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ヘクシス（古代ギリシア語：ἕξις）とは、比較的安定した状態や性質、例えば人の健康状態、知識、性格などを指します。これは古代ギリシア語で、アリストテレスの哲学において重要な意味を持ち、そのため哲学の伝統的な用語となっています。この語は所有や「持つこと」に関連する動詞に由来し、例えばヤコブ・クラインは「所有」と訳しています。現代の文献では時折「状態」（例えばH.ラッカム）と訳されることもありますが、より一般的には「性質」と訳されます。
ジョー・サックスは、ヘクシスが感情や衝動、あるいは生まれつき備わっている能力といった、魂の受動的な状態と混同されないように、「能動的な状態」と訳している。サックスは、例えば『カテゴリー』 8bで説明されているアリストテレス自身の区別を指摘している。この中では、通常異論なく「性向」と訳される「ディアテシス」という言葉が区別されている。この箇所では、ディアテシスは、熱っぽいとか冷たいとか、簡単に取り除いたり変えたりできる受動的で浅い性向にのみ適用され、ヘクシスは、何かを正しく理解して容易に忘れないようにするなど、より深く能動的な性向に限定されている。アリストテレスにおける人間のヘクシスのもう一つの一般的な例は健康（ギリシャ語ではhugieia、あるいはeu(h)exia ）であり、健康の文脈でヘクシスが議論される場合、「体質」と訳されることもある。
人間に関する文脈（知識、健康、善良な性格など）では、ヘクシスは比較的安定している、あるいは永続的である必要があることに加えて、何らかの訓練やその他の習慣化によって「獲得される」ことによって、他の性向、状態、習慣と対比されるものとして一般的に理解されている。[ 1 ]
プロティノスによれば、徳とは、実践や習慣化とは直接関係のない魂のヘクシスである。ヘクシスとは、知性世界を永続的に観想することで魂を知的にする、能動的な所有状態にある性質である（エンネア第6巻8.5.3-37）。[ 2 ]
他にも用法があり、例えば、ギリシャ語からラテン語への古典的な翻訳「habitus」に基づいて「習慣」と訳されることもあります。この「habitus」もまた、「持つ」という意味の動詞に由来しています。
ラテン語の用語は英語でも使用されており、その結果、「habitus」は例えば社会学でも使用される用語となっている。
安定しているのではなく、真に固定された状態にあることは、この言葉の本来のアリストテレス的な用法には含まれていない。[ 3 ]彼は「健康」がヘクシスであるという例を挙げている。
「持つこと」（ヘクシス）とは、（a）ある意味では、持つ者と持つものとの間の活動（エネルゲイア）を意味し、あるいは行為（プラクシス）や運動の場合と同様である。なぜなら、あるものが作られ、別のものが作られるとき、それらの間には作る行為が存在するからである。このように、衣服を持つ人と、衣服を持たれる人の間には「持つこと（ヘクシス）」が存在する。したがって、この意味で「持つこと（ヘクシス） 」を持つことは明らかに不可能である。なぜなら、私たちが持っているものを持つことができるとすれば、無限の系列が存在することになるからである。しかし、（b）「持つこと」には別の意味があり、それは性向（ダイアテシス）を意味し、それによって（カトホ）その性向を持つものが、独立して、あるいは他の何かとの関係において、良い状態または悪い状態に配置される。例えば、健康は状態（ヘクシス）である。なぜなら、それは上述のような性向だからである。さらに、そのような配置のどの部分も状態（ヘクシス）と呼ばれ、したがって、部分の卓越性（アレテー）は一種の状態（ヘクシス）である。
—アリストテレス『変身物語』5.1022b [ 4 ]
アリストテレスによれば、「ヘクシス」とは「素質」（ダイアテーシス）の一種であり、彼はそれを次のように説明している。
「配置」とは、空間（トポス）、潜在性（デュナミス） 、あるいは形態（エイドス）のいずれかにおいて、部分を持つものの配置（タクシス）を意味する。それは一種の立場（テーゼ）でなければならない。実際、「配置」（ディアテーシス）という言葉からもそれは明らかである。
