね合わせであると示されているが、主観的アプローチによれば、多様性の現象世界は非現実的であり、単なる夢である。[ 6 ]
シャンカラはサトカリヤヴァーダをアサトカリヤヴァーダに対して擁護するが、パリナマヴァーダとは区別されるヴィヴァルタヴァーダの観点から、無限と永遠を人間の願望の目標として位置づけ、パラマルタとヴィヤヴァハーラを区別し、前者は時間のないものであり、後者は根本的に無常で実体のないものであることに同意するが、経験的事物と因果関係の分析において異なっている。[ 7 ]彼は、シュルティは経験的な観点からプララブダについて語っていると述べ、プララブダは存在の差異などを説明するために起源（または誕生）として受け入れられており、その差異は他に生み出すことができないと述べている。[ 8 ]同じ文脈で、しかしシャンカラの見解に反対して、ヴィシシュタアドヴァイタの提唱者であるラマヌジャは、ヴェーダルタサングラハの中で創造を次のように定義している。「生命のあるものとないもので構成された身体を持つブラフマンは、その粗大な形態において名前と形態の区別によって分割され、結果として現れる。このブラフマンの分裂した粗大な状態を創造と呼ぶ。」[ 9 ]
サトカーリヤヴァーダは、サーンキヤ学派における先在効果の理論であり、効果（カーリヤ）は既にその物質的原因の中に存在しており、したがって、創造の過程で新たなものが生み出されたり、生成されたりすることはないというものである。この理論はヨーガ学派とも関連付けられており、ウダーラカ・アルーニー（チャンドーギヤ・ウパニシャッドVI.i.4-5）の「実体論」と「永遠論」を体系的に展開したものである。イーシュヴァラクリシュナは『サーンキヤカーリカ』 （第9節）の中で次のように述べている。
結果がその物質的原因に事前に存在しなければならない理由として、次の 5 つの理由が挙げられています。a) asadkarnat - 存在しないものは生み出すことができない、b) upadana grahanat - 結果には物質的原因が必要である、c) sarvasambhavabhavat - すべてがすべてから生じるわけではない、d) saktasya-sakya-karnat - 原因はその潜在力に対応するものだけを生み出す、e) karanabhavat - 結果は原因の性質を持つ。[ 10 ]
サーンキヤ学派の信奉者は、カーラカヴィヤパラ（因果作用）がティロヒタ（「未顕現の状態」）からアヴィルブータ（ 「顕現」）を生み出す前から、カーリヤ（「結果」）はサット（「存在」）であると主張する。サーンキヤ学派は、原因が絶えず結果へと変化していくというパリナーマ・ヴァーダを支持する。[ 11 ]彼らはプラクリティとプルシャという二つの永遠の実在を主張し、プルシャを推論する五つの根拠は（サーンキヤカーリカ第10節）である。
a)プラクリティとその派生物はすべて、意識である自己の目的に奉仕する、b)プラクリティによってその目的が奉仕される自己は、三つのグナから構成されるすべてとは異なるに違いない、c) 経験は、知識が自己の存在を前提とするため、すべての経験を調整する純粋意識の超越的総合的統一を示唆する、d) 物理的宇宙はそれを経験するために知覚するプルシャを必要とする、e)プラクリティから逃れたいという欲求がある（サーンキヤーカーリカ Sl.10）。[ 12 ]
アサトカーリヤヴァーダは、アランバヴァーダまたは新たな始まりとも呼ばれる。ニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ学派が受け入れているアサトカーリヤヴァーダの 因果関係の見解に対して、[ 13 ]サーンキヤ学派は、結果が全く新しいもので、いかなる形でも事前の存在がないのであれば、非存在から存在を生み出すことを認めなければならないが、それは不可能であると主張する。しかし、シャンカラはサーンキヤ学派の主張に疑問を呈し、結果が実際に事前に存在するならば、真の変化はどのようにして起こり得るのかと問う。[ 14 ]
St.462-463