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ʿApiru (ウガリット語: 𐎓𐎔𐎗𐎎、ローマ字表記: ʿPRM、古代エジプト語: 𓂝𓊪𓂋𓅱𓀀𓏥、ローマ字表記: ꜥprw ) は、アッカド語版ではḪbiru ( Habiru、Ḫapiru、Hapiruと書かれることもある。アッカド語: 𒄩𒁉𒊒、ḫa-bi-ru、または*ʿaperu ) としても知られる、肥沃な三日月地帯全体の紀元前2千年紀のテキストで使用される用語で、反逆者、無法者、襲撃者、傭兵、弓兵、召使、奴隷、労働者など、さまざまに描写された人々の社会的地位を表します。 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
語源
この語は、アッカド語版の「ḫa-bi-ru」または「ḫa-pi-ru」で初めて発見されました。後にウガリット語とエジプト語でʿ、p、rの子音を使用していたことが発見され、また北西セム語のʿからアッカド語のḫへの確立された音変化を考慮すると、 [8]この語の語源はʿ-prであることが証明されています。[9] [10] [6] [11] [12]この語源は「ほこり、汚れ」を意味し、アピル族が遊牧民、傭兵、文化社会の一部ではない人々であるという特徴と関連しています。[6] [11]この語の形態パターンはqatiluであり、[10]地位、状態を示しています。[6]
シュメログラムsa.gaz
アッカド語の Ḫbiru という語は、時折、シュメログラム sa.gazと交互に使われる。シュメログラムのアッカド語辞書は、 sa.gazにḫabatu (襲撃者)という注釈を追加し、シュメログラムをこの単語として読むことを提案した。しかし、アマルナの手紙はsa ga.azという綴りを証明し、ウガリットの手紙はsa.gazという綴りを証明しており、これらのシュメログラムは書かれたとおりに読まれ、表意文字としては機能しなかったことを示している。このような綴りに合う唯一のアッカド語は「šagašu」(野蛮人) であるが、アッカド語の単語にアッカド語の注釈をつけるのは奇妙に思われ、šagašuの意味はḪbiru の本質に合わない。したがって、 sa.gazの意味は、おそらく「泥だらけの、落ち着きのない」を意味するアラム語のšgšなどの西セム語に見出されるはずであり、[13]一方、 ḫabatuという言葉は「遊牧民」と解釈されるべきであり、これはḪabiru/ʿApiruという言葉の意味に適合する。[14]
ハピル、ハビル、アピル
リムシン1世 の時代（紀元前1822年～紀元前1763年）、シュメール人は南メソポタミアに住むアラム人遊牧民の一団を「侵入者」を意味するサガズと呼んでいた。[15]後のアッカド人がこの用語を受け継ぎ、ハビル（正しくはアピル）と訳された。この用語は紀元前2千年紀の文書に数百件登場し、紀元前18世紀から12世紀の600年間をカバーしており、エジプト、カナン、シリアからヌジ（イラク北部キルクーク近郊の上部メソポタミア）やアナトリア（現在のトルコ）に至るさまざまな場所で発見されている。[16] [17]
ハビル人全員が盗賊だったわけではない。[18]紀元前18世紀、北シリアのイルカブトゥム王（紀元前1740年頃）は「[軍閥]シェムバとそのハビル人と和平を結んだ」[19]。一方、アララクのイドリミであるアピルは廃位された王の息子であり、アピル人の一団を結成してアララクの王になろうとした。[20]イドリミが他のアピル人と共有していたのは、定住社会の周縁で辺境的、時には無法な生活を送る無法者、傭兵、奴隷という下層社会階級に属していたことだった。[21]アピル人には共通の民族的所属も共通言語もなく、彼らの名前は西セム語族が最も多かったが、東セム語族、フルリ語族、インド・ヨーロッパ語族もいた。[21] [22]
紀元前14世紀のアマルナ文書では、カナンの小王たちは彼らを、時には無法者、時には傭兵、時には日雇い労働者や召使として描写している。[3]彼らは通常、社会的に周縁的な存在だが、ビブロスのリブ・ハッダは、アムル（現在のレバノン）のアブディ・アシルタとその息子をアピルと呼び、彼らが共通の君主であるファラオに反逆したことを暗示している。[3]紀元前1440年頃のエジプトの歴史小説『ヨッパ（現在のヤッファ）の占領』では、彼らは山賊として登場し、ジェフティ将軍は、通りすがりのアピルが馬を盗まないように、馬を町の中に入れてほしいと頼んでいる。[24]
ハビルと聖書のヘブライ人
ハビル語に言及している紀元前2千年紀の碑文が発見されて以来、これらを聖書のヘブライ語と結びつける説が数多く提唱されてきた。[15]これらの説のほとんどは語源的なつながりに基づくもので、エジプトの文献やその後のウガリット語とヒッタイト語の発見に基づいて広く否定された。[6] [11] [12]主な障壁は言語的および集団的アイデンティティの2つである。