—アリストテレス『変身物語』5.1022b [ 5 ]
そして具体的には、それは「（kath' ho）処分されるものが、独立して、あるいは他の何かとの関係において、良く処分されるか悪く処分されるか」という種類の処分である。
「～の効力によって」という表現も、同じ箇所で説明されていた…。
「～の力によって」には様々な意味があります。(a) 個々の事物の形式または本質。例えば、人が善であるのは「善そのもの」のためです。(b) 事物が自然に生み出される直接的な基盤。例えば、色は事物の表面に生み出されます。したがって、「～の力によって」は、第一義的には事物の形式であり、第二義的には事物の質料、そして直接的な基盤です。そして一般的に、「～の力によって」は「原因」と同じ数の意味で存在します。なぜなら、私たちは「彼は何の力によって来たのか？」または「彼はどのような理由で来たのか？」と区別なく言い、「彼は何の力によって推論したのか、あるいは誤って推論したのか？」または「彼の推論または誤った推論の原因は何なのか？」と言うからです。 （さらに、kath' hoには位置を表す意味もあり、「彼が立っている場所」または「彼が歩いている場所」という意味になります。これらの例はすべて場所や位置を示しています。）
—アリストット。会った。 5.1022a [ 6 ]
アリストテレスでは、ヘクシスとは部分の配置であり、その配置は優れた配置、つまりよく配置されている場合もあれば、逆に悪い配置である場合もある。また、アリストテレスの『カテゴリー論』第8章[ 7 ]では、ヘクシス（エッジヒル訳では「習慣」）は、より永続的で変化しにくいという点で、性向（素質）と対比されている。例として挙げられているのは「知識」（エピステメー）である。
おそらく最も重要な例として、アリストテレスは『ニコマコス倫理学』第1巻第8章1098b33節と『エウデモス倫理学』第2巻第1章1218b節において、ヘクシス（熱意）とエネルゲイア（活動または動作という意味）を対比させている。ここで主題となっているのは、人間の人生の適切な目的であるエウダイモニア（幸福）であり、しばしば「幸福」と訳される。ヘクシスはエネルゲイア（ἐνέργεια）と対比され、エウダイモニアの提案された定義、すなわち「徳に合致した活動（ἐνέργεια）」の正しさを示すために用いられている。
幸福を美徳、あるいは特定の美徳とみなす人々と、私たちの定義は一致しています。なぜなら、「美徳（aretē ）に合致した活動（ ἐνέργεια ）」には美徳が伴うからです。しかし、至高の善が美徳を持つことに依存するのか、それとも美徳を示すことに依存するのか、つまり性向（ἕξις）に依存するのか、それとも行動における性向の顕現に依存するのかによって、大きな違いが生じることは間違いありません。人は性向を持っていても、例えば眠っているときや、他の原因で機能を停止しているときのように、良い結果を生み出さないことがあります。しかし、能動的に行使される美徳は、不活性ではあり得ません。それは必然的に作用（praxis）し、善く作用（eu praxei）するのです。オリンピック競技において、勝利の月桂冠は最もハンサムで力強い人に与えられるのではなく、競技に参加する人々に与えられる。なぜなら、勝者はそうした人々の中から見出されるからである。同様に、人生における賞や良いものを手に入れるのは、正しく行動する人々なのである。
—アリストテレス『ニコマコス倫理学』1098b [ 8 ]
幸福はエネルギー（energeia）であるが、人格の徳（しばしば「道徳的徳」と訳される）はヘクセイス（hexeis）から成る。幸福は実際に達成されれば神聖なもののように敬われるに値すると言われているが、人格の徳は潜在的な達成に過ぎず、賞賛に値するものの、幸福よりは低い。[ 9 ]
14 しかし、固い食物は、経験によって善悪を識別する感覚を鍛えた、成熟した人々のためのものです。
—ヘブライ人への手紙 5:14 (KJV)
...そしてストロング聖書語彙索引で定義されている... [ 10 ]
1838 ἕξις [hexis /hex·is/] n f. 2192 から派生。GK 2011; AV は「使用」と一度訳している。1 身体または精神の習慣。2 習慣、実践、使用によって獲得した力。