キリスト教における天使

キリスト教では、天使は神の使者です。

ヘブル人への手紙 1:14 は、「彼らはみな、救いを受け継ぐ人々のために仕えるために遣わされた奉仕の霊である」と断言しています。

詩篇90篇では、人類の守護は天使によるものとされている。^[1]

マタイ18:10で、イエスは「天にいる彼らの天使たちは、いつも天の父の御顔を見ている」ので、子供たちを軽蔑してはならないと警告しています。ルカ20:34-36では、天使たちと同様に「後の世と死者の中からの復活にあずかるのにふさわしいとみなされた人々は、めとることも嫁ぐこともなく、また死ぬこともない」と断言しています。

アンティオキアのイグナティウスの『トラリア人への手紙』第 5 章で、司教は偽ディオニュシウスが後に提案したものと似た天使のリストを挙げている。ローマのクレメンスは『クレメンスの第一の手紙』で、聴衆に天使とともに神を讃えるよう勧めている。アレクサンドリアのクレメンスは、天使は人間の思考や推論に「息吹」を与え、心に「強さ」と鋭敏な知覚を「与える」と書いている。^[2]エヴァグリウス・ポンティクスは、天使の仲間や行動のモデルとしての天使という概念について語った。^[3]

ヒッポのアウグスティヌスは、天使たちは神の創造が展開するにつれて何か新しいことを経験していたと述べています。^[4]アウグスティヌスはまた、「善良な」天使たちは常に私たちを幸福の真の源である神へと導こうとしており、神への崇拝を奨励していると考えています。^[5]

偽ディオニュシオス・アレオパギテスの『天界の階層について』によれば、天使には 3 つのレベル (「球体」) があり、それぞれのレベルには 3 つの階級がある。

キリスト教神学の様々な著作では、天使の階層構造が考案されている。最も影響力のあるキリスト教の天使の階層構造は、6世紀初頭に偽ディオニュシウスが著作『天界の階層構造』で提唱したものである。偽ディオニュシウスは使徒パウロによって改宗した重要人物であると主張し、偽ディオニュシウスは実名を使っていた場合よりも大きな影響力を享受していたが、 16世紀初頭にエラスムスが著作の古さを疑うようになった。^[6]

カトリック教会のカテキズム（CCC）の328節によると、「聖書が通常「天使」と呼ぶ霊的、非物質的存在の存在は信仰の真実である。聖書の証言は、伝統の一致と同じくらい明白である。」^[7]同じカテキズムは次のように述べている。「教会の生活全体が、天使の神秘的で強力な助けから恩恵を受けている[...] 人間の生活は、その始まりから死に至るまで、天使の注意深い配慮と執り成しに囲まれている。」^[8]また、「キリストは天使界の中心である。彼らはキリストの天使である[...] 彼らはキリストによって、そしてキリストのために創造されたので、キリストに属する」^{[9]とも述べている。}

神学者エマヌエル・スウェーデンボルグの著作から生まれた新教会の宗派は、天使と天使が住む霊界について独特の考えを持っています。信者は、すべての天使は霊的な体を持つ人間の形をしており、形のない単なる心ではないと信じています。^[10] 3つの天に応じて天使の階級が異なり、^[11]各天使は無数の天使の社会の1つに住んでいます。そのような天使の社会は、全体として1人の天使として現れることがあります。^[12]

すべての天使は人類から生まれ、天国にいる天使で最初に物質的な肉体を持っていなかった者は一人もいません。^[13]さらに、死んだすべての子供は天国に入るだけでなく、最終的には天使になります。^[14]天使の人生は有用性であり、その役割は数え切れないほど多くあります。しかし、各天使は地上で果たした役割に応じて奉仕に入ります。^[15]ミカエル、ガブリエル、ラファエルなどの天使の名前は、個々の存在ではなく、特定の天使の機能を意味します。^[16]