アンソン・レイニーやR・スティーブン・ノトリーを含むほとんどの学者は、アビル語とヘブライ語の間に言語的な関係があることを否定するか、 [25] [26]せいぜい「可能性はある」と認めるにとどまる。[27]しかし、この見解は学問的なコンセンサスには至っていない。モシェ・グリーンバーグは、文献学的には、アピル語とヘブライ語は明らかに関連しているわけではないが、相容れないものではないと主張した。[28] [29] ナダブ・ナアマンは、 「ヘブライ語」という用語が「ハビル語」に由来していることに疑いを持っていなかった。 [30]マンフレッド・ワイパート、ヘンリー・カゼルズ、オズワルド・ロレツなどのキリスト教聖職者学者は、アピル語とヘブライ語の関係を最も諦めようとしない。彼らにとって、アピル語とヘブライ語の言語的等式は容易で心地よいものである。[31] [32] [33]しかし、ロレツはアピル語とヘブライ語の間のすべての等式を否定しているにもかかわらず、語源の可能性を認めています。[34]
アイデンティティに関しては、アピル人とヘブライ人は2つの異なるグループを表しているという学術的コンセンサスが確立されている。聖書のヘブライ人は民族グループであるのに対し、アピル人は社会的地位によって区別されるはるかに広い多民族グループであった。アピルという単語の形態パターンは、前述のように、地位を示すqatiluであり、民族名עִבְרִי（ヘブライ語）の形態パターンとは対照的であり、これはnisba（エジプト語のמִצְרִיと同様）に基づいている。 [6]さらに、メレディス・クラインは、アピル人はセム人ですらなかったことを発見した。[35]
アピルの研究を踏まえて、学者たちが聖書におけるヘブライ人の文脈を調べたところ、事態は複雑になった。新しい分析では、イスラエル人よりも広く、アピルとより関連のあるグループが示され、サムエル記上13、14章に最もよく見られる。[ 36 ]ナアマンとヨエル・ビン・ヌンは、「ヘブライ人」は典型的には「例外的な状況にあるイスラエル人」、特に解放を求めてさまよう、抑圧された、または奴隷にされたイスラエル人を表すために使われると指摘している。 [37]ナアマンは、聖書における「ヘブライ人」への言及はすべて、紀元2千年紀のアピルのイメージから借用したいくつかの特徴を反映しているとしている。[38]グリーンバーグは、ヘブライ人がイスラエル人より前の古い用語であることを確認している。[39]アルバート・D・フリードバーグ教授もこれに同意し、アピルは古代近東のあらゆる社会に見られる社会階級を指すが、族長時代や出エジプト記の初期の時代を記述した文献では、ヘブライ人という用語はレバントの広範な人々（アピルのような）を指し、イスラエル人もその中に含まれていたと主張している。[40]
ジョセフ・ブレンキンソップは、例外を一つ挙げている。聖書の「ヘブライ」という言葉は、最初の登場箇所（創世記 14:13）を除いて、社会的なカテゴリーとして解釈できる。[41]しかし、一部の学者にとって、この一節は例外ではなく、確証である。ここで、アブラムは軍事同盟の軍のリーダーとして登場する。彼は敵を追跡し、打ち倒す。この一節は、アブラムが戦士ではない創世記の他のエピソードとはかなり異なる性格の戦士として登場する。[42] [43]これはアピルとも関連している。アピルについて言及している最古のメソポタミアのテキストでは、彼らは軍事部隊、補助部隊、または襲撃隊として登場する。[44]バビロニアとマリの粘土板では、特に軍事補助部隊として言及されている。肥沃な三日月地帯の他の場所でも、彼らは補助戦士として描かれることが多い。[45]アマルナ文字では、アピルは軍事活動で最も目立っている。創世記14章に関するいくつかの仮説は、その核となるのはおそらくバビロニアの外国の文書、またはヘブライ語という語が民族的な意味を持つようになる前にアブラムがアピルに属していた時代の記憶であると示唆している。[46]聖書の他の箇所では、イスラエル人は奴隷にされたり抑圧されたりして解放のために闘争しているときにヘブライ人と呼ばれている。 [47]軍事的文脈は、アピルについて提案された解釈の1つと関連している。シュメログラムSA.GAZでは、SAは「筋肉」、GAZは「打つ」または「殺す」を意味する可能性がある。 [48] [49] SA.GAZの組み合わせには「殺人者」または「殺し屋」の意味が示唆されており、[48] [50]文字通り「筋肉殺し屋」である。SA.GAZは、アッカド語の擬似表意文字šaggāšumまたは殺人者の音訳であると考えられている。