肉体に生きている間、人は天使を通して天とつながっており、^[17]一人の人間につき、少なくとも二人の悪霊と二人の天使がいます。^[18]誘惑や良心の痛みは、悪霊と天使の葛藤から生じます。^[19]人間の罪深い性質のため、天使と直接コミュニケーションをとることは危険であり^[20]、霊的な視力が開かれたときにのみ天使を見ることができます。^[21]このように、天使は瞬間瞬間、各人の思考を暗黙のうちに利用して、各人を善へと導こうとします。^[22]

末日聖徒運動では、天使は神の使者であるとみなしています。天使は人類にメッセージを伝え、人類に奉仕し、救いの教義を教え、人類に悔い改めを呼びかけ、神権の鍵を与え、危機の時代に個人を救い、人類を導くために人類に遣わされています。^[23]

末日聖徒は、天使は死んだかまだ生まれていない人間の霊であるか、あるいは復活または転生して肉と骨の肉体を持っている人間であると信じている。^[24] ジョセフ・スミスは、「この地球に属するか、属していた天使以外に、この地球に仕える天使はいない」と教えた。^[25]そのため、末日聖徒は、最初の人間であるアダムが大天使ミカエルであったし、今もそうであり、^{[26] [27] [28]}ガブリエルがノアとして地球に住んでいたと信じている。^[24]同様に、天使モロナイは、コロンブス以前のアメリカ文明に、5世紀の預言者戦士モロナイとして最初に住んでいた。

スミスは天使との最初の出会いを次のように描写しました。

私がこのように神に呼びかけている最中、部屋に光が現れ、それが増し続けて、ついには部屋が正午よりも明るくなった。するとすぐに、ある人物が私のベッドサイドに現れ、足が床につかず、空中に立っていた。

彼は、非常に美しい白さのゆったりとしたローブを着ていました。それは、私が今までに見た地上のどんなものよりも白く、また、地上のどんな物も、これほどまでに白く輝いて見えるようにできるとは思えません...

彼の衣が真っ白だっただけでなく、彼の全身が言葉では言い表せないほど輝いていて、彼の顔はまさに稲妻のようでした。部屋は非常に明るかったのですが、彼の体のすぐ周りほど明るくはありませんでした。最初に彼を見たとき、私は恐れましたが、すぐに恐怖は消えました。^[29]

初期の末日聖徒運動における天使の訪問のほとんどは、スミスとオリバー・カウドリによって目撃されており、2人は（1830年の教会設立以前に）預言者モロナイ、バプテスマのヨハネ、使徒ペテロ、ヤコブ、ヨハネの訪問を受けたと述べています。後に、カートランド神殿の奉献後、スミスとカウドリはイエスの訪問を受け、その後モーセ、エライアス、エリヤの訪問を受けたと述べています。^[30]

天使の訪問を受けたと述べた他の人物には、三人の証人のうちの残りの二人、デビッド・ホイットマーとマーティン・ハリスがいる。初期教会と現代教会の両方において、他の多くの末日聖徒も天使を見たと述べているが、スミスは、回復のような特別な状況を除いて、人間は人間に教え、霊は霊に教え、復活した存在は他の復活した存在に教えると主張した。^[31]

伝統では、イザヤの言葉の使用に基づいて、セラフィムはキリスト教の天使学の階級に位置付けられています。セラフィムの天使は神に最も近い存在であり、神への絶え間ない賛美を歌うことで天国での礼拝を導きます。^[32]

エゼキエル書やいくつかのキリスト教の象徴では、ケルビムは2対の翼と4つの顔を持つものとして描かれている。4つの顔は、ライオン（すべての野生動物の代表）、牛（家畜）、人間（人類）、鷲（鳥）である。^[33]彼らの脚はまっすぐで、足の裏は雄牛のひずめのようで、磨かれた真鍮のように輝いていた。後世の伝承では、ケルビムには様々な外見があるとされている。^{[33]西洋キリスト教の伝統では、ケルビムは}プット（古典的なキューピッド/エロスに由来）と関連付けられ、その結果、ケルビムは小さくてふっくらとした翼のある少年として描かれるようになった。^[34]

オファニムとは、エゼキエル書1章15～21節にあるエゼキエルの戦車（ヘブライ語でメルカバ）の幻に出てくる車輪のことである。死海文書の一つ（4Q405）では、これを天使と解釈している。^[35]

自治領（ラテン語dominatio、複数形dominationes、ギリシャ語kyriotētes（kyriotēsの複数形）から翻訳され、「領主」を意味する）^[36] 。伝統的に、自治領は星、惑星、その他の天体の動きを統制すると考えられている。^[37]

セビリアのイシドールスの語源によると、美徳は要素を制御することで知られています。運動の精霊であることに加えて、彼らは嵐などの自然の要素を制御するのにも役立ちます。^[37]彼らはまた奇跡を助け、人々が神への信仰を強めるように促します。^[38]

『セビリアのイシドールスの語源』では、天使（ラテン語：potestas（女性）、複数形：potestates）（ギリシア語：ἐξουσίαι）は、天使が悪の力を抑えて害を及ぼさないようにすることができるため、その名が付けられています。^[38]天使はまた、王などの人間に与えられた権力を監督します。^[37]

セビリアのイシドルスの『語源』によれば、君主国（ラテン語：principatus）は、ギリシャ語のarchai（archēの複数形）から「君主国」や「統治者」とも訳され（エペソ3：10のギリシャ語の語源を参照）、国家や民族の集団、教会などの組織を導き守る天使たちである。君主国は天使の集団を統率し、神の使命を果たすよう天使たちに命じる。管理する者もいれば、補助する者もいる。^{[38] [更新が必要]}

特別な崇拝の対象となっている公国天使の例として、ポルトガルの天使が挙げられます。

大天使という言葉は新約聖書の中ではテサロニケ人への第一の手紙 4:16 とユダの手紙 1:9 の 2 回だけ使われています。

ほとんどのキリスト教の伝統では、ガブリエルも大天使であると考えられていますが、この仮定を直接裏付ける文献はありません。大天使という用語は単数形でのみ使用され、複数形では使用されず、特にミカエルを指す場合にだけ使用されます。

大天使ラファエルの名前はトビト記（トビアス）にのみ登場します。

2001年の聖座の民衆信仰に関する指針では、「ガブリエル、ラファエル、ミカエルなど聖書に名前が記載されている天使たちを除いて、聖天使に名前を付ける習慣は推奨されない」と述べられている。^[39]

守護天使は、特定の人物、グループ、または国家を保護し、導くよう割り当てられた天使の一種です。守護存在への信仰は、古代を通じて追跡することができます。人々を守る天使の考えは、古代ユダヤ教で大きな役割を果たしました。キリスト教では、天使の階層は、5世紀に偽ディオニュシウス・アレオパギテスによって広範囲に展開されました。天使と守護霊の神学は、5世紀以来多くの変化を遂げてきました。守護天使は、神が任命した人を保護するために働くという信念です。ウォッチャーはこのクラスの天使でした。

• イスラム教における天使
• ユダヤ教における天使
• 天球のダイナミクス
• 堕天使
• 天の軍勢
• 神学における天使のリスト
• 天使に関する映画のリスト

• クライン、エリザベス（2018）。アウグスティヌスの天使神学。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-42445-5。
• ウッド、アリス（2008年）。『翼と車輪：聖書のケルビムの総合的研究』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-020528-2。

• パトリデス、CA (1982)。「天使の命令で」。ルネサンス思想と文学における前提とモチーフ。プリンストン。ISBN 0-691-06505-5。
• 偽ディオニュシウス・アレオパギテス（1894年）。『ディオニュシウス・アレオパギテスの天界と教会の階層』。ジョン・パーカー訳。スケフィントン＆サン社。