[51]ギルガメシュ叙事詩( 1:4:7)では、エンキドゥを軍の指導者で荒野の草原地帯の遊牧民として描写する際に、サガサムが使われている。[48]古代バビロニアの伝承では、シャッガーシュは草原の幽霊殺人者だ。[52]前述のように、この研究では「ほこり」または「土」がアピルの最も可能性の高い意味であると定義した。レイニーは、放浪するアピルは「旅に出なければならなかった」ので、ほこりに覆われていて「ほこりっぽい」と呼ばれたと示唆した。[53]しかし、これは一次資料には見られない仮説的な提案である。資料は別の意味を証明している。シュメール語には「戦う」または「奮闘する」という意味の動詞「to dust」があった。ギルガメシュとアガは2 回 (70-81、92-99)、「無数のほこりをかぶった」と言っているが、これは「無数の人が戦った」という意味である。アンドリュー・R・ジョージはこれを文字通り「塵の中に転がる無数の」と訳した。「 [54]そしてシュメール語大全では、あまり成功しなかったが、「大勢の人々が塵にまみれた」と書かれている。」[55]シュメールから借用されたかどうかはともかく、ヘブライ語にも似た組み合わせがあり、「アバク」(אבק) は「塵」で、「マアバク」(מאבק) は「闘争」である。アピルと闘争のもう一つのつながりは、SA.GAZ の楔形文字SAに見られる。ギルガメシュ叙事詩では、これはアッカド語の「šer'ānu」の表語文字で、「筋肉」と訳されている。[56]この語源はヘブライ語に「筋肉」の「srir」(שריר) があり、そこから「闘争する」という意味の動詞が派生した。「イスラ」(イスラエル語) は「闘争」(神と) を意味する。この観点から、創世記 14 章のヘブライ人アブラムは、塵のアブラムではなく戦士のアブラムを意味し、アピルの最も初期の、そして最も顕著な機能の 1 つである。
アピル族とヘブライ人は同一の集団ではないという見解は依然一致しているが、この2つの集団に関連があるかどうかについては学者の間で意見が分かれている。一部の学者は態度を変えず、いかなる関連も否定している。アピル族とヘブライ人を関連付ける学者は間違っていたとレイニーは述べている。この2つを関連付けようとする試みはすべて希望的観測にすぎない。[57]彼は、アピル族はヌジからアナトリア、北シリア、カナン、エジプトまでの地域をカバーしていたが、アマルナ文字に名前が挙がりヘブライ人とより密接に関連している可能性が高いシリアの遊牧民シュトゥ（ストゥ）またはシャス（ショス）とは区別されていたと指摘している。[58]クラインは、アピル族は非セム系であるだけでなく、イスラエルの敵であり、カナンにおける最初の抑圧者であったと示唆している。[59]
対照的に、他の学者たちは血縁関係の可能性を認めた。[60]ムーアとケレが指摘したように、アピル/ハビルは遊牧民のシャス族やシュツ族、聖書に登場するミディアン人、ケニ人、アマレク人、さらには土地を追われた農民や牧畜民など、さまざまな民族で構成されているように見えるが、聖書に登場するヘブライ人とも血縁関係があるかもしれない。[61]ヘブライ人はアピル族の分派であり、アピル族はヘブライ人の起源となった大きな集団であるという仮説が浮上した。[62] [63]イスラエル人は皆ヘブライ人であったが、ヘブライ人全員がイスラエル人であったわけではないというのが一般的な仮定となっている。[64] [65] [63]
イスラエルの人々と同義のヘブライ語の民族的意味合いは、後のユダヤの伝統に帰せられた。[66]スチュアート・A・ウェストは「ヘブライ語はもともと地位や階級を示す社会学的な呼称にすぎなかった可能性は十分にある。その場合、ヘブライ語とハビル語は同義である。聖書の後の書物や聖書後期の使用において、ヘブライ語が民族的呼称として使用されているという事実は、単にその語の本来の意味が変わったことを意味する」と書いている。[63]ロレツは、聖書におけるヘブライ語の言及はすべて、アピルが資料から姿を消してから数世紀後の捕囚後の時代に帰せられている。[67]
グリーンバーグは研究を次のように結論づけた。アピル族は民族的に多様であったが、この用語は語源[68] [69]と意味の両方において「ヘブライ人」という用語と関連している可能性がある。民族的および社会的領域は、イスラエル人の祖先であると同時にアピル族でもあったかもしれないヘブライ人アブラハムで出会ったのかもしれない。そうすると「ヘブライ人」は、社会的用語の聖書特有の適応となる。イスラエルの歴史の始まりが放浪するアピル族と結びついている可能性は大いにある。[70]聖書は、族長たちがかつてアピル族であったという漠然とした記憶を保存していたのかもしれない。[71] [72] [73] [74]
参照